장음표시 사용
71쪽
Et illud Apostoli: ad Roma. . Qui alium doce , t ipsum non docest Debent quoque despraesunt,in correptionibus, & correctionibur tuis circa subditor uti grandi discretio .
vi muciicordiam iustitia contemperare.
De taciturnitatinruanda, ct is acuate vitanda. ,
Vemodmodum libri Iapientiales specialiter exhortantur omne an hominem adici piandum aequinanimiter correptionem, S correctionem pro suis peccatis, - ita specialiter acd: igentissime, imo.& frequentissime adniouent omnem fidelem ad eis: calidum propr:am linguant,& ad inausinentem custodiam oris tui ita vino nisi liuetuo: a. o. ad ii toria verba loquatur, essii multiloquio r primat. Denique quatum vitanda lint verba, vitiosa, x tpote mendosa.detractoria pungi ciua iiD O sa , contentiosa di seminatiua discord ae. Christus breui sententia apud Mat. ι a. cap ta iit inquiens: De omni verbo otiolo quod locuti fuerint homines,reddent GPonem in die iudicu.Hinc Sa oti,i n loquitur: in Prou. ΣI cap Qui custodit os suum, custodit animam :uam, qui a tem inconsidetatus est ad loquendum. lenti et maluin. Qui moderatur sermones suos do.
cius et udens eli.Stultus quoque si tacuerit sapiens reputabit ire: Qui cultoditos suta Et linguam ua Dici istodit ab angust ijs animam suam. Stultus autem verba multiplicat. Quia in multiloquio peccatum non deest.Sicut urbs patens, de ab que murorum ambuetu .ita vir qui non potest ua loquendo culi bere spiti tum tuum . vidi iii ncini nem vel cem ad loquendum, stultitia magis speranda est quam illius correctio. Haec omnia S lomonis sunt verba. Ex quibus docemur,quanta sit in lupientia loquacium. & quaata da xa animae suae incurrat homo ex incustodia lirguae suae. Hi uc quoq;in Ecclesiastico isto p ta sunt mulia per diuersa capita videlicet. Qui odit loquacitatem. extinguit malitiam, M& est od:bilis, qui proca et est ad loquendum . uui multis utitur ve bis, laedit animam suam. Vbi non est auditus,non effundas sermonem. Audi tacens, & pro reuerenta a ceciet tibi bona gratia. Cum ig:tur refrenatio linguae sit tam ne facia ad salutem , tanquam fructuosa.S ccmniendabilis,et incustodia eius tam periculosa noctua atque dananabilis, bitic Sacti Paties inter obse aiatias regulares praecipuas constituerunt obseruatione si eari .ut relig:os noni si certis horis,et delicetia sui super ors loquantur. Hic B Hieron. in regula sua ait. ill ad Apostoli iacobi c. r. in corde vestro millies repetatur in d:e. : iquis putat se religiosu esse n5 refrenam, lingua,sua sed seducens cor susi, huius vana eu . religio . Religio igitur Sancia non pol inese loquacibus,qui ab inutilibus vel bis abstinere ne n possunt. Et hoc sancti patres edocte, in heremo cum summa diligentia obseruant rancla silentia tanquEni sanctae contemplationis subsidi plures vidi qui infra septem II annos nullum uerbum locuti suerunt hominibus. Hinc Iacobus Apollotus in resienatione hianiae beatitudinem poni: dicendo: Canonicae suae cap. i. Quicunque refrenat lino in suam, hic beatus in facto suo erit, ut sciamus quod Deus qui eli beatitudo ii La haberi, & contemplari non potest in multiloquio . Refrenatio linguae est, cum ei stertium imponitur, ne in veri a Deo displicentia prorumpere audeatis et exercetur ad himum, ut d uinas la ides exolvat. Praeterea sororibus, & monialibus specialiter scribi a
auia si audire noluerint, fenestra in detestationem cluninis clauda . tur illis in faciem,& velox fiaga testetur sanctitatem intrinsecam ne rumores intrantesentem per aure distractionem, dc inquietudinem cordi inducant tempore oditionis, S con emplationis. Exteriores sensus,&os, sunt tenestrae, S ianua : quae si clausa noa
72쪽
sint in tumultibus hominum ideo solum in filenti & quiete vitantur cogitationes
ueris,quae separant nos a Deo . Tam raro vir vobis appareatitam raro habeatur de vim δε inter vos mentio,vt puellae vestrae pene ignorent sexum virilem. Lab: a viii venena prς-bent mulieribus. Vir muscunque conditionis existat.aut nunquam vob:s appareat, aue visus pert reat visum vestrum tanquam horridum monstrum . Propterea voco ut is neceste fuerit loqui cum viro, velum in fenestula tractum, mutuum aspectu imped:at. Η qc Hieronymus. quocue Augustini: inquit . Silentium o fratres char inimi vobis summe necessarium est. Oimie vellauni quod non aedificat, in periculum vemtuc d .crn- trum atque audientium. Lingua vestra rationem sequatur, non voluntatem . Non enim solum debenaus oculos clausos tenere.led, Sc linguas intra dentes teruare uteias. vatius sermo, vanae conicientiae index est.
am Ad Itur ribrant fratres, ct seram laborare,ct laborando orared bd. ioquaritati in laboribus vitanda . Aniculus. XXXX.
Hoc phi linum consolatur religiosas personas de laboribuν suis viventes quod aieproprieta labores manuum tuarum manducabis, Ma tus es. Sc bene tibi mitiveruuiiunt multi, qui pro propi io lucro,& commodo sortius instautiusque laborant,quam pro bono. 6c emolamento communi:quia in e s plus regnat carnalis auectio, quam spiritalis dilectio, oc impio sanior sul,quam charitas communitatis,& Dei . Quod contra Sa
ctus Augustinus ait in regula sua. Nullus sibi aliquid opeictur, sed omnia opura vestra in unum fiant maiori studio , & frequentiori alacritate, quam si vobis singula iaceret spropriis. Char: tas namque, quae sua iunt, cc intell:git: rr,fi communia propriis, ron
propria communibus anteponantur. ideo quanto amplius rem communem quam ve-C stram propria curaueritia tanto plus vos proficere noueritis. Haec Augustinus. Super quae verba scribit Hubertus: Qui sunt religiosi , qui ad opera communia suci nunc im tentes. nunc nu' gentes Munc quaerulosi.& tristes,ad propria autem sortes,laeti. et di ligentest Et hoe esi quod in loco communitatis singularitatem inducit. Propter quod 1anctus ait Bernardus: Homo singularis ad omnia sua est strenuus, ad communia piger. IContra quod ait apol lus ad ml r. cap. Noa quae sua sunt finguli considerantes. sed quae aliorum. Hoc est quod destruit relinonem. .antae etenim abbatiae tam in tempo' - talibus quzm in spiritualibus perierunt, eo quod relictis bon s communibus, vaciterunt 'propriis comodi si Praetcrea iuxta doctrinam Sancti Bernardi in cornorali la relanchaeretii on:s valde cauenda est omnis loquacitas. Alioqu n maius ac metitum erit in sabulando,quani, meritum in laborando. Hinc deuotissimi fratres in eremo atque in sanct rum patrum caeno :is cum summo flentio exercuerunt exteriores labores. quia nouelut D quod per loquacitatem compunctio cordis dissoluitur, recollect:o atq: stabilitas mentis in Deo penitus di stipatur, et ipsi qui laborant ad iocos, et risus, prosiliunt: sicq; inaniter delectantur, et omni sp: rituali consi latione priuari merentur. Si :taque irati es resigiosi
nolunt in laborando continuum, et persectum seruare flentium.quamuis interis meditationibus, et orationibus vacent me talibus , non tamen omitiant confabulationes sua frequenter interrumpere per orationes, ita ut is qui praeest aut sen or inter laborantes, frequenter voce aliqualiter alta clanael. et dicat pater noster. Quo audito, unusquisque laborantium dicat deuote oratione in dona n cana cum salutatione angelica. Et deinde teneatur ad aliqua titulum tempus sientium. qucu ite Praesidens aut semor dicat, Benedicite. Et inua tempus illius silent j mens dirigatur ad Deum. Hinc Cassianus ait in libro de institntis patriin1 qucd fratres egressa ad necessaria opera, tar Eer ea expleuerunt, quod nulla penitus iliter eos collocutio tenebatur. Sed sic compleuic unusquis lite opus suum iniunctuin, quod intelim de scriptoris aliquid meditabatur, aut orationibus infiit bit, et nullam temporis partem instuctuose expendit. Nec laeuit uni alium tenere cum . G 3 ina ait,
73쪽
manu, seu manus inuicem ubi laserre. Quod etiam ia regula Sancti Pactoni j diuini
mature persme religios d/beant exerciti uasapientialitιν ordinare adpers motum. Articulus. XXXXI.
Sicut beatissimus Pater Anthonius docuit. nulla virtus tam eompenssiose dueit homonem ad veram periectionem sicut discretio. Exercitia autem religiosortim sunt tris icia. Nam quaedam sunt omnino exteriora, dc corporali ut leuinia, vigiliae abstine lix disciplinae,5: manuales labores. Alia vero eorum exercitia sunt penitus interior Mintellectualia. ut meditari, contemplari, mentaliterqu; orare, & Deum laudate atque dii ere,credere,& sperare in eum, Sunt quom alia eorum exercitia, quae inter pras ta se habent medio modo. Sunt enim exteriora. & tamen ad resormationem pariona animae pertinent,quae passiones in appetitu sunt senstiuo. Exigit ergo vera discretio, ut exercitia illa exteriora, oc corporalia. cum fini infima ordinentur ad resoririationem pastionum appetitus sentitivi. Quia ad hoc debemus ieiunare, stinere, vigilare,& ωγpera uostra per disciplinas atq;labores amigere . ut seni ualitas, & sensitiva pars aalmae in motibus,3e arictionibus suis pleue subiic antur imperio rectis rationis ac praecerati legis diu na.& ordini charitatis. Hoc est,ut concupiscentiae,& deleriationes sensua.
Ds,carnales an oresai mores,ac caetera passiones, videlicet ira,tristi ia. piditas. perrationem, di pi r virtutes morales rei renemur ac rectificentur, ita ut non atticiamur, nec moueainur ad aliquam rem temporalem, letabilem aut carnalem, nisi secundum quod
dicter latio recta,& docet lex d uisa,& charitas Dei requiritalec aliter deieciemur,coneri iremur,irascamuria ut timeamus de quacunque re terrena carnali aut sensitiva. Iesu per ista passionum reformatio, est ordinanda ad persectam reformationem ac veram Perfectae nem rationis seu intellectus ac voluntati puta ad hoc quod Deum altissimum. -- aeternum pura ac stab:li mente contemplemur eumq; semide diligamus diuinam scripauram intelligamus,sicq tema,c lestia ac diuina sinceriter meditemur, & ea fetuenter .amemus. In contemplatione enim, & dilectio ae Dei consistit tota perfectio nostra Ideo omnia alia debl mus ordinare ad contemplationem dilectionemq: Dei omni te iis qui est summa S. invariabilis veritas aeterna quoq;pura, infinam,1 nitas, a cuius co et naphitione,& dilectione impediunt mentem Passiones animae,nin rei renatae sint ac re
Ormatae. Qui enim impatiens est iracundus ivrdinosis, cupidus, voluptuosus 'cular ster triuis earnaliter timidis,aut smilibus passionibus aut viiijs subditus,non esi aptus ad contemplationem.& dilectionem stipermundiis mi Dei. itaq;qui corporaliter se exercet, o asstitit ieiunii abstinenti js, vigili lisciplinis,laboribus,& intus non proficit in resor Mationibus passionum,in expurgationibus vitiorum in humilitate. patientia, mansuetu Mene, sobrietate castimonia puritate, stulte inaniterque laborat. dc fimilis est ei, qui terceam laboriose arat ac seminat, oc tamen nunquam colligit mictum. De hoc Eusebiusta vis auon suis homelius pulcherrime ac sapientissime loquitur: Non novis tufficere diagoius huod in hac virtutum schola nos credimus,& cernimus congregatos nisi in ipsis virtutibus quotidie prosciamus. Quid enim prodest nob:s secretum huius habit
vi cma quando tyrannico dominatu malitia in nobis regnat quando ira uperequi ata lapat:cacia exagitat,quando maiorem metum incutit nobis humanus oculus quam diu, alii qumdo nos extra mundum esse non aedimus aut tenemus t ideo fratres videte um
et onem vestram venire ad cla striam seu congregat ouem lummae petie ctionis initia xii: sed ii Iauuro auicongregatione norTcrsectet vivere lumma damnatio est. Quidi re deii si locus quietus tantum corpotaliter teneaturi et in iusetudo in corde ueIscturr Quia inquam rodestui in habitaculo silent: um fit,et in hab latoribus uitiorum tumul-
74쪽
ad preeliandum contra passiones, Sc vitia . ad istum comi enimus locum , ut peccara lin- Apuae vincamus. ut non solum inuicem non inseramus iiiiurias, sed a re sentiamus illata . Peculiarius autem istud ad nostram spectat profession 'm,n hil in hae vita consolationis requirere aut vietis, nec velle recipere bona in hac vita, sed honores relligere, subi et one, & abiectione gaudete,paupertatem quae ere, Δ non solum facultates, sed ipsas etiam cupiditates eradicare : Habeadi etenim amor nisi integre resecetur, ardentior eam paruis, Ac plus torquet in minimis, Et nisi ex corde pauper sis, affectu, paupertas tua miseria est, & non virtus ieiunare, dc vigilare, nec tamen mores corrigere, est quati tra vicerat emundare, & viaeam iptam incultam retiaquere.
Srmula vitanda Artieulus. XLII.
m Vannim, idest . cum quanta puritate. 6c diligentia omnis Simon ira prauitas st religiosis vitanda in susceptione personarum ad religionem, constat ex verbis gloriou Hieronymi, in regula sua dicentis. detestabilem haeresim symoniae, quam comminui pravitate diaboli moniales affuerae committunt, etia tu in auditu horreat ve: t a s cietas. Giesi poena, de Simonis vos terreat prau tas, v cx Petri vicarii Cliniti ad Sim nem nunquam egeat de auribus vestris. Pecunia tua tecum sit in perditionem . Existi,nrassi enim donum Dei te babere pecunia. Ad vos venientes orores, at Christi su ciei te nuptias gratis, Praeponatur Sanctitas pecuniae. exquiratur bonitrs vitae. non generontas earnis, non utilitas mundi. Nulla omnino p3ctio aut conditio. nulla opinio, id est,exillismatio de aliqua re temporali danda quae mentis puritatem perturbet praeuen dii ldetit. receptionem personae praecedat. Apud lia. cap. 33 Beatum raprentia clam tqui excutiainanus suas ab omni numere. Et tu. Ece. 11. cap. Qui post aurum non ab j t. nec spe lauit in thesauris pecuniae, quae subuertit verum iudicium animae. Haec Hiero. Insuper
Papa vibanus quintius, tam districte , de omni sarie proh buit aliquia temporale peti, a peisona ingressum religionis petente, quod eius prohibitio palliari non potest nec excusare se potest aliquis ab obseruantia eius. Iussit nanque ut nec ante receptione, neque poli receptionem aliquid exi atur, & vi nullo ces ore nulloq; modo sit, paupertatis praetextu fiat exact o aut pactio de aliquo temporali dands Constitntionem asti bane. vlbalii Papta succetar eius. Gre. rm imus confirmauit. Hinc quoqu' in ita tui s. Car inti ensis ordinis dicitur. A nouitio, id est, ab eo qui reripi petit, aut ad Martiatami seu probationem receptus est nec vestis nec aliud exigatur Si prior exegerit, sit extra sedem suam quadragiuma d ebus. & noctibus . totident sine misericordia fac at ab uiueiatias . si procvator uel alius exegerit, sit nouitiuus per qaadraginta diις, totidem iacap. recipiat disciplinam. Prioratum quoque prior, et procuratio ite:n procurator amit- D tat. si eis scienti as exactio iam uenit ad essectum. De hac male la alibi scripsi pleniti GDenique quantae detractiones , et temeraria iudicia diuersaque Scriadala orianti ir vinti se ex praci ca illa quorundam religiosoru periculosa. qua ari directe vel in direm. uel per se uel per alios aliquid petu ut a pe. sana recipi postulante, experientia docet, es ex ea sanctae gioni deicaliatur, pugili scandali 1antar, pauperes quoq; a religi is i trisu i pediunviri nec species mali uitatur propter quam uitandam affetit Sanct usTho. in imotlibet s suis, uaod salte mainte recentione.ri personae inhil sit exigendum. Insuper ston suinea ad salutem n Ail exigere, sed o ram Deo requiritur etiam nil rem porale pro receptione perasns intendere: hoc est, non accipere personam intuitu aut spe alicuius rei temporalis dande ab ea quia hoe esset Simonia intentiona':s Quam soleat incurrere illi, qui petaonam accipiunt absqi prsu a pactione, tamen si lascia annuia probatio a s u: deriviae nillil temporale, pro ut sperabant. adepturos. ab ipsa, eg pediuntae ab ea,et lupiunt occasouem qua eam Wredi faciant nec ad prosellionem .am ita im-d imi: um est coram altissivi quem nullux uetiuere potia, aut fallere. - Θῖd . γ
75쪽
s D. DIONYSII CARTHU. IN TE R.
M personet, qui semel, propter Deum omnia temporalia relinquerunt. nequaquam rura sus tantis se inuoluant periculis propter temporalia sempi amore Dei contempta,prver Atim cum non solum ad meliorem, sed item ad tutiorem uiam sint Lblicati, Pro ut i , summa sua Antisiodorensia fatetur.
Deumeraus iuriss , Jictionibus, d tractis nibur, contumelus, si minationibu ur discordia penitus euitandis. Articulus XLILI.
Cilristus in Euan. Ma. . Nolite. inquit liud care, idest, in caute iud cando aliquet replobare alit male de eo sentire, & no tu dicabimini iud cio reprobationis Cum V tur proximus, etiam qui peccauit,omni possit momento tangi a spiritu Santo, dc paenitere, si ultum est eum abio lute seu penitus reprobareraut condemnare. Sunt tamen aliqua iacta qui bono nequeunt an mio fieri nec valent a mortali vitio excusari. Et de-
talibus ponimus iudicare quod praua sint , dc quod lactens ea sit impius quamdiu e
exercet aut exercere intenditi Sed quia aliorum intentio nobis incognita ea, de ea iudicare non possimus, nisi inquantum ostendit nobis per verba. dc facta. Alium ergo iu-d.care non pollimus certitudinaliter esse iniquum. nisi dum eum in actu vitioso vel in omissione debiti actus conspicimus. Qualis vero si postea, non scimus pro certo. ideo
de absentibas, & de iis quos non scimus en in actu peccandi, vel real tar in omissiDa. debit: actua, non praesumamus certitudinaliter iudicate quod mali sint. Nec de ii s quos
pro nunc scimus eue iniquos, audeamus iudicare quod iniqui manebunt, quia nescin usqualis futuri sint. Cum itaq; possit ho tam multipliciter errare, deviare peccare. 6c pe 'ris litari iudicando de mortuis. ideo Chiistus saluberrime docti t nos i non iud cenaunq; a per hoc xaria pericula. de peccata euadi miis. Hinc, de S. patres in eremo. 3c omne veri religiosi ac timorati, de sapientes. niaxime horruerunt iudicare de aliis. Vn mon' Chratur qua insipietes intimoratae ac stolidae sint religiosae personae. ius tam procliues.&pr0ΩΨ iuat alios iudicare,non solum coniratres. & conto ores, sed. & luperiores suos ac iudices, quod e valde, peruersim . de ineffabiliter periculo: uni, imo quidam sunt ita peruersi, 6c ma itiosi, quod d: scussione propriae con cientiae derelicta, ex proposico Obieruant delectus, dc opera aliorum, & ea quae possunt interpretari in me ius . urieipr tastur in peius, imo, de ea de quibus certi non sunt quo aninio iacta sunt, iudieant quasi sc aut quo animo facta sint, cum tamen religi Via per. dira non debeat nisi seipsam iud sinenter obseruare, diiud: care, Zc castigare. I ales ergo curioss, vani ac fatui homines, in periculo atq; damnabili statu sunt. laeo resipiscant . dc patrocinenturia propcia c ula, oc quae Deus requirit ab eis, cogitent e:Pper. Praeterea sepe conting t quod quant religiosi minus indigent se occupare circa proii idonem dona: sticam, oc circa ea . eri ora negotii ardua, tanto tacit: us occupent se cum t merariis iudici j s. vanis suspiciunibus, Di licitisq; tabulationibus de proximis su s. Quod faciunt hi, qui non adaertant quotidia ad quanta se obligauerunt i a sua proselli Oue, de quantum deficiam a suae proseisionis implet: one, quam grauiter ac mu t pliciter peccant quotidie, qu ni metuendum iudicium immineat eis , nec curant quot d e d: bite proficisci in via monasticae conmersat innis at l, cum reuerentia condaria L. 5e puritate interna in diuinae Maiesta a praesenti Panibu a. e: ted 'i pei siciales, intimorati, remissi ac leues unt, cancrisautes magus quinartogiedientes, cum tam eo religiosus teneatur in via virtutum quotidie crescere. M ve
. reperiactioni γppropinquare. Insuper aduertendum , quod sulpipo est aestimatio seu spinio mali de at o. ex leuibus causis, et signis procedens. Et fu prcio ista interdum procedit ea malitia suspicantis, qui propriae malitiae conscius fibi omnes aestimat tales qua . lis est ipse. Secundo procedit ex experientia quedam. iccirco secundum Aristotele; a. R ibo. λζ: Scnes quid .m sunt maxis suspic oti, quoniam plura eaperti sunt. Et ista fusirici. ζ1 experieuua ceas, in Gaus culpabitu, in quantum, certiturioi mazis pro
76쪽
nquat. Est aunt triplex et adus susp tioris Primus, dum qiiis ex leuibus fgnis, et cari
, . tis incipit dubitare de virtute. et boni taxe alterius, et hoc est veniale peccatum. Secun- Adus gradus e um quis ex leuibus citi sis. et signis pro cesto reputat alium esse malum . et hoc est mortale peccatum, qu malum quod impii tat alteri, est mortale. Tertius gia dus est, dum qu :s ex tali iiij tione procedit ad punitionem alterius, et hoc est grauius. qua solum sentire malum de ipso. Ex bis valde timendum videtur, quod quidam religiosi frequenter mortaliter peccant in is pieionibus suis. qui ex leui occasione is piciantur mala de proximis . quod est valde vitandum . Et ista vitia eis contingunt, qui pro pri, peccata non p'nsaut nec ponderant,sicut deberent, ideo quanto immoderatius o z ipant se circa alio nim obseruationem. dij ad catinem, et discussionem, tanto ne3ligentiores, et ex aetatiores sunt c rc p opcij ccrdis custodiam ac prom ae vitae examin tionem. Sicq; inaniter conplaςeut sibi, et liuite audaces sunt atq; precipites ad fabula dum ac iudicandum de aliis. quod totum est contra rat:onein ac proprietatem, veri re et, Iccirco paulatim ad arauiora labuntur quia freque et ad verba detract onis prosi liunt, et ita spiritaliter interimunt semetipses, et eos qui verba eorum libenter audiunt. aut non res fiunt, ueq, d gentiunt. Aliqhetiam in p aesentia proximi p oserum verba iniuriosa de ipsis quod vocatur contumelia. Sed exulis sequitiir seminatio discordiae,
suntq; vitia ilia valde enormia, et plus quam mortalia. Detractio nanq; eli grau us vi tium quam surtum, et rapina. Et sicut rap na est grauior culpa quam furtum. inquantum raptor maiorem irreuerentiam, et contemptum irrogat ei cui violenter ac publice sapit sua, sic contumelia est enormius vitium quam ipsa detractio. Quoniam coatumγlio. iis qui alteri in fac em iniuriatur per verba ma:orem irreuerentiam, et aspernationem inserte idem, quam detractor qui uocet occulte. Porro seminat:o cliscord ae omnibus vitiis iam praefat s est gravior.quoniam max.mum au erib num. videlicet charitatem, pacem concordiam. De his modo pertranseo. quia in alijs opusculis, presertim in sermonibus pro relig ofis , plenius inde conscripsi . Ex his igitur innotescit, quam necessarii sit religiosi; refccnatio linguae. custodia cordis, modestia quoq; in actibus exter oribus , et morum honestas. De praeinductis materijs multa in regula sancti Basilij continentur, ubi sic qu ritur. Qui detrali: t fratris aut audit detrahentem. et sustinet, civa dignus est poena Respondet Basilius: Et in hoc manifestum est iudicrum iracund ae Dei, quae soeli aper inaciam qn detraxit Moysi, cuius peccatum nec ipso Moyse pro ea rogan te, Deus inultum esse permisit, in eadem regula ait sanctus Balilius ad interrogationem, qua quς titur, usque ad quam mensuram sermo iudicatur ociosus: Genera iter omnis sermo, qui non proficit ad aliquam gratiam aut pto sectum fidei Christi, ociosus est. Et tantum est talis sermonis periculum, ut et am fi bonum esse uideatur quod dicitur, ad aedificatis nem tamen non pertineat si dei, non effugiat periculum citipae qui protulit illud, sed in eo quod seximo prolatas non protic t ad aedificationem, coli triliet Sprritum D Sanctum. Hoc enim manifestat A Dostolus ad Col. .cap. d cens: rus sermoacalus dro e uestro non procedat, sed qui honus est ad aedificationem, fidei, ut Dei gratiam audientibus. Super quod addidit: Nolite contristare spiritum Sanctum De . Amplius in p aetata regii a quSmur, an ex Gγrde licet ridere. Respo adet Basilius. Cum dominus con demnet eos qui nunc rident, dicendo apud Lucam. 6. cap. Vae uobis, qui nunc ridetis , mavisestum est quod nunquam sit leae pus ridendi fideli animς, maxime cum tam multi sint qui Deum quotidie tam grauiter inhonorent, et mandata eius tiansgrediantur peribunt atq; dannabuntur, pro quibuι utiq; contristari indesinenter conuenit, et lic
ret. Hinc Quo . S. Hieroni inus in re laesua ait: Dum charitas usseonuenite facit, Roast inimos : minalis 75uto. ut undiq; cachinnis. et uocibus aera sonenti et audi eutiuma: ires terreant iret strepitu, sed cui omni modestia state. et una loquente, tacea ut cae- telae , nec una uocem alteriu5 ex ab ditate loquendi interruit pat . ipsa demum quae liquitur , nola presumat modum excedere. Hinc denuo ait :-αrum auu quam di,Putetur de uita alterius , maneat d: uino examini omne tae .cium. ,
77쪽
peccata uestra eo mite . proprias eulpo deaete . uos ipfis existimate omni .e e peiores si quem alicari detrahentem audieritis, procul sugiae. et dimittite eum tan- . quam serpentem. Nolite instar muliercularum quarundam esse garrulae,
pandatis: sed cum sponso celesti mentem vestram iugiter occupare.
Multa sunt praesarissima Apostolorum sanctissimorum documenta. potissime RiUli, Quae quamuis ad uniuςrsos pertineant Christi fideles, maxin .e tamen ad Reli 2 olas per Onas,ideo fervide, ac Dequenter proponendi sum eis a iuperioribus suis, testibud.quod Roma. ra. cap. sci ibit Apostolus: Obsecro vos per misericordiam Dei ut e hil eatis coipora vestra hostia viventem, sanciam, Deo placentem, rat nabile obsequia μν urum . Nolite cenio: mari hinc laeculo, sed renouamini in nouitate sentas vestri, vi probetis, quae fit voluntas. Dei. Charitatem staternitatis inuicem diligentes.bonore inuicem prauenientes, pii itu seruentes, spe gaudentes, .n tribulatione patientes. Benedi- rite periequentibus vos, banedicite , & nolite maledicere. Id p:um inuinem sentientes, non ada sapientes, sed humilibus consentientes. Nolite e re prudentes apud vosmet psos. nulli malum pio n.alo reddentes. p uidentes bona non tantum coram Deo, ted etiam coram omnibus hominibus. Si fieri potest, quod in ictis est cum cninibus homi-φibus pacem habete. Non vosmetipsos defendentes charissimi. Noli vinci a malo, sed in vince in boao malum. Tale estquoil; qvod ad Ephesios .cap. scribit Apostolus: Obse- iacro vos in Domitio, ut digne ambuletis vocat one qua vocati estis cum omni humilitate,& mansuetudine, cum patientia supportantes inuicem iucharitate, soliciti seruare uni ratem spiritus in vincu. o pacis. Estote inuicem benigris,mder.cordes OLantes inuicem,
scut Deus in hristo ducauit vobis. Estote imitatores Dei ficut si ij charissimi. & ambulate in dilectione sicut & Christus dilexit vos . His,& consim .libus document s.& ex hortationibus p'enae sunt Epistola Pauli. Epistolae quoci beatissimi Petit, 'ohannis, Iaco bi,& ludae Apostolomani, quas hi qui piae uiat Religiosis, aut alij possint sibi colligere.
atq; memoliae commendare, ac sibi comm .ilis uberri:ite inculcare . In i per uia ruendae sunt Religiosae personae, ut Deo adhaereant, ac miniitrent, non ex secilii: rumore, nequa principaliter intuitu p amii seu mole merced: s. sed ex pura ac sera de charitate inta a tum, ut fateantur, & sciant omnem honorem, cultum,& ieruitutem qucscfierunt Deo,
nullius esse momenti respectu, seu comparatione infinitae honorabilitatis S excellentiae Dei: qui in infinitum maiori est dignus hc sic re. quam ei a cunciri pati ter creat. possit impendi. illoc ad quaestionem qua qti aeritur, quali fiectu debet quis Deo teruite, re frondet Atalaa Laium, seu animum bonum esse arbitror dum vehenaeus nexplι2bile et immo uile desider: uni placet di Deo inest nobis, ita ut dicere valeamus illud Psalm. I. cap. Sicut ceruus desiderat ad sciates aquarum, ita defaetrat anima mea ad te Deus. Et cum tali allectu oportet nos Dco seruire, implentes illud Apostoli ad Roma. s. capite . Quis nos separab t a cliaritate Christi. admonendae sunt quoq; ut ea quae iaGenerali Capitulo atque in actu tisitatic nis ordinan: ur, de inst:tuuntui .diligentissime tertient. Minist i quoq; in hoc seipsos exhibeant exemplares, ea omnia plenarie adimplendo, quae li)soruat ossicia,aut personas concernunt. Amplius exhortandae,& innanima' 'unt personae terti; ordini ut ad opera manualia proni, dc alacres sint iuxta p aehabita, dc ne hi qui sortius operantur. ac plura lucrantur. de hoc 3 ain extoliamur. aut inaniter glorientur, nec eos qui minus lucrantur,& parum aut inhil laborant despiciant, nec aliqu: ius requirant sibi dari. nisi aliunde ex ratio bili ind gerent causa . De hoc sancti Patres. iugulaua Baslius. Beeed ac alii rersonas ordinum suorum diligenter ed
Guarunt, Decii D:utarpei Ma de tertia reguli debeaat laborare.
78쪽
issemet merito debent perpendere ex hoe, quod specialis institutor, de protinus eorum
ardentissimus Seraphicium Franciscus it in regula sua. Fratres, quibus Dominus ded δε rit gratiam laborandi, laborent fideliter,& deuote. ita quod exclulo otio inimico rami Data deuotionis, de orationis spiritum non extinguant, cui deuotioni debent omnia temporalia dei eruire. Deinde in testamento suo suetur. Et ego meis manibus sa rvbam. de volo laborare. dc firmiter volo, quod omnes alii statres laborent de labortuo . quod pertinet ad honestatem: dc qui nelciunt, discant. non propter cupiditatem recipiendi praetium laboris, sed propter exemplum, & expellendam otiositatem. insuper quaestioni qua quaeritur, an licet alicui vitare opus. quod grauius esse videtur. respoliaet Batilius . Oui pure. ac fideliter diligit Deum' certus est de remuneratione eius tutura,
nequaquam sibi iudicere putariinpicie ei et ibi iniunguntur,sed maiora opera quaerit, nec unquam securus est quasi latis laborauerit, sed Q. icitus anxiusq; consiliit, memor verbi Christi dicentis. Luc. 17. Cum feceritis omnia,quq pr cepta iunt vobis dicite. Ser. mui inutiles sumus, quod debuimus sacere, secimus. Venuntamen iacto suo.aut pulsu Mad obsequium diuinum ab exteriori opere est cessandum . Postremo uniuersis qui pret-
sunt, uti lanter pensanda est responsio magni Basilij, qui ad quetitionem, qua quetritur. quid sentire debet de se is qui pr*est, dum prςcipit aliquid, ita respondet: Apud Deumia sicut minister Christi, et dissensator mysteriorum Dei, timens ne preter uoluntatea Dei. uel pretier id quod in sacris Scripturis euidenter praecipitur,aliquia dicat, uel mareret, et inueniatur tanquam salsus testis Dei, aut sacrilegus, uel inducens alienum a dotimna Dei, uel certe tanquam omittens aliquid siue pretieriens eorum,qus Deo iunt placita. Porro ad fratres debet esse tanquam nutrix inuens paruulos, paratus e s communicare non solam Euangelium Dei, sed etiam animam suam, memor prquepti Dei, ac Domini nostri. dicentis in lotian. 13. cap. Mandatum nouum do uobis. ut diligatis inuicem.sicut dilexi vos. et lolian. s.cap. Maiore dilectionem nemo habet, quam ut animam sua C ponat quis pro amicis suis. sic itaq; in schola uirtutum. hoc est, in claustro, seu congregatione,quod est schola coelestis magis ierij omnes pariter proficere,atq, ad sanctam periectioitem pertingere innitamur,ut primus incertissimς uitet huius curriculum ingredi u
leamus Coelestis Paradisi palanum. Ad laudem, et boriam omiuporentia qui est ιψm omnia Deus sublimis, et bened diu , Amen.
m. O de colore, vesium Fratrum, er Sororum Tertia Regula sancti Francisci. .Articulus XXXXVI.
IN Tert a Regula Beati Francisci legituraratres insuper Usius staternitatis de humili
panno in pr tio, et colore non prorsus albo, uel nigro communiter uestiantur. nisi D iuerit ad tempus in pretio per vi fitatores de conflio ministrorum ob causam legiti mam t. et apertam cum aliquo dispensatum. Clamydes quoqi et pelles habeant abi liscollatura. etc. ut habetur supra in textu de Fratrum,et Sororum uestimeatis. Qvqritue circa istum textum , utrum capitia fratrum, et tororum istius tertij ordinis indo sterenter debea ut este etiam de humili patino, non prorsus albo, uel nigro . Quidam argu t . qucd non . quia capitium non exprimitur nominatim in textu regulet. Etiam arguunt hoc de statribus tantum intelligi, propter hoc vi dicitur in principio cap. lnluper , etc. Quedam namq; congregationes sororum istius tertii ord:nis, quq multis annis eortaue runt prista capitia, miserunt illa ad tinctores et secerunt ea prorsus nigra quamuis tamen mulis ngregationes, et quasi maior pars illarum , cunnumerando sorores Trai ctensis Dicecesis cum Colonienfia, adhuc deuote grisea capitia portant,ut honestatem d.cet,et humilitatem. Ad ista sic respondet uenerabilis, et deuotus do u)r Religiosus frater obseruantis primς regule sancti Consessoris pranefici. Viscerotulimi stat res, lectis prε seseli h s necnon di cussis uidetur diulcultasquεda inde colore capitialsi determinare, quod
79쪽
ssit esse coloris alterim quam grisei. Nam deuotus Frater, et Religiosiis Doctis onymis Cannutanta. ad. prsnabit. ita respondet,et scribit ad quςq; et dicit fie: in. Aaentio beatissimi Francisci ilia ruit, omne5 ordinum suorum perionas ad pr cipuam hu
militatem inducere. uieo eadem ratione ud expressit, et lieites sint de humili panno inpritio, et colore non pronus xbo, uel nigro, utpote griteo, uidetur intendisse atq; inmnuasse, quod capitia sint eiusdem coloris. Deniq; sicut exterioris tunica est vestis eor. porta . ita capitium est vellita capitis . ideo nomine vestis, seu milics.satis explieite designatur capitium. Et si intentio sancti Franci:ci suisset,quod capitia essent alterius eae
iis quam tunica corporis, hoc ut existimo) e pretiisset. Sed quod aliquet perlon . seu
sorores tertis regulς faciunt capitia sita nigro calore perfundi, videtur quidam recessus ab Oidinis sui simplicitate, & humilitate, &. ad quandam curiositatem pertinere. Pr terea in dubiis elegenda est securior pars: imo iecundum Augustinum mortaliter ne cat, qui discrimini se committit . ideo iecundum Gulielmum Auth: fiodorensem in nimana sua . religiolς persons non soluta Lenen ur ad patrem meliorem, sed etiam securio. Baem . Securius autem est,& magis consonum regulς,ut capitia quoq; sint gris ea, Lac, reliquet velles forinsecus appareotes . insuper quoa de fratribus alcituria regula sor atibus etiam, quantum ad colorem panni, satis datur intelligi: imo per hoc. quod re uta. .a: t. torores etiam clamyde induantur. Sc tunica de huiusmodi humili panno fact s, latis 6 euidenter exprimitur istud de Uss 'ororibus. Postremo , quod sorores de tertia regula vim pariter commo alatur in domibus religiosis, S tria vota emittunt, decet ut omnino se dent ad humilitatem.& simplicitatem in vestimentis etiam plus quam regula tangit. Nam regula illa pro Rcularibus, x in i culo maneatibus data fuit. Fqminet autem cum sint communiver ex naturalibus luis mente ivstabiles. 5c debiles tu ratione, solent esse ad cutiositatem, dc nouitatem procliues. ideo a talibus vanitatibus luat rest .vaadi.
D. DIONYSII CARTHU SI ANIDE OBEDIE NTI A SUPERIORIBVS
praestanda tractaculus fructuosissimus . PER O E M I V M.
MNIs anima potestatibus sublimioribus subdita fit. In verbis P
aemissis post, per omnem animam intelligit hominem. eu uniuersos fideles quos hortatur,ut potestatibus sublimioribus fini subiecti.idest superioribus ni s sponte,de charitatPue ex obedientia vera subdantur. Et non dixit Apost. singu- lariter potestati sublimioti . sed pluraliter, potestatibus 'ubiis .mioribus.quoniam in Ecclesia militante sunt multae,ac 'ariet potestates praelativa mi in uice subordinatae . ita quod idem homo multos habet praelatos, ac superiores, ordine conareenti distinctos quibus omnibus decenter.& ordinata obedi
re t netur. Ideo eum dixisset ibi de Apost. Omnis anima potestatibus ublimiotibiis iv d .ra fit. Addidissetq; causam, subiungens. Non est enim potestas nisi a Deo adiecit,quae autem a missum,ordunt suadhoc est potestates Lblimiores Ecclesiasticae,& dignita: a Deo
80쪽
ADtopicredentes sunt ab eodem in Ecclesia san enter congruentiq; ordine institiite . ita quod una est altior alia. Altioriq; potestati ebtemperandum est magis. Deniq; de δε hac ordinatissima distilictione. pulchri ioimiq; ordine, di multiplicis arietate Ecclesia
nicarum potestatu, uthoritatum, aut dignitatum tam in militanti,quam tu triumphanti Ecclesia prosundissime tractit masnus Dio unus iii Ihrix suis de Andeliea. dc rccleis stica Hierarchius. Etenim tertio de Angelica Hierarcnia Capitul p. Hierarchia, inquit, est sanin rat: alium personarum congregatio. per gradus. & potestates atq; cilicia sordinate d: silucta. nouo quoq; eiusdein libri cap. Adeo ait est institutum,ut interiores, ec superiores sulcipiant i lluminat ones diuinas. Et rursus in eodem libro latetur: Ordo Hierarchiae eit, ut inferiores a suis iuperioribus purgentur, illuniinentur, & perficiantur.5uperiotes vero purgent,illuminent atque perficiant subditos sibi,fcq; omnia sub uno domitiatore alti mo ordinate reguntur uni unicuiq; praefidenti secundum mensuram gradum. α eligentiam suae praelationis, aut eminentiae obeditur, propter in narratur Apost. I. r. i . Umnia hoaetie,dc secundum ordinem fiant in vobis. Hinc super Angelicanati Hierarcniam M gister iugo de sancto vi redisseruit: Dionyfio Ariopagita ex Phil sopho Christi auus intera nanetra premis ordinem in rerunt drmiani gubernati
ne demoniliat, quoniam rationalem creaturam fecit Deus suae potestatis, ac dominatio. Dis participem , constituens Principatus, de Potestates, ac Magistratus iactos in Angelia atqι oc nominibus . Et haec est rationalis creaturae celsitudo ac diguitas admiranda,quadoalinatur,ac prasidet in operibus tui factoris, accepta virtute ab ipso,& tenens potest' tem cum illo. Hinc auoa; dominus Petrus de Aliaco in libro de ecclesiastica potestate estatur : Christura leuam tuam ivitiiviolantibus ossicijs, gradibus' diuertis Hiera chiae distinctio, iuxta illud Apostoli ad Ephel. 4. cap. Unicuiq; nostrum data est gratia secundum.mensuram donationis Christi. Iccirco varietas olficiorum graduum si tuum, ac dignitatum in Ecclesia, non et rincipaliter ex institutione Ecclesis, nec ex alia cuius pari hominu authoritate procellat. Vnde nec eam si idie epoteu. Praela C autem varietas ad tui decorem, ordinemq; requirit, quod inter authoritates potest
res Eccla fiae regit tua,. fit Hieiarcuita subordinatio.& quod inter eas fit una suprema.cu
buius tractaruti. Orticulus Primus. G A v IT me Venerabilis, & Religiosus Pater Dominus Barthol
meus Sacerdos Generalis Minister Fratrum de Tertia Regula Ordinis sancti Francisci, in Dioecesi Leodienss. ut ei conscriberem qualiter,&in quibus personae ordia is sui teneantur plus obedite suo Generali, Ministro, aut etiam visitatoribus suis quam propriis ministris suis, eo quod non nulli ordinis sui ministi i ex imperitia magis quam ex mali, tia putent , ac dicant sibi iratres subiectos atq; professos , magis sibi quam generali mini: tro obedire debere. Ad quod opinandum Qrfitan inducuntur ex
hoc. quod fratris e scommissi, eis iurecte, & immediate obedientiam promiserunt, e cobedientia illa essentialis est Religioni eorum , ideo inseparabilis ab eisdem. iccirco in praeiudicium obedientiae proprio ministro promissae. non videntur obligari plus obedire g netali ministro quam minit iro, praelatoq; proprio. Ita l. materia ilia caeteros Religiosi,s concernit, videlicet qualiter, & in qui Dus Fratres,ac Monachi magis sint obligativisitator.biis tu: s alit supremo ord nul ut Pauliquam ii red:ato Pr lato suo proprioue Ptiori . Ideo intendo. quantum sons sapientie, dominiis uniuersitatis conferre dignabΘtur , de hac ipsa mater a distule qu d scribere . ut possit, S alijs Religioss de qi sit otio hac hestantibus deseruire. Verumtainen iam telia tu talis disti cilis eii atq; tulit: H a . tri,