장음표시 사용
61쪽
η Z ossicii oportet unumquemque esse meliorem. Nam ut sanctus latetur Bernatatu , - ωΔG struola res est gradus sublimis.oc vita vilis,lingua magni Ioaua,& conuersinio vacua. Hi ne, r - quoque beatiuimus princeps Apostolorum ad suum dile&ssimum Clementem imus Atus est Eu' qui praeest,& instruit animas rudes, talem oportet esse,ri iuxta ingenium d cy - 'eotium,idest. iuxta capacitatem subditoriun se ipsum valeat eis aptare, verbi ordinem iuxta audientium mensuram dirigere. ideo debet esse apprime eruditus,dijcretus, irrepretheabilis et maturus. Haec omnia sapienter, frequenter.α profunde aduerte o generalis minister: bc quam personis ordinis tu es altioritanto fis cuctis humilior,timoratior custo ditior,atque teruentior.quanto plus in exterioribus . & circa alios occuparis , tanto ire mientius ac diligentius ad interiora recurras, dc in loco secreto rei sunt discutias . icientiam purges mentem deuote exerceas. meditationibus sanctis infitias. Et qualiter hi qui tibi comni tui sunt,conuersentur perpende . qualiter omne debitum tui ossicij impleas. intuere Sicque in secreto studeas obtinere a Domino, quod tibi eommissis salubri- ter eructes in publico. Non cesses aspirare ad Domi nnm , & coram eo assidue ingemi- mi sce, onitiem intructuo am temporis deductionem abhorre, atque in omni compunctio- Dpe,diligentia,& ieruore cresce quotidie.
D Onitas kitae subditorum. eorem prosectus in gratia atque virtutibus.ex virtuos il II & exemplari conuersatione sapientiq; formatione praelatorum non mediocriter
Procedunt ac pendent. Imo in tantum ut teremias Propheta. te. cap. libri sui testetur: Quia stulte egeruat pas re dc Dominum non exqui fieriint . ideo omnis Erex eorum dii ipatus est Hinc quoq,in Ecclesiastico, io.cap.scriptum est.Qualis est rector ciuitatis, tales,& hqitantes in ea. Et Salomon Prou. G. ait. Regnantibus tinniis. ruinae homi aum. G1 1ed & in libro sapientiae capi. luitur. Rex sapietis stasiumentunaeit populi. Cum it ' personae tertii ordinis communiter siat illiteratae,& Eruplices, maxime indigent a naim stiis suis verbo,& opere aedificari. l . Quod si viderint superiores suos, lacerdotes.& clericos, leues in minoribus pronos ad
iram,impatientiam,vanitatem loquacitatem, ocioqiintentos.ad exeundum, cic epulanda . procliues, negligentes in obseruantiis ordinis, mox valde scandalicantur. & ie:Oluuntur . . a Dei timore,a compunctione, & prosectu intervo. & vitia superiorum suorum secto
I tur. Idcirco nainistri cum insatigabili diligentia spiritali prolactui sint intenti, dc quicquidi scandalirativum est fratriam.deustent quibus praestent exempla vincendi impetus passio - . 'um,& superandi se ipsos,& iplos in omni humilitate, pietate, diligentia ac mortifica- tione salubri praecedant. Denique diligentissime rens et minister imo, & omnis qui prae-
, - χ ui Nd unicuiq. praesidenti: Attende vigilanter quam grau staret. M na iiii posta si numeris tutis, qui de subditorum animabus atque corporibus, de verbis et sta μ' rum ac moribus obliῆaris apud diuinum examen. Cave quaelo ne de te etiam leti ista
spicio in malo possit oriri, ne di pergas quos saluare teneris. Tam dulcis, di mitis fit se
mo tuus,*t subditi s ad iurorem atque duritiam non inducat, sed passionata corda reformet. Circa inobedientes virilis et constans fit animus Nili puppe periculosus i. arictoq. re,qua ii vana humilitas et negligentia corrigendi proterubis pernos ille subditos. C ue ne ex ossicio legendi eleueris ad alta.xt agas illicita, et quae sunt importuna ac mo lecta iubditis. Non enim ambulant in ei a Domini, qui in administratione regiminis honorem .et propriam utilitatem ac libertatem deposcunt.Attende quod ait saluator Lucia.. Reges Lintium dominamur eorum, et qui potestatem habent super eos benefici vocan- tu vos autem non sic sed qui maior est in vobis fit sicut iunior. et qui piaecessor est, sit
vςlut o iussitator. Noa tibi blandiu de Domitii pietate quae tam diu sustinet impio
62쪽
la pectasi quotvam Domiam qui te sub ovibus dedit ministratorem, vult a te existeria, rationem de Et si quid defraudaueris eu tradet te daemonibus puniendum , .
- M, erinumus. Advertat Qui P st, luanta sint merita virtuta praelati .uuam inaestimabili, beatituta.αι lona per ara sit ei, de quantis asaigetur torment M ri negligens
fuerit, de iniustus . insupervo utq; religioso praefidenti applicanda sunt exho lationes, ouas sanno Benedictu, in regulas it abbati,diondo: AbbaLidest pater io tualis suaptiesidα, temper meminiῖε noua oavitatur:0nomen maiorum fact:s implere . et uiat culpae suae incumbere, quicquid minus debito de spiritali prolectu iudex altissimul in ovibus suis inuenerit nisi ipse omne debitum sui ostioj studuerit adimplere. Duplici ergo doctrina praefit fibi commissi ita ut omnia bona, dc sancta ostendat, dc doceat magis lactis quam verbis.Bonis ac pijs discipulis mandara Dei verbis opinat duris vero aeredibu , per propria facti ea demonstret,& quicquid alios docet, ipse primo adimpleat.
Sicque obseruet illud Apostoli. .ad Timot. cap. Argu*.obsecra, lactepa. Et terrorihus commisceat blanda,nunc durum ostendat magistri rigorem, nunc pium patri, denu stret assecta. Indisciplinatos,& inquietos arguat durius,obedientes autem, & mites ac patietantes obscret ut pronciant magis, negligentes quo I. corripiat. Neque dissimul et delim quentium culpas.sed mox ut coeperint oriri, vicitiis amputet ea propesse. Itaque honestiores staties pruna aut secunda admonitione verbis corripiat improbos autem, & duros corde atque superbos, vel inobedientes, verberibus vel corporis castigatione in ipso peccati in tio coerceat, sciens scripta Eccl. i. cap. Stultus verbis non corrigitur. Et itera. u. x3. cap. Percute filium tuum vi g ,& liberabis antinam eius , morte.Consideret e lo qui praeeit, quod cui plus committitur, plus ab eo utique exigetur: dc penset quam issicilem rem suscepit.videlicet regere animas.& multorum moribus deseruire. 1icque unumquemque a toneat, increpet aut informet,secundum capacitatem illius.Ηaee Bonedibus. Ex his ministri perpendant quam di creti pii,3c iussi, quam charitatiui seriosi, de exemplares existere teneantur, dc coram Deo seipsos quotidie prudenter discutiant,pro-giosq; ae iratrum suorum deiectus confiderent,deaean de emendent,dc primo seipsos.c torum gregem eis commissam Deo assidue recommadent, oc committant cum ora tionibus lacininosis ac larua dis .
mod accipiis personare si valde vitanda eunctis qui praesunt,ct qua
graur peccatum M. Aniculus. XXXII.
ΡRΣlatiis est spiritalis pater gregis fibi commisti de medicus animarum ac stos. Est
etiam dispensator seu erogator rerum monasterii non Dominus. Iccirco omnes sibi commissos debet communi charitate diligere,& unicuiq; sicut indiget si ibuenire. Neminem debet palpare,imo quos plur amat plus debet arguere, de disciplinate imitando ea qui in. Apoc. 3 cap.testatur Ego quin amo, arguo, dc castigo. insumi debet iustitiam obseruare. idcirco verae charitati, ac aequitati contrariatur, si unum erae alio palpet, si unum prae alio per equatur ac tribulet, fi uni concessati quicquid petierit, alteri vero neget quae iuste neganda non iunt./stud ad acceptionem pertinet personarum.Est quippe perionarum acceptio dum alicui aliquid datur,aut fit non propter iustam aut rationabilem causam,sed quia est talis aut talis persona, secundum quod quidam praelati assiciuntur ad eos qui ad aures ipsorum multa deportant, aut qui blande i. habent ad ipsos, aut eo.
rum promotionem procurauerunt. Et talibus contra iustitiam parcunt,acquiescunt, σύ s uent,de eorum cu'pas extenuant. Isti sunt praesidentes in quibus adhuc regnat amor p i-.uatus seu improbus amor fiue assimus proprij commodi aut honoris, praesidendi qiioqi libido atque ad se psum inordinata reflexio. ideo incidunt diuersa & grauia valde peccata. imo ut sanctus ait GreE. innumerabilia vitia, & subditos sapiussandalizanti partialitate; indu a discordi inq; proculant. Idcucolunt praelatione indigni. Hinc san-
63쪽
' is Bene ait in requii sua. Non ab abbate persona in monasterio discernatur, non vopius a inetur quam alius.uis qui melioris eii vitς,& magis obediens. Ergo aequalis ad om-Z nes sit charitas,dc una oinnibus praebeatur secundum merita disciplina. San se quoque .
'iuro' in resula sua loquitur abbatissae seu matri sirim usi. ee opina exalte
ar ita quod caeterae rores inuideant, omnes aequet dili se spirituali amore ut lilias.Cum x mi pus exigit correctioaem, uniueri sint modo corri Mignotas, neque unquiex aliqua missione ad crudelitatem mouerati. Pinari ut inter sorores, S filias hane eleues,hanc deprimas ficut velis,sed solicitudo tibi iniungitur uniuersarum sororum,ut omnes iuste regas castiges, informes. et unam prae alia, paspes. Pret terea sanctus Bern i ,ro de consideratione ad Eugenium Papam ait: Acceptio personarum praesdentibus,, iudicantinus insidiari non parum solet. Non parui peccati te reum exiitimes s iacies peccatorum sumis,& non potius causas iudicas meritorum. Amplius sicut in s cunda feci indae nupstione. ε . sanctus Ilio declarat,nersonarum acceptio directe contra-
r atur iustitiae distributiva. quae diuerss prinnis induit secundum dignitatem ipsarum Bac merita . Quicquid autem directae contrariatur iustitiae ex suo genere est peccatum mortale, sicut,& illud quod charitati opponitur . ideo ait sanctus Ambro. inter omnia peccata sacerdotum maximum personarum acceptio. Ita, & credendi facilitas est valde vitanda.Propter quia Sanctus. Hieron. loquitur praesideuti, non fis facilis ad credendum omnibus qui loquuntur Leu tas in creuelliso leuem denotat mentem. Beri quoq; facili
tas,inquit credulitatis est callidissima vulpecula,cuius versutias nullum magnorum como peri satis cauisse. lmo,S: Beatus Ioannes Apostolus ait. Nolite omni spiritui credere sed probate spiritus an ex Deo sint. Priesidens igitur audiat alteram partem. Multi namq; si . mulatores,dc callidi, qui sub colore iustitiae suas palliant passiones. & veris salsa promiscelit, aut simpliciter dicta peruertunt,vel alio repetunt sermone quae audierunt, ac alios Di se accusant. Quod Assuerus rex expertus prout in lib. Ester. cap. 16. habetur, dixit.
Multi aures principum fi inplices,& ex tua natura alios aestimantes, callida mude deci i
uod rauerentur charitatiue,Vobedienti se habere d/beanmatres,ctforores ad uos peribus. Articulus. XXXIII.
O Mnes sancti patres praesertim qui rei piones instituerunt . de tegulas ediderunt ae
conscripserunt, obedientiam sanctam prae caeteris virtutibus laudauerunt in reli-grofis personis. quia prer obedientiam offeit homo seipsum tota iter Deo, & propriam maciat volt intatem. uoque creatori seiosum plenarie subdit . Nec sine obedientia aliqua Eevo re sis o fi complacet omnipotenti: imo tanta est virtus.& excellentia obedientiae, ut omnium imperatorem Deum viuuat vertaui atque liberrimum . Omaibus infinite super Dexaltatum,faciat obed.re ei qui pei secte obedieas est. Ruemadmoduna obediuit ipsi lusue ad cuius ita penuinici,& luna steteriint immobiles in medio coeli, spacio unius dici. Est autem obedientia virtus . per quam in serior sponte se subd:t, & satisfacit praecepto . . sui superioris.Sed obedientia,de qua nunc sermo, est virtus in is a Spiritu Sancto , per quam homo, praesertim religiosus ex chalitate obtemperat iussionibus Dei, & vicariora
ipsius. Et ut patet ex praeinsuctis ad obedientiam illam religiosae personae obligaueiunt seipsos vero solemni.quod plus obligat quam iuramentum , ita quod non suisicit ei a ad
salutem exterius exequi aut corporaliter euitare, quod superiore: s iubet agere siue non agere, ed tenetur ad haeς ex animo ut scilicet ex corde prompto.et ex charitate haec im- pleant. Nec impleant ista. inquantum complacet voluntati eorum. sed quia precipiunzure superiore.et Quia se p'acet Deo .et ad e: us honorem. Hinc glcriola Hieronymus ait
in reaula sua et ouod ipse monial bus Ioa utar emuni est ad viros res, iri Quom me elare itaq; dicit: .nti. αomo erexoro .ci iniec uiuia: iuia At iubiiciatis 3ς, in ominobedientia
64쪽
ri 'ς ipla,quamuis; illud non concordat propriu voluntati. vo
laienda erimperatorum tauigio discitatique regiae,eic omni ouilae iaculi huius iterum Arictor Hierois ymu*aisu ciuitas non regnum, neque d uti curiri diu in uectin tute, si de et curo estur. ideo Princeps Apostolorum. Peui. ..cap. v K. Izur honorifieate. Et ne quis arripiat icutum incu.acionia generat ter additi. sembrii euote in omni timore Dominilia Et ne Prauito praelati producatur in 1 fui ::-- icii dei: Non tantum bonis ed etiam dat mi: O abusam gratia
e it II: Isita simplici e .ssu ducit hominem ad Christum. Et mens obedientis no
lai m matur a reddenda ratione pro fliis, sed nec etiam oblis tur reddere pro se istisa o lamma libertas,qua obtenta, vi PQssu homo peccare.
Icut ait s. Bened. in regula prunus humilitatis gradus est obedientia fine 'o Haee C N - - A A i ii . . illo or mox ut aliauid fiterit iussum a sa' o ra i ii tui omnibus diligiti; & mox vi aliquid fuerit iussum a sumtiori. sine mora obtemperant, ac si diuinitus imperetur. ita quod ex occupatis mani- ii. & citiod agebant, impersectum relinquetes, vocem iubentis mox implent isti angusta suo arbitrio nec desiderijsri delactationibus pmpnis obedientes, ted alieno iudicio ac praecepto ς udent duci ac vivere, ''itantes eum qui ait: ud Ioan.. .cap. Non veni facere voluntatem meam, ted erus qui misit me. Iunc enim vela est obedie acceptabilis Deo,& dulcis hominibus,si quod iubetur, fiat non tepi. de.non tarde, neu cum murmure aut data rei ponsione: quoniam obedient a quae hiat ribus exbibetur . Deo offertur. Qui autem uiuite aut cum murmuratione iacit quod ei iζiun itur quamuis soris impleat i sionem, Deo tamen acceptum non eli: quia cor conrelpicit murmurantis,atque pro tali iacto nullam consequitur gratiam, imo mu mura ri tui i poenam incurrit,nisi cum debita satist actione eineudet te. Praeterea loquitur Ben: U Atinii Si al cui iram aliqua grauia aut impossibilia iniunguntur, suscipiat iubentis in talum cum omni obedientia,α mansuetudine. Quod si pondus in uncti oper:s cina et no edit vires suasaugkerat hoc tuo superiori ratientei cic OPSDitune, noti tui ei bietino aut resissetido vel conuassicendo. Et ii post Latem tu euioliem viperio a tua man rit iuisione, sciat inferior tibi fic expedire.& c ndens in Dei λdiutorio. Obed at iacien- Es do.Quod potest. Nec totum luperiori,sed etiam sibi iuuicem obediant in aes . praeteri ira in res la S. Basilii quaeritur,quousq. seu usque ad quem mo dum obedire oportet AD quod respondet .ilarulus: Apouolues et hoc ad Plii l. i.cap.
Rurius in eadem cpraeritur regula,si aliquis non est contentus de eo opeie, quod sibi in- iungitur,sed vult artificium aliquod diicere,aut aliud iacere, quali vitio estolat i & aD o- --. o. i,' ei Ad hoc respondet Banlius Iste talis praelumptor est .achbi pla-χ
65쪽
mii, quia qua hora non putatis, filius hominis veniet. Si enim quotidie cuis ops
at Dominum,solicitus est. ac trepidus,quomodo praesentem diem not transeat otiolus. .
Si autem imperatur ei artificium discere, habeat lucrum obedientiae suae, & in line pia, Aceat Deo, ct non sumat iudicium in eo, quod placet fibi. Denuo quaeritur in testulta illa, si quis industrior fuerit, & promptus ad implenda mandata, Mat autem non 'liod ei iniungitur, sed quod ipse vultiquam mercedem habet i Respondet sanctus filius: Merces eius illa eu, quod placet fibi,idest propria concupiscEaEzeum t Aporiolua Roma. i s. cap. unusquis. pro mo sto placeat in bono ad aedificationem. Et viamplius retraheret audientes a compi centia sui, adiecit: ibidem. Etenim Chi litus sim Di non placuit. Sciat unusquil l; in hoc anaere sulta periculum, quod vultqbi ipsi Placere. Simul enim. 8c inobediens inuenitur. Deinde quaeritur ibi an licet Religiosis excusare oeus suum, quod ei iniungitur, oc aliud quaerere. Respondet Basiluis L Cum 'ennitum sit, mensuram obedientiae esse usq; ad mortem obediret dat deuitat quod ei Uiungitur,& aliud opus quaerit,primo omnium inobedientiae us est,& manifeste osten moit,quod nondium abnegauit seipsum. Insuper murtorum malorum causa ei ficitur,tam Uubi, quam aliis, quoniam aditum mntradictionis pluribus aperit, dc seipsum ad contra- 'icendum assuescit. Si autem rationem habet, propter quam excusat se ab opere fibi iniunci', eamonat hanc praesdenti, dc relinquat eius iudicio. Consequentet quaeritur ei, si iniunctum fuerit aliquid fratri. & contradixerit. postea autem sua sponte obedi eo quod contradixit,iudicandus est inobediens ela itisse, c caetems concitans V simile malum,in quo sciat se obnoxium sententiae illi,que ait: Contradictionem suscitat malus Dominus autem Anaelum immisericordem, idenciabolum) inimittet ei. Si autem eompunctus fuerit de sua contradictione , satisraciae Primo de ea, Oc ita faciat, quod fuerat ei iniunctum. fi permittit qui praeest. Postremo qu ritur ibi, si obediat quis,& murmure quid fiet. Ad quod Baslius. Cum dicat Ap Dolus ad Phili p. v. cap. omnia facite sine murmurationibuT dc naritationibus,alienus fit Ca fratrum unitate qui murmurat, & opus eius abiiciatur, quoniam infidelitate qgrotat,&certam futurae retributionis non gerit fidutiam. Ecce ex ijs sanctorum, de illuminati morum Patrum verbis docemur, quanta ad veram obedientiam requiruntur atq, peribneant . Iccii m Rel iriosus studeat ex intimo, ae integro cordis affetia obedire, de sei p. tum in cimetis abnegare, vincere, mitificare atq; resinquere, Ecq; specialissimam gr.
2inetbit a Domino i di coniolationes secietas a Spiritu sui , & fiet celeriter
'O'or Religiosorsi praecipuusaanctus Pater Bemardua ait: Disce ε homo obedire,1 diice tu qui terra:& puluis es,olli Drare, ac Idriali,Mildniarn de Deo,ac Domino tuo iesu Christo ait Euangelista Luc. a. cap. quod erat subditus illis, videlicet Mariae, M. ne 4qs persectae obedientiae exemplum.& fornaam prςbuit Paulus Aisto. q. p. Licens Domine, quid me vis facere t O quam pauci inueniunciu in hae perfectae obedient ae mrma, qui scilieri suam voluntatem sic abiecerunt, ut omni hora requirant,non quod ipsi, sed quod Dominus velit. Multorum pusill nimitas, de peruersias prolecto exigit hodie,ut ab eis quaeri oporteat,quid vis faciam tibi, oc non ipsi quaerunt. Domine in uuid me vis iacere. Considerare habet necesse minister, de vicarius Christi, quid sibi. ytaec'pi velint: Non ipsi confiderant, quae voluntas si praeceptoris. Discernuntari, d, iudicant, oc eligunt, in quibus obediant imperanti, imo in quibus necesie sit praecept suum obedire voluntati eorum. Non est eorum obedientia plena, nec parati sunt
in omnibus obsequi neq/ ia omittas sequi conatur eum,qui non suam,sed patris venis
66쪽
ncere voluntatem. Quicunq; enim aperte, aut occulte satagit, vi spiritualis Pater hoe . et inlinigat . Quod ipse habet in voluntate ipse e fallit, si putat se obedientem. Neq;
A enim in re isee obedit praelato . sed magis et obedit praelatus. Mia si obediat quis qui'
dem ad oculum, murmuret autem in abscondito, salsa est obedientia. Sola charitas i cit obedientiam gratam,& acoetabilem Deo, oc verus obediens dat suum velle,& suum nolle. Praeterea ad hoc quod quis fit vere obediens,necesse est,ut no fit in proprio sensu pertinax, nec proprio innitatur consilio. In corde namq; est duplex lepra,videlicet pro- Iria voluntas, dc proprium conflium, lepra utraq; pessima nimis. Lepra proprii conviij eo perniciofior est,quo amplius latens: & quanto magis abundat, tanto sibi quisq; α nior esse ut detur. Haec illorum est,qui zelum Dei habeat,sed non secundum scientiain. sequentes suum errorem,& obstinati in eo,ita ut nullius acquiescant consiliis. Hi unit ' rem, dc pacem perturbant . Advertant ergo, quod quafi scelus idolatriae sit non acquiescere. Et que maior superbia, quam ut unus homo toti congregationi suum iudicium m praeferat, tanquam ipse solus habeat Spirinim Dei l Haec Bernardus. Advertat Reli, riosus quantum crimen fit inobedientia sua. Est enim contra diuinum praeceptum,quc-niam Christus iussit suis obedire vicariis. Est quoq; contra uotum solemne, Sc ita ex cedit periurium in grauitate. Deniq; fi qu sobtulisset Ecclesiae calicem. dc deinde calicem illum Eeclefiae datum retraheret sibi, dc applicaret proprio usui. nonne enorme iaci nus esset,& furtum, ae sacrilegium, seu rapina lacrilega t Quanto magis grauissimum sic ius est,dum Religiosus uoluntatem suam, quam Deo,de eius vicario dedit, ac obtulit per uotum solemne, retrahit sibi, dc utitur ea ad libitum per inobedientiam maledictam' i Hoc plane est sceleratissimum surtum, abominabile sacrilegium,rapina aeterno supplicio ulciscenda. At vero in obedientia solet nasci ex superbia. Et sunt nonnulli spiritaliter.& occulte superbi, qui quamuis uix trahi quaeant ad ea. quae praefidens praecipit eis, ta
men ad alia qusdam exercitia, ex suo genere alta, de ardua, sunt sortes dc proni praeser C tim ad iaciendum ea iuxta propriam uoluntatem , uidelicet, ad orationes meditationes,
disciplinas, psalmodias, uigilias. Hi ptolidolor filiunt seipsos. Ideo audianti Sc larmi, dent, quo ua titheton Nec studium bonae actionis. Nee ocium sanctae
contem itionis,nec lachrimae poenitentis extra obedientiam Deo placent: imo ingra tum est Spiritui sancto, quicquid ei obtuleris neglecto eo ad quod teneris. Verus obe diens mandati excusationem non procrastinat, sed statim parat aures auditui,linguam auoci, pedes itineri,manusq; operi,& se totum colligit intus. ut mandatum impleat praesidentis. Hinc quoque in Statutis ordinis Carthusien habetur: stilanquam multa sint. quq Religiose agimus,solo tamen obessientiae merito omnia nobis prostitura spera m . iae obedientia fi deesset,lanti laboris non solum ineritum nullum haberent,sed etiam aeternam domnationem acquirerent. Itaq. de his omnibus charitatiue, frequen
ter,ac dili*enter sunt instruand ,ac admonendae perlanae tertii ordinis a suis v ietatori-D bus, Ministris, seu Consetaribus,3c matribus, ne ab inuisibilibus hostibus suae salutis ali quo modo decipiantur.
Leuabur infrinndaiunt de omni vitio propristatis vitando , est
de vera paupertate, ad qu/m ex profession/ tenentur . Artimus XXXVI.
IVxta praehabita, Religiosi ad paupertatem se obligant i toto, prout paupertas est uirtus, qua non solum exterior substantia non habetur, nec aliquod proprium posiad tur, sed de inordinatus affectus habendi ea abi jcirur, & mens proseer Deum omnem proprietatem in talibus detestatur. Quemadmodum autem iteligiosis facibus eiu pro' prietatem istam uitare quam gulae. de incontinefitiae, ac motus superbiae ita uit um proprietatis eis fit dissicillimum repellere, si semel caeperint illud admittere prout C. 'ait
67쪽
docet diis: ise. Hinc sancti Patres diligentissime docuerunt. uno Sc distri assime praee
perunt, , t hoc vitium proprietatis in primis pure, ac radicitus euellatur. Hlae cinctus B nedictus ait in regula sua. Praecipue hoc vitium proprietatis amputet 77 raa citus denionasterio, ne quis praesuuiat aliquid dare, aut accipere fine patris iussione neq; hab re propriam ullam omnino rem.nec cod cem. nec tabulas, nec graphium cum religiosis non liceat propria corpora. aut voluntates habere in propria poteriate. ideo omnia potantur a fatre habere. Ne quicquam liceat habere,quod ipse non dederit, aut licentiau rit. Quod si quisquam deprehensus fuerit huic nequissimo vitio subiacere. admoneatue semel,& iterum . Et si non emendauerit se, debitae poenae subiaceat. iterum est. Te Fratrum a Patre Spirituali frequenter scrutanda sunt, ne quis habeat aliquid peculiare . aut proprium. Et si apud aliquem inuentum laetit, quod a patre non accepetit, grauibsine diiciplinae subiaceat. Et ut omnis excalatio necessitatis austratur, omnia necessaria dentur a patre . Hinc quoq; D nctus Hierotivmus scribit in regula sua .. Tanquam fatuus in tabulo aedificat qui in Apostolica vita, & Religionis proposito appetit temporales diuitias. Hinc attenvite o filii diligetiterilite omne periculum eii hic interitus an,
mae, hic mors aeterna. Qui iam renunciauerunt omnibus,quae possident,& ex uoto propria non habere. 5 nihil terrenum, nihil temporale tanquam proprium debent habere neqi appetere. Certe non tun cam non caligam neq; quodcunq; aliud minimum. ldcirco obtestor vos omnes. de singulos coram Laeo,& le u Christo qui iudicaturus est omnes, 't autum, S aigentum cito, S. transiens pecunia nulla ratione cor vestrum teducata ut ali 4 uls vestrum cum Anania , de Saphyta mentiri nitatur Spiritui sancto, quum uinii latet, retinendo apud se occulte quintamcsimq; minimum tempotat Irnc Matth. s. p. dicuntur beati pauperes p:citu, ut sciatur, quod non sufficit cuncta temporalia r linquendo ad Monaiiecium pauperem accedere. si mens miserrima appetit,quae reliquit. Quoniam oculi Dei magis contemplantur ascium,quam nummum, aut censum. Me lius enim est in saeculo cum diuitibus. temporalibus rebus insistere, quam in monasterio pauper ipsas appetere. Propter quod volo,& hortor.ut in monasterio vestro haec pese Ietua obseruatio maneat, quod ut ita soror audeat tangere. aut retinere per horam cenum, vel obolum, aut aliquod quantumcumq; minimum, quamquam a matre, aut sororemittatur. S c sic Dei sponsae sponsum Iesum a trurgite mentibus a terrenorum coni gione, quoniam secum in hab latione nihil permittit esse terrenum . sic sic Apostolicae sueminae proijcite peras, & sacculos. ut neq; marsupia ex latere pendeant, nec opus sit clavibus, ut monstretur ex ipsa interiorum indie is, quod nihil habetur extrinsecun nisi Iesus . Numquam in Christi. δέ Apostolorum consortis, idest in clauitio quaerat filia regis praeiminere. Pompis terrenis, dignitatibus carnis, spiritualis vita non eget,& carnis arras Christus non quaerit in suo coniugio. Quae uobilior est, ipsa ulioq; existat humilior,& ad cuncta obsequia etiam vilia. Dromotior. Haec Hier. Omnia ista pernendant se licite ministri, oc matres per:onaisi tertiae regulae, quae ad tria vota te ubi gant, ut vitium Proprietatis inter eos nullo colore, ni Ra occasione subintret . Nec permittant, ut in e rum congregationibus unus abundet in aliqua re. Ac alter indigeat. . iccirco fi alicui fratri. au torori vestes, aut aliquid tale apportetur, detur a parentibus .vel cognatis, nequaquam recipia a sine ni nistri,autinatr s licenua mec detur ei nisi indigeat eo. velfi ei donantur, mox auserantur ab eo .vel ab ea vestimenta,camilia seu consimilia quibus non lirdiget.quatenus indigentibus tribuantur. Hinc in resula san bi Benedicti habetur: Nullatenus l: ceat monacho sne licentia dare.aut recipere mutauicula, i teras, aut eulogias a parentibus, neq;au inuicem,nec ab aliquo hominum. Et si a parentibus alicui aliquid fuerit, non praesuniat illud accipere, nisi indicauerit prius patri, in cuius sit potestate, cui illud detur, Nee contristetur irater, si ei datum non suerit, ne diabolo deturi 'occaso Hlyc ait, e Hugo: In communi uita nihil licet occulte recipi.nec proprium reti
α'rineri: sed ii via alicui detur. praesei Siaraum es praelitati, cui necesse suerit praebeatur. ic nam: auaritia extinguitur, supersultas te tur,sic nutritu cluntas.&oam cu . stoditur
68쪽
eo litur paupertas: quia dum animus non habet terrena retinere,cogitur Calest: a cogN , Atare. Sed sint aliqui, ut grauiter conturbantur dum ea, quae eis data aut mi: la i unt,r tinere non permittu uuir. Amant munuscula. delectantur in propriis, se saepe ex parvis, . S uilibus rebus tanto inardescunt desiderio, ut earum occasione concordiam fratrum s leant perturbare . qiuod diabolica persuasione certum est fieri . Debemus ergo daemo. rum laqueos in omni matella praecauerein cuncta terrena uirtute mentis calcare, Printerea Learux Augustinia ait in regula sua : Quicumq; ad tantum progreissus fuerit ma-liana,AE ccculte literas aut munus accip at. si sponte hoc profitetur,& prodit, parcatur ei. et oretur pro eo. Si autem deprehenditur. aut conuincitur,grauius emendetur. Quod si aliquis rem sibi collatam celaveriti furti iudicio condemnatur. Circa quod ait Hugor dFrater qui rem sibi collat δε are appetit , Iudae traditoris locum tenet. Itaq; omnis tota periona alligenti iij me ii uaeat mentem suam reformare, funditu ; purgare abino in a a affectione circa terrena qui aut sancti Anachori ae Abbas Patuntius Abbasq;m, Daniel docuerant, nisi Religiosus sic secerit, paulatim circa minima quaq; inordinatius M affetetur.
ramrdys contra untationes, ct contra concupi centias carnis.
Non solum ab actu exteriori obscoeno. scilicet fornicatione, sed etiam ab interiori
concupiscentia vitiola Religiosus promittit se abstinere pri votu castitatis. Cum igitur mens humana diu esse non possit sine amore, et delectκtione ideo religiosis Persona debet se tota diligentia,et conatu assiduo dare ad veram, et spiritalem dilecti C nem, ac delectationem in actibus xirtuosis, atq; ab omni carnali an.ore et delectatione, sensuali cauere . Et si quetratur qualiter illud seri valeat, respondendum, quod iIa . Ad hoc en in , quod crescamus, et accendamur in Dei amore priino valet.quod conside remus ili iam bonus, amabilis,et super desiderabilis sit Dominus Deus nother, quia ce vera uniuersis, et ungulis creatu ia eli in infinitum d derabili in melis , pylchor, atq; in omni nubilitate, et periectione euiuientior ri Oi non potvi sic Deum pureiacinte,
lectualiter contemplari, saltem credat sic esse, et ex rebus crearis hoc ipsum pro posset perpend/t. Secundo valet ad idem, considerare quod Dominus Cre. tor noster ita aptior dilexit nos. Durissimus naniq; ingratissimusq; xistit, qui non redi: g t eum, a quo 'scit se diligi, et qui prior dilexit se. Tertio valet ad hoc, considerare uniuersa beneficia Dei pro posse, eL pr seriim, quod unigenitus Dei Filius propter nos factus eii homo, et tanta pro nolira salute secit, ac sustinuit. Quarto.quoa tam inellabi dira beatitudinem D nobis praeparauit in Coclis. Quinto valet ad hoc, uana hora inuocare Donamum, qua μtenus sua sancta charitate,et spiritali proximorum dilectione dignetur nos iussam mare. Sexto valet ad hoc, sisere sibi consuetudinem elei landi cor suum ad Deum, in omni loco, actu ,et tempore eum laudando,oralido, az meditando . Septimo Diurna Praecepta
viriliter exequi. Religiosus ergo non assiciatur ad aliquam personam humanam, nisi puro, et spiritali affectu, in quantum videlicet est Dei creatura aumme Trinitatis liliaqua infinita, ad sternam ianitudinem , Deo ordinata, et cognita et condita et Chri ui Sau-guine I berata. atq; inquantum ornata est charitate,& gratia Dei catcris virtutibus,&actibus boms vel eis ornari potest,& ut ea obtineat. Porro amor nati ira: s.faintliarisac socialis ad .piritalem amorem est referendus . Ad hoc autem Omu's Religiosas vi et omnem in nalem,& turpem inararem,& concupiscentiam sensua e m. requ: tair quod vitet causas. & occasiones concupiscentivi& cairalis amori videlica incaluimi a pedi i m. a. tactus. amplexus, Oe ocula, colloquia quoq; superflua & lasciua, i, o & una aettiones,co inti es cara ει α succis ocietates Periculo a loca re tenis ora in socciaua. N ec Dio
69쪽
solum vitanda sunt ista circa personas sceminei sexus sed etiam circa adolescentes,eti uenes sextu virili Denique concupiscentiae,& stimuli carnis quandoqioriuntur ex eam , sa naturali seu interiori atque spontanea. quia,& fi daemones no n essent neq; tentarent, ' hue homines lustinerent huiusmodi motus. Aliquando vero oriuntur ex causa extri seca, hoc est,ex daemonum suggestione,fiue ex humana instipatione, vel exteriorum o lectorum impressione. Et qualitercunque oriantur concuplicentiae,& stimulationes istae in homine, debet eis unusquisque, potissime religiosus, prudenter refistere, diisentite, imo.& ne oriantur in se provide praeuenire,quantum sibi extat possibile, vitando , ut dictum est, causas,& occasones earum. Praeterea multis modis refistendum est eis. Priimo perorationes assiduas atque seruentes.secundo per frequentem praecordialem, & compassiuam meditationem passionis dominicae. Iertio per saplantialem confiderationem quatuor nouissimorum, quae qui quotidie diligenter attendit varia evadit peccata Qui enim quotidie pensat se moriturum in breui atque peipedit districtionem diuini iudici j ace bitatem quoque omn:s infernalis supplici j,& inenarrabilia gaudia Paradisi ccelestis, sa- ciliter potest abhorrere peccata,et obiecimenta carnalia. iano omnem ociofitatem M& loquacitatem vitando, seque viriliter occupando in aci bus bonis. Quinto omnem
gulam atque conuiuia iustendo. Sexto ut tactum est vitando ea ex quibus nascuntur concupiscentiae,et stimuli carnis,videlicet incautum,et libidinosum aspectum, turpem im g nationem,cogitationes immundas, tactus, amplexus, et ostula. atque fimilia libidinis incitamenta. Eitque tentationibus, et concupiscentiis carnis flatim in principio cum coeperunt surgere,resistendum. Et debet se homo aueitere ab intuituli maginaticne, et censideratione ob ectorum,et incitamentorum actuumque earnalium . Auectiones ubque .et c cupi Scentiae ex aliqua praeuia cognit:one nascunturicum obiectum appetitus fit, bonum cognitum.Cum igitur coeperit quis sentire in se ortum alicuius concupiscentiae aut Sensualis amor s,vel stimuli carnis, protinus se cὀnuertat ad orationes, ad meditationem dominicae passionis, ad memoriam nouis limorum et ad catera i media,contra Cconcupiscendam et vitia carnis valentia. Hoc quoque sciendum,'uod non solum con sensus in Opus chscuciatim, sed etiam conseruus in delebationem, est mortale peccatum. Similiter delectatio morosa in cogitatione seu apprehensione consistens. Hinc AuSu. vab A admonet rῖl p D o aer oculos suos n n figant in alio usae impatinam . ut dominus ac salii aior. Mart. s. cap. conteitatur. ii videli imita rem ad concupiscendum eam iam moechatus eli tant in corde suo. S ij ciendus est ergo senstruus armutus rationi, ut nil appetat nisi secundum rectae rationis imperium ac dictamen.
αuam cbaritatiue pallantis , ct gratanter suscipienda m
paterna ae fraterna correptio atque correctio .
AD proficiendum in vita re' igiosa valde salubre,3c utile im & necessarium est, pa.
ternas, 5 fraternas increpationes ac admonitiones libuter accipere, debitam qu que correct Onem cum conti itione, & humilitate ample L quia in multis, offendimus Omnes, cum di iustus septies in die cadat, & uniuersae iustitia nostrae sint quasi panous menstruatae, nec numerare valeamus peccata quae omni die incidimus, non solum pe eata conmiissionis Quae tot & tan vi sunt, quod ea pro maxima parte nescimus. neque aduertimus. Pro , ter quod vir lancius. i sal .is .clamauit: Delicta quis intellis i l Abo cult s meis in unda me Domine. Cum ergo peccata sint vulnera animae, & lae fiones ac macillae eius, imo & ipiri a is mors vel dispositio ad eandem, quid tam insensatum ac sotuum quid iam in:ustum ac i .nprobum, sicut corripi ec corrigi nolle t Cum paterna seu fraterna correptio non sit nisi taloberrima medicina ad curandum peccata praeterita, ad
pessuntandum p acratia vitia. atque ad praecauendum sutura Ideo cum omni gratiarum actione
70쪽
actione est eorreptio illa suscipienda praesertim a praefidente, deinde i conisuibis. ὀρ
.coalamricitis uniuerti.& non solum verbalis correptio, sed etiam realis eorrectio a pro
B Edente. Et certe qui pro suu peccata veram habet contritionem, de propriam agnosciemiseriamdelamositatem ,δc eulparum suarum congeriem, non aliud optat in piaesenti vita, nisi reprehendi,& castigati. ideo istud est signum verae humilitatis, & saluberr maecontritionia Porro qui repra ,eadi,dc corrigi dedignatur, qui metuit increpari vitupera-
rari aecularimum: lixtim refugit. uperbiam,inspientiam,& vanitatem suam demolituat. Qii vero increpantem,& corrigentem contemnit.diudicat aut dure alloquitur aut ci : ra lucidetrahit, indignatur,vel contra ipsum amaricaturi fimisa est pluenetico . Nec Cui, quae transi sub baculo fui pastoris, sed cani.& lupo remordendi recte assimilatur P aeterea dato quod quis immunis fit a peccato quos ei obijcitur. tamen propter alia peccata sua innumerabilia.& occuli debet increpatriaem,oc disciplinam gratanter i uicipereamo,& si nulli subeset peccato. Quia correptio ista non solum est peccati medela, ted . di etiam cautela coatra peccata latura,& via promerendi gratiam ampliorem, saluberrima ιδ quoque exercitatio ad patientiam obtinendam,di ad frangendum ac superandum seipsum, ideo eam diuisere. di amplea , fignum est verae sapientiae ,humilitatis, de contriti vis. Hi ac diuina scriptura,praetemur in libris lapientialibus, copiosissime ae spreta illime admonet non solum religiolos sed etiam uniuerios fideles ad exhibendum a iiii,& ad suscipiendum ab eis cori eptionem. Neiripe in primis virtus, ac sapientia Dei patris Chrisnus dominus in Mattias .cap. iubet, si peccauerit in te ideli te scientein frater idest, proinmus tuus, corripe eum inter te. oc ipsum solum. Hinc di Salomon tu. Prou cap. I a. ait: Qui autem odit lucrepationes insipiens est. Et rursus Prou. is Qui ab icit disciplinam, desp cit animam suam .Qui autem acquiescit increpationibus, possessor est cordis. Qui autem illusor est non audit cum corripitur. iterumq; in Prou. . p. protestatur. Arguetieiente, de diliget te:doce iustum,& festinabit accipere. versi qui corripientem dura ceruice c6. - temnit repentinus superueniet ei interitus. Praterea. Eccle. ιρ cap. scriptum est: Corripa M amicum. ne sorte non intellexerit,& Ucati non feci: aut fi fecerit, ne iterum addat sacere. Quam bonum eii arguere quam irasci t quam bonum est,correptum ostendere poenistentiam'Sicen m effugiet peccatum Qui odit correptionem, vestigium est peccatoris,qui autem tirnet Deum. conuertetur ad cor suum. Hoc demum sciendum. quod correptio dolin uentis 'no modo e i actus charitatis,et ita pertinet ad superiores, et aequales ac i feriores. Alio modo est actus iussitiae,et ita pertinet ad superiores ae praesidetes ad quos etiam spectit correptioni correctionem adiicereidum ratio id requirit.Corripiendus est
autem peccaus,non ex perturbatione,crudelitate, odio aut impatientia.neque aliqua ve-
. hementia passioais, sed ex charitate iustitia.discretione, pietate , et compallione, ita ut ipse corripiens propriae infirmittatis sit memor, et ita conetur delinquentem curare . venec se ipsum per iram. impatientiam aut passionem allum laedat, nec correptum adgr D viorem inducat ruinam. Hin i eji-Qui delinqueatem superbo alit od o,o axino corripit, non emendat, sed percutit: Quicquid ind ga ans aut proteruus protulerit animus. tutor est obiurgantis non dilectio corruentis. Qu cquid lacerato animo dixeris, punientis est impetus, non charitas enaeadantis. velituitamen eoilem Drotestante sidoro. qui blando ve: ho calligatus non emendatur necesse est ut acrius arguatur. Et qui secret amouitias se corrigere negl git publice arguendus est. Et vulnus quod occulte sanari non potest, debet malit seste emendari. Matii festa quoque peccata non sist occuba correctione purganda. Hinc Apostolus. ι. Timoth. s. cap.iubet Peccantes coram omni-hus, algue.ut caeteri timorem habeant. Sed ut Anti fiodor tisii icribitis immadsiana et simi piaeceptum istud fraternae correptionis ad inplent. Et tu hoc. Hi qui pixsunt damnabilius ner igentes existiint.verum quoniam sanctis do tibus. Ambrosio Chri-sostomotiue teliantibus, indigni sunt alios iudicare atque compere, qui in eisdem ad maioribus sunt peccatis,ideo qui praesunt,debent seipsos in primis corrigere, & irreptae 'heusibiles exilibere. ne eis 3 aleat dici. iii κd Luc. 4. cap. Medice, cura te ip: P .