장음표시 사용
211쪽
at mitata in hanc demonstrationem nostram non admiserit, is neque verae Deitatis Christi demonstratione acquiescet, si vel ipsa Mundi Animari Intellectus evertatur sed in hypothesi priori, qua persona Christi omni praesens praesupponitur, qua quidem
Oithodoxis rata est accerta, vel citra Mundi Animam non ac quiescet. Id ergo genus hominum omnino alia demonstratione Theologica est convincendum.
Locum Genestos cap. I. a. a detor ne ad Spiritum Muud , creatum ad ope. randum omnia in omnibus, vindicavimus personae divinae Spir. S. Loci de S. Trinitate Dilp. V. facili pavoribus Davaeum cum concibarim; , χο sum.
r. De Loco aliquo S. Scripturae, pro demonstranda Mundi ni ina, haud magis laborandum erit iis, qui eandem urgent, quam ut Antipodes sat evidenti testimonio Scriptura demonstrentur. Neutra enim quaestio est Theologica, vel ad sa lutem per se ordinata scd ut illa est cographiae, ita haec Philosophiae naturalis cst. Quod ergo attinet Scripturae loca , relinquatur illa integra Theologis, ac nihil penitus ex iis sibi Mundi Anima arripiat subsidii quam equidem in sacra involare nefas esto. Sic ergo Locus
illa Genesios .a .intactus esto potius quam vindicatus a detorsitone ad Spiritum mundi creatum Qui certe potius ex proprio animo Theologi, nimis ad reprehendendum proni, quam pro conccptu Comenii, alibi ab eodem citati, fingitur creatus adope- a randum omnia in omnibus Christiana certa charitas ac ipsa pietas non passa est, ut talem injuriam aequiori, hac saltem parte, Viro mihi equid cin tum quoad personam tum quoad religionem ignoto, inscrri, ac aspergi contumeliam, potuerim aequo tolerare animo imprimis cum non admodum obscure perlatus Comenii
nos ipsos impetat hcologus, utpote quibus haud ita pridem non
absimilem in cadem alcri impictatem affricare studuit, cum S proprios suos conceptus ac verba pro nostris obtruderet. Quaecrgo melior mensa sententia sit Comenii, jam ante propriis illius
212쪽
lius verbis est exhibitum quamvis interim , si nunciata singula seorsim sumantur, quod fit a nostro Viro, durius quam par est sit
locutus ac omnino etiam alias, quae hanc rem non spectant, de
hoc Spiritu absurdas habeat opiniones, haud tamen magis ha reticas vel impias fortasse quam derivatio rationalium animarum ex traduces, o quas ipsi etiam alibi contra eundem refutavimus. Ita suum cuique tribuo nec in re philosophica potius Autoritati . cujusquam quam rationi experientiae me ad dico, tum interim imprimis magni facio Antiquos , Aristotelem praesertim , ac Platoncm. Quibus cum recte conveniat quidam Mundi Spiritus, quem ratio confirmare videtur , eundem ipsi quoque , qua intrina negotium Religionis non attingit, haud dubitanter ad misimus; at interim a durioribus illis Comenii verbis, quae admodum offendiculo sunt Theologo nostro, vel ultro abstinuimus: cum nihilominus tamen sub persona Comenii inique perstringa-rnur. Hac ergo sola parte ad nos attinet Comenius, quod vel insontes per ipsi patiamur ut adeo omnino nulla nobis ratio injungat, cur illius causa quid agamus possemus enim pro affectat origore, uina cum Theologo illius verba perstringere, sensumque inde elicitum damnare, iraeter solam aequitatem ac charitatem christianam quam si deinceps sibi quoque commendatam habeat Theologus, non ita facile malum cogitabit, vel licercses infandas ac in Religionem offendicula in meliorum animoseia fundet. Locis ergo Scripturae omnibus in loco sacro relictis, quae saltem fuerit Danaei circa locum illum Gen. I. r. explicatio examinemus, ut appareat an recte Theologus Danaeum Danaeo ac sibi ipsi conciliarit. Tacite enim demuo nos ossi tantiae incusat hoc loco Theologus, quasi Danaei mentem non fuerimus asta
secuti, quando hic nobis visus est cit loc. Genes eos indigitare non personam ipsam SpiritusS. sed illius aliquem flectum, quem Mundi Animam nos ipsi appellavimus at interim si quis D. Theologi nostri rationes scire avet, illi alio commigrandum erit, empe ad Locum ejus de S. Trinitate illic enim, inquit, ij. .facili panorthos Daneum cum se ipso conciliavimus es nobis-ctim. Ne vero ita stupidi penitus fuisse videamur, qui non rectius 6.
Danaei mentem perceperimus, quam ut facillima aliqua panor-t hosti diametro nobis sit adversa expcndamus, quaeso, quid&pro
213쪽
pro Danaeo&pro sua causa afferat Theologus ea disputatione ad quam nos remittit. Ad quem Locum Gen. I. 2. dicendum obiter, inquit th. q. quid censeamus de opinione magni Theologi Danai, quam videres Phys Christ. cap. s. add parti . Vocem Spiritus Dei notare non Personam tertiam Trinitatis, sedi in Spiritus S praesentia es actionis mbolum creatum ventum ' fatum, aquas agitantem, molitantem. Ipsa verba potius Danaei audiamus: nam pro more suo Noster illa praeter proprii
Autoris mentem ex parte detorquet: Danaeus igitur mox in initio citati cap. pag. II p. edit. Genev ann. 16o 2 expositurus , cur commemoratus bis a Mose DEI SPIRI Tus. Primum quidem hanc rationem reddit: ut Mundi Creationem non solius Patris&filii, sed&Spiritus quoque sancti opus esse intelligeremus:
subjungit autem, uamquam,pprop us verbaspectes, vox, Si I- IJ notat eo loco non Personam illam tertiam Trinitatis in tam 9 nullo loco conclusam,sed ipsius tantum effectum, ct vires oepraesentiam quandam , quasse exerebat, mani
festabat illic. Sed est, inquit, pro Sed legendum Si puto, in Scripturafrequens, ut Spiritm S es dona ct symbola pro ipse habeantur, quum illa commemorantur , ipse illic suo specialique modosuisse intelligatur, ut Luc. ubi corporea specie descendi sie dicitur Spiritus sanctus, tanquam columba, in quia alio nobis mori quam per ipsos suos esse Iusis dona innotescere non potest. Hactenus quidem priora aliquot a Theologo citata verba sensui conveniunt: sed interim ex ipsis Danaei verbis mens illius magis clara est ac manifesta , c. non ipsem Personam Spiritus . voce Spiritus Dei denotari sed aliquid a Spiritu. S. dependens ab eodem productum quamvis interim praesentia ipsius Persona illa
voce simul indicetur. Reli qua verba quibus creatus enim satus aquas agitans o molitans Danaei sententiae tribuitur pro suo arbitrio eruit Theologus noster ex eodem cap. Danaei,p.12 C. 9 Illic enim rationem redditurus Autor , cur actio illa Spiritus, quem a Persona Spiritus S. manifest ex quadamsui agitatione, motitatione, ienti tu descripta it
haec habet: nia ipsimi sim inquit cum emphas ad distinctionem cati ab effectu praedicto Usu Spiritussanctipraesentia Oactionis Ombolumfuit haec agitatio o satus: uti columba alta nite' em
214쪽
ei dem Spiritus S praesentis sacramentum Mat h. a. v. 16. Aursi lingua igneae operationis donorum eiu gilla. nota. A 2 1 etiam im emisso si ratio ex ore. oh. o. v. 24.Nempe haec mens satis clara est Danaei Velut alibi ipsa Persona Spiritus S. se ipsam pra: sciatem monstraxit manis sto aliquo si no, columbae, linguarum ignearum flatus, vel spiritus ex ore ita hi similiter manifesto signo ac symbolo creato , quod voce Dei iratus indigitatur,agitantes molitante aquas, entiam suam manifestavit idem ille Spiritus S. Haudquaquam verbiocat
Danaeus creatum ventum vel tum aquasagitantem 2 molitan
tem, ut noster Theologus ejus verba refert sed illum Dei Spiritum, quem dixerat non si ipsam spiritus S personam, agnoscit secundum verba Mosis, S Es agitasse insiperficie aquarum p. H9.
Liusdem vero Spiritus Ilionem 2 vim ex quadam Si caritatione, motitatiorie, cruenti tu quae non magis personae Spiritus S per se conveniunt, quam descensus columba Matth. i. descriptam ua quiens pag. 2O utille agitationem illam, motitationem dc venti tum pro uno eodemque sumit Adeoque non intelligit per Spiritum Dei hoc loco creatum ventum a atum , ut no-
iter Theologus eius mentem reddit sed ipsam creati piritus actionem ac e caciam per venti tum exponit Aut certe, si quis credat Danarum sibi minus constares, ac pro Spiritu quem ante negabat esse Personam Spiritus S. nunc denuo ipsum Spiritum S. accipere intelligit actionem 2 vim ipsius Spiratus S. seu vegetum robur inditum tam magna moli , non solum per quod esset, sesequσβustineret, O tanquam portaret; sedetiam vim insertam,injecitam, excitatam in ea,per quam postea ad parturiendum 9 velut concipiendum incalesceret uesoquitur, cit pag. 9. Hanc mentem Danaei agnovit Reu.ac Clari f. D. Rivetus Exerc. r. in Gen. Ubi
tresOrthodoxorumTheologorum sententias de Spiritu illoGen. I. recensens, praeter eos qui per stiritum Dei ventum velaerem intelligunt,ac eos qui intelligunt Spiritum Salios esse refert,es,in onventum creatum;sed vim, impetum, caciam quandam zitalemo furcundisati splenam, aquis a Deo impressam, indigitent: quam etiam expositionem dicit amplecti Chrysostomum hom. .m genes. quamque non obscure Danaeo assignat. Sed, si
quidem impciesentiarum animus esset ipsum Mundi Animum tu A a eri,
215쪽
eri,&excitato loco Genestos illi veritatem aliquam adiicere, satius omnino foret admittere creatum ventum, ex Theologi nostri explicatione, quam quemcunque dubium Spiritus S. cffectum qui forte ex Danaei mente ipsa Spiritus S. operatio creaturae applicata posset credi. Nam si nihil impedit, nec orthodoxiam Religionis destruit in pio animo , si ex hoc loco Scripturae non colligatur Persona Spiritus S. sed solummodo ventus quidam creatus ;ut Danaei sententiam refert Theologus: an ossiciet orthodo giae, vel an minori cum probabilitate dicetur , intelligendam esse hoc loco Spiritum quendam ωAnimam Mundi , per quam universa illa visibilis Creatura non modost, seseque sustineat, ct tanquam portet ut Danaei verbis utar, sed etiam adparturiendum 9 velut 1 ooncipiendum incalescatΘSed, quod ante sum professus, Theologis Orthodoxis hujus loci explicationem in solidum relinquo. Id unum videamus , quo sensuri qua ratione interpretetur noster Theologus verba Danaei. Censemm non hoc telis Danaeum , in quit, quod priora illa verba prostferant De hypothes autem ista, qua asserit notari creatum ventum seu tum per istam incubationem in si perficie aquarum non esse contendendum. Si qua est ex ista hypothes metonymia in verbis Mosis , allucinatu tantum iue est Danaus, quod istam constituat insubjeciis,ac voluerit per Spiritum Dei intelligi praesentia Spiritus Dei mbolum creatum Jagitat enim legitima verborum analysis ex ista Danaei mente , ut omnino vox, Spiritus Dei,notet Persenam tertiam Trinitatis, atque ut metonymiasit in praedicato nuntiationis , per quam venti sim motitatio, quasi incubantis allinae,symbolice tribuatur prinro aut o-j6.rio Creatori istius venti Iusdemque motori. Haec illa Theologi nostri interpretatio est, per quam facili panorthos Danaeus cum se ipso, cum nostro Theologo conciliari credatur. Censet nimirum , non hoc velle Danaum , quod illius verba priora praesserunt: nempe, dum voce , Spiritu Dei, dici non intelligenda Personam Spiritus Sancti, censet Danaeum voluisse , intelligeniadam esse ea voce ipsim personam Spiritus S. Ita, ut negatio Danaei, quae in verbis fuit, vim habuerit assirmationis in Danaei mente. Perspicacem omnino necesse est esse cum Virum , qui ita inti mos animi sensus ex contrariis verbis vel e longinquo scrutari
potest. Deus quidam aded profundus assimi scrutator potiori jure
216쪽
jure statueretur quam ut Mundi Anima enter potenter, ubiaque praesens, ct operari omnia in omnibus colligatur , ex eo, quddin Universo Mundo praesens statuatur. Sed quid ergo de Da i 7 nari creato vento dices , bone Vir , quem ipse a Danaeo intelligi asseris , si non hoc velle Danaeum putas , quod priora illius verba prae se ferunt' hoc est , dum putas Danaeum ipsam Personam Spiritus S intellexisse' Scilicet, respondet Theologus, de pothesi ista non esse contendendum. Equo ergo animo sertotriaequissimi Judices,tantam oscitantiam in Danaeo coargui, qui tam manifeste in una eademq; periodo sibi contradicat.Priori quidem illa parte verborum ipsa verba menti contraria sua sponte Uuebant; at posteriori hac parte nimis ineptus censetur ipseDansus. . enim est ex ipsi hypothesimetonymia aliqua in verbisMosis, omnino
hallucinatus est Danaus, qui illam accommodavit subjecto nuntiationis, cum esset accommodanda praedicato. Sed pace tua di 18. camus, praestantissime D. Doctor nullam omnino ex ista hypothesi, quam vocas, metonymiam concipit in verbis Mosis ipse
Danaeus quippe qui ista hypothesin de vento creato, quam tu illi
assingis , non habuit pro rataci nec adeo cum ratione a te factiim censemus, quod exinde Danaum statuas hallucinatum. Ac nimis sane ipsemet ineptus evadis , quod cum praesumas Danaeum cum se ipso atque tecum conciliare, eundem dicas hallucinatum fuisse:
Dumque illum sibi conciliare studes, utique verba ejus, quae in
controversam trahuntur, conciliare debes ejus menti: at inepte censes, nulla penitus adlecta ratione, nisi quod ita se so non hoc velleDanaeum quodiluus verba praeseserunt. Censori quidem tua haec potestas nimis est iniqua. Nam quid si nos eadem ratio-oe diceremus, nos censere te non illud velle contra nos,quod erba
tua prae seserunt; si fortas aliqua a te injecta urgeat dissicultas, censeremus iterum, de ea Non esse contendendum anne recte nobis conciliatus ipse tibi videreris' Sed fortasse credidisti commode
conciliatum iri tecum Danaeum, dummodo exponere quid pro rei veritate loqui debui siet: at dum interea cum tua mente ipsa verba Danaei non consentiunt, qui sciam recte jam Danaeum esse sibi ipsi conciliatum' Certe non constituit hic metonymia mul ro
lam in subiecto nempe voce, Spiritus Dei. sed ipsam illam vocem proprie accipit, dum inquit, propius verba ecto, notare eo lo-
217쪽
co nou Fersonam illam tertiam Trinitatis infinitam ted is iustannum e fectum 2 vires 2 preentiam quandam in c. seu tegetum robur inditum tam magnae moli, O vim insertam in eam, qua ad parturiendum incalescret. Interea tamen rem ipsam , voce illa Spiritus Dei, non metonymice sed proprie denotatam , signum csse testatur, ac symbolum , quini cffectum , Persona Spiritus I Sancti, ibidem praesentis operantis Ediametro ergo Danaeus. nostro Theologo est adversus Hic enim voce Spiritus Dei proprie ipsam Spiritus S. personam denotari contendit, Danaeus con- rea non ipsam Personam proprie, sed Personae effectum: Ac velut
columbae species, Mati. 3. 6. Marc. I , LO. Ioh. i. 3 2 ignea linguae, Act. 2.3. flatus emissio Lexspiratio ex ore, Ioli. 2O. v. 24. non sunt
ipse Spiritus S. ita neque hoc loco pcr Spiritum Dei proprie intelligendam SpiritusS. Personam contendit. Atq; ita reveras , legitima verborum anahsiis ex ipsa Danaei mente, ut minime vox, Spiriti Dei , notet Personam tertiam Trinitatis per se ac proprieci quippe cum latis ius effectum aliquem in ipsa Creatura constituat Danaeus , Spiritum illum a Persona Spiritus S distinctiim , qui sub lecti locum teneat cui praedicatum agitare, motitare, non per metonymiam aliquam, sed proprie tribuatur unde Spiritis illim actionem es vim ex quadam Su agitatione , motitatione 2 venti tu descriptam dicit quae Spirit uri Spiritu S producti motitatio, quasi incubantngallina symbolice tribuatur primo autoris creator istius non venti , sed Spiritus , ventum scusatum aut agitationem vel motitationem produccntis,ejusdemq; 2 conservatori ac motori. Sed alia insuper observat Theologus in sententia Danaei, quibus se urgeri posse non ignorat: iis ergo etiam aliqua species est praetendenda. Addit igitur th. s. uaporro ibidem Danaei loquitur de Dei Spiritu isto omnipotente,omniaque visua divina sistentante ac vivificante , per quem illa terrae ct aquae moles immenso tam stupida sῖbsistebat, vigebat,vegetabatur, u- sinebatur, retinebatur, o intita loquar animabatur ilia qui quis arripere volet ad desinitionem Anima e cundi creatae,non autem Personae tertiae Trinitatis, Danae injuriamfacit, qui monstrosum illam unam fundi formam Spiritum. Animum 'a cap. 2 7. a. refellit Odeatur etiam fac de Coelos ereo, lib. 2. cap. II. qui istis sententia refutationem iubet petere ex Danao contra mgrippam
218쪽
grippam aliosque Verba Danaei hic citat , de Dei Spiritui. 4-mnipotente extant pag. ii 8. quibus jam manifeste persenam piritus .ab illo Spiritu creato discernit, qui nempe illius symbolum erat. Hunc ipsum Spiritum . merito primariam ac principalem causam , quin imo immediatam causam supernaturalis operationis inculcat:M mus verba illius sunt ibid. qua vi quo Spiritu in tanta prima moles, nondum sussicienter pro natu- ratibus operationibus propriis exercendis instrueta, sustentata fuerit etiam ab initio cum nondum erat ex verbo Dei indita is aliqua ordinariagignendiis producendi rebus ipsis; nam ilia postea data est, ut ait pagis Hunc ipsum Dei Spiritum omnipotentem, somnia ijsia divina stentantem ac vivificantem merito inculcat, veluti per quoi a terra aqua molas immensis tam stupidasubsistebat,&c 2 ut ita dicam animabatur: hi mirum,ratione addit, ut ista omnia 2 eorum viro adDeiuniingloriam referamus. -imabatur alitem ac vegetabatur illa moles terrae laquae per illum omnipotentem Dei Piritum non formaliter sed fleetive quippe, ut subiungit, eodem Spiritu Dei etiam hodie omnia subsistunt ustentantur, quamquam vim ct naturam propriamjam restasunt. Hinc non modo Minc omnipotentem Spiritum , ut omnium 1 s.communem causam considerans, sed etiam ad causas naturales mentis aciem intendens, dicit pag. H7. Spiritum Dei robur ege-ium indidisse illi tam magna moli , non tam per quod esset Si s Ε- Qua si lineret, hic manifeste instam facultatem effectricem naturalem tribuit Universe, si iam vim quandam inseruisse ad
parturiendum. dcc Ut ergo a Spiritu S. causa supernaturali stective animabatur magna illa moles, ita animata est formalitera causa naturali per Dei Spiritum . illi indita. Illa ergo Danaei verba a c. quod formaliter animatu fuerit Mundus quisquis arripere volet a definitionem Ter de tertiae Trinitatis , non animae Mundi reata, Danae injuri faciet, qui monsio m illam Mundi an mam, quasi ipse Deu , modo cap. refutaverat ac denuo monstrosam quandam unam uniformam mox cap. 27. refellens, ad illam formam respicit praecipue, quae Stoicis & Aristoteli est ipse Deus:Unde ibidem, Recte negat noluit, in lib. . de Gen.
ad lit cap. I 2. Deremi in Mundi tanquam animantis animam
219쪽
7. atque etiam extra Mundi totius sines munditur Theologo tamen nostro placet illa Danaei verba non arripienda esse ad demi tionem A NIM ' MuNDI CR LATA , sed increatae nimirum Per a tertia Trinitatis. Respondet hoc illius menti jam ante pluribus sat luculenter traditae. Fruatur ille,si quidem fas sit Christiano , suo sensu: de meliori saltem mente praestantissimi Danaei nullus dubito nec dubitabit, quisquis ante dictavi ex eodem al-18 legata rectilis perpenderit e lacum quoque vidimus in praecedentibus, non ubi de crio sidere agit, sed ubi ex posesso agit de ipsa Mundi Anima, quem ibidem toto caelo sidereo longius distare a Theologo nostro manifestum dodimus quinis ipsum quoque Daimim,ad quem remittebamur ab Astaco, antehac lustravimus; quem illic quoque longe meliori prete Theologo nostro, sententia imbutum, ex propriis illius verbis deprehendimus. De Agrippa vero nihil etiamnum judicamus quippe quem in hac
materia etiamnum ignoramus in conjectum tamen facile assequimur , hunc in errorem Stoicorum circa Mundi Animam
non secus atque noster Doctor, impegisse, quippe cum Danaeum Hsiacum sibi Adversarios habuerit.
Tato autem,uouconeso, non posse uobis conciliari Danaum super loco I atque ex mente illius qui ex vero,per Spiritum Dei, quiserebatur super aquas, e e intelligendum Spiritim Creatum non creatorem neutiquam tam uex scis p post et Creatura alia quam ventus a Deo excitatus , quomodo si absinom natur Spiritus Dei, Ex. IS IO. T. 47. IS. Esai. i. Id qui a Deo Creasore Creatus esse docetur. mos 4. 3. Creatura toto caelo diΠata figmento Creati Spiritus, quem Deus crearit ad operaudum omnia tu omnibus.
1. Vidimus ergo panorthosia illam in Danau verba non fuisse κατ' ὀρθον διάθεσιν , ac minime feliciter id effecisse quod propria persuasione prae sic fert Theologus , nimirum ut sat commode
Danaeum conciliari cum Danaeo ac cum semetipso. Sed conatum irritum Theologus agnoscens, Dato, inquit, non concesso, invitus veritatem largitur, o non posse nobis conciliari Danaum sipe loco illo:atque ex mente illius quin ex vero,per Spiritum Dei,
qui ferebatur seper aqua , esse intelligendum Spiritum Creatum
220쪽
non Creatorem neutiquam tamen exsin i posset Creatara Glia , Psam ventus a Deo excitatin , quomodo illa alibi nomia natur Spiritus Dei . . Is .io. s. r 7 18 E i. 4. 13, oui a Deo creatus esse docetur Amo . 3. Equidem absurde die tam a. exsculpi posse hanc vel illam creaturam ex alio quocunque: Creatura enim, qua Creatura, non est aliquod sculptile nisi iis forte, qui Creaturam aeque atque aliud quidvis ex praemittente aliqua materia derivant. At vero sculptilem sibi aliquam Creaturam minime fingunt, qui Mundi Animam per Spiritum Dei Gen. I. intelligi existimant dum vero interim Creaturam agnoscunt, minime οθεω is dignam habent; sed immediatum Dei opus statuunt aeque ac materia primae nihilo productum , omnino subditum divina Providentiae. Interim qu bd noluerim is ci uia di quam illum S. Scripturae locum pro Spiritu Mundi demonstrando pertinaciter urgere, id non alia ratione feci, quam quod existimarem, non debere ullo modo illud dari Adversariis haereticis, in illo Scripturae loco ipsam Personam Spiritus Samni non indigitari directe: Quod cum tuto dari posse, vel ex vero forte, credat noster Theologus, non debet deinceps ex illo loco aliter cxposito eterodoxiam in Theologia arguere imprimis contra eos, qui Mundi Spiritum hoc loco intelligentes,ipsam Personam Spiritus S. omnino non excludunt; sed manifeste illo symbolo denotatam volunt velut Spiritu oris vel affatu Spiritum Sanctum discipulis suis committebat ChristusJoh. o.v. 22. Certe, dum hic sorte solum ventum creatnm indigitari poste censet Theologus, omnino ipse heterodoxiae vel haereseos occasionem praebet magis manifestam, quam vel a Danaeo vel ab aliis est factum, qui ipsus Spiritus S effemina ac symbolum ac donum a liquod vastae stupidaeque moli concessiim atque inditum hoc loco exposuerunt. Unde certe in Danaeo non inveniunt Haeretici, quod prompte ex eodem arripere studebant, ut,nis me in moria fallit, declarat Clariss ac Rev. D. D. Rivetus Exerc. a. in Gen. quod certe ultro ab hoc nostro Theologo jam datur. Sed quidvis potius concedendum credit, ac praestare putat caelum cum terra confundi, ac Solem cum Luna permisceri,quin ipsum
Deum pro Mundana Anima haberi, an etiam forte ipsam Spiritus S. Personam negariλὰ quam monstrum adeo tetrum