Hexaemerum recognitum, seu, De creatione meditationes, explicationibus christiano-philosophicis, et animadversionibus necessariis illustratae. Antonius Deusingius

191쪽

persuasere. Nam illi, inquit, cum tertiostatuerent loco, sc post Deum Creatorem , quem nos Trinianum ex lumine Scripturae novimus , acantellectum Mundi a Deo procreatum , gubernatricem; si nostra Spiritum Sanctum Dei cum eadem illa iulorum e mma eundem esse, nefando ne atque impio sagitio pro-Q didere. Rectius equidem nos ipsi, eo ipso in loco, Theatn. Nat. Univ. p. I. disp. q. I. abso usque ady r. contra quem pria

tum insurrexit Theologus, secundum Orthodoxo mysterium S. S. Trinitatis ratum ac indubitatum praesupposuimus nec interim ulla ratione Spiritum S in Mundi animam convertimus, aut cum Mundi anima permutavimus. Quippe illic nihil omnino de lundi quodam intellectu definientes, nec illius ullam mentionem iniicientes, luna modo Muρ id quendam Spiritum communem , ut vocat Astacus sequia Theologo nostro M d. praeced. expressae cujusdam veritatis normae instar fuit citatus, seu viviscam quandam virtutem toti Munda es omnibu eius partibus iuprima creatione divinitu infusem, qua omnia naturaliter existunt, istentantur , di viro efficacissima ex sedi fundunt atque

transfundunt,ut ident Astacus loquitur, constituimus:quam ideo conservatricem Dei vim, ab Alsted .part. 1. Phys cap. 3. vim Dei ordinariam rebus insitam Dei filiam ε φο , Mundi Animam ac Spiritum Universi dictam, appellavimus , qua me tanto velut naturali causa naturali corpori a Deo tributa, b Deus omnias inet, ac dister citomos nulla siparte cohaerente ita ira unam molem ordinati me jungit, ut nullus in toto Unioersi deturi hiatim cit loc si Hanc conservatriccniri vivificam Dei vim,

seu Mundi Spiritum vel animam , haudquaquam Dcq essentialem excogitavi; sed appellavi eum immediatum opus Dei seu Spiritus S immediatum Dei instrumentum , ct causam a Deo eum iusnem constitutam,ut per eam hocUniversumsustineata conservet, veluti Deus unumquodque corpus animatui inlita ac nati rub, innaturae constituto ordine , conservat ac sustentat,

dum interni modii magendi ac cooperandi supernaturalem,quoimimediater onines earumque effectus attingit, sibi soli servata p, Hinc perip singularum Personarum peracte fectus . . Trini tatem Genci . 2 praesentem manifesti me demonstrari dixi: Cum mat: iae nihilo prodasti dirumpotentia Dei opus sit, Patri tribuat rL

192쪽

tribuatur, semore Scripturae s. familiari, o Lucis noductio, per

quam Mundu st lendorem, ordinem, totformarum elegantiam accepit,opu sapientissit, ct Filio merito a gnaridebeat, ut h.r. vers. 3. Verbum appestatur, per quod omni actasunt, ,er . in hoc dicito uisse vita, ct vita fuisse Lux ilia hominum 44 d ni I, F materia universe, in nimirum bonitatis tribuenda Spiritu Sancto. c. Pessimum autem illud Stoicorum judicium, S , quo eos omnesAnimam tundi Deum ipsum constituisse constat, manifeste damnavis 26. Sic ergo per Spiritum illum uisd Uihil omnino Mysterio S. S. Trinitatis, aut purissimo ac simplicissimo actu divinae,sentia vel cogitatione surripui ac nulla interim parte Dei Providentiam , Dei regimen , Dei administrationem, Dei in rebus omnibus ac singulis subernaturalem operationem immediatam imminui, dum naturalem virtutem naturali corpori a Deo inditam statui, quae non secus ad Univcrsum se habeat, atque natura quaelibet particularis ad partium proprii corporis congeriem. In hoc uno forte lapsus, quod , cum viderem Spiritum Dei, de quo Gen. I. v. a. a quibusdam, etiam Ortho-xis Theologis, ac imprimis Danaeo Phys khrist pari. I. cap. I.

sumi non pro ipsa Spiritus S. Persona, sedpro personae illius effecitu

quodam, viribus, ab vegeto robore, illi tam magno moli indit , non

solum per quod et, secue si ineret, ct tanquam portaret, c. existimaverim illum Dei Spiritum qui non stipsa persona Spiritus s. sed illius effectus , nomine Spiritu vel e nim Mundi

posse indigitari. Nihil prosecto sequius toto illo Capite de Spi as

ritu disp. . pari. I. Theatr. Nat. Univ.vel curiosissime ac studiosissime omnia pervestiganti a nobis prolatum occurret unde tamen idem noster Theologus, qui nunc longe exactius, si Dcoplacci, secundum Orthodoxiam cligionis animi sui conceptus exprimere videri vult, horrendas jam olim in nos suspiciones excitare frustra conabatur.Id quo jure vel animo factum fuerit, Deo animorum scrutatori committo. Sic ergo illi loci, ubi sola inquisivimus principia corporum interna naturalia , prout illa stricte sumuntur, ab Arist. accipiuntur lib. I. phys nulla omnino mentio a nobis facta est Intelligentia alicujus Mundo a Deo praestitutae imprimis, lubd tunc temporis, cum illa scribe remus, exercitii causa tantum in gratiam Auditorum strorVM,

193쪽

strorum, more in Academiis recepto Cubi quae publica ventilationi in Philosophicis exponuntur, non illico dogmata fidei ac conscientia continent, examini subjiceremus, sententia de Intelligentiis corporibus caelestibus praestit pendis omnino nobis

displiceret, ut apparet ex Theatr. Nat. Univ. pari. 2. disp. . o. 7 At postmodum , cum melior ratio aliter suadere videretur , in Discurs de Mund Opis disp. a. q. q. Intelligentiam quoque Mundo assignavimus. At, rejecta omnino sententia Aristotelis, qua Deum ipsum Universi Mentem constituit, velut impia, ibid. s. collat. cum quaest. 3. I. 9. Io itemque repudiata jani ante expositu Tristacgisti MAEgyptiorum de Mundano Intellectu sententia , qua is cum tertia Persona S. S. Trinitatis permutatur, ut aeque insana&impia ibid. pronunciavimus tandem gai. Mundi Intelligentiam, ita a Spiritu S. distinctam, ex nihila productam esse , que atque . Vundus hic visibilis adeoques ita 18. Creatura itam essentiam creatam a summo Deo se additam. In quam equidem sententiam Platonem inclinare ibid. ostendi: qui, si interim ipse forsan circa mysterium S. S. Trinitatis fuerit hallucinatus, Christianis certe normam hic non dabit. Sicubi autem illum forte ad veritatem propius adduceres, duriora quaedam illius cstata pro aequitate nostra magis mitigare tentavimus, quam propria illius ratio vel conceptus ferebat, utique habet illic Plato habent Platonici omnes, pro quo nobis gratias agant, quod saltem viam non arduam ad pleniorem veritatem ita humaniter iis premonstaverim : At minime habent in eo Ainici nostri,&ejusdem nobiscum Religionis consortes, quod merito indigne ferant, si laboravi eos ctiam, qui extra sunt, ad fanio rem mentem pro virili mea revocare ac saltem Christianoruni discipulis, qui forte ad talia Ethnicorum ostendicula impingunt,

dis viam planiorem reddere. Utcunque tandem labor noster accipiatur, si vel etiam forte conatus noster fuerit irritus, si spe concepta exciderimus, ac meliori eventu strati fuerimus, meliori certe animo sat superque abundavimus. Ac imprimis hoc passim omnibus, vel etiam coecutientibus , clarum atque inanitcstum

esse potest, me pie de Deo S. S. Trinitate sensiste ac omni sti1-dio cavisse, ne quis Deum ipsum vel Spiritum S. cum Mundi Anima vel intesiectu commutaret siue sane Deum aut Dei fir

194쪽

tum ut porro Theologi nostri verba recitemus, permutant eum forma Mundum informante, auferunt necessarium elenchumor demonstrationem Te vertentero potenter ubique praesentis operantis ex Mundi admirabili sompage, Motu, ct Causarum ordine, apud Ethnicos, qui Deumpalpando quaerunt. Act. 17. 27. Quin imo non illi solum, qui Deum cum forma Mundum informante permutant; sed&illi ipsi, qui Deum ita per Mundi artus infundunt cum Virgilio, ac cum magno Mundi corpore iniscent, ut sit Animus in Mundo, qui undum ciet, hoc est, qui illum vel formam assistentem Mundi faciunt , auferuntrium elenchum Dei veri entero potenter ubiquepraesentis 2 operantis quod utrumque a nobis demonstratum est disp. 1. de Mund. Opis quaest. 3. - . usque ady II. Accerte tales, qui

non aliter Deum inveniunt, quam ut sit nimis seu Mens in Mundo,nimirum per Mundi artus infusa, quam ipsam metuunt ut invenire possint, si rebus naturalibus naturam relinquanta Deo iis tributam , tales, inquam, omnino palpando Deum quaerunt, dum non nisi in ipsa 4 Mundi admirabili compage , motu, si causarum naturalium ordine Deum apprehendunt. Nos certe I. altius animum supra sensus nostros erigimus, & Deum Creatorem ac Consorvatorem rerum omnium ab illa Mundi compage, amotu,a causserum secundarum ordine, abstractum concipimus; Deum supra illa omnia collocamus, cui omnia haec interim, tum quoad tota, tum quoad minutissima quaevis sunt praesentia , quo haec omnia pendent, tum quoad fieri, tum quoad esse, tum quoad operari; a quo omnia haec foventur, conservantur, gubernantur, ac in optimum sinem diriguntur. Illa Ethnicis exposta 31.

novimus, ut quaererent Dominum , siforte palpando eum invenirent, ut habet sacer textus cit quamvisprofesto non longe abest ab unoquoque nostrum. In Vso nim vivimus, movemur, c sumus. Ab illis ergo omnibus ipse Dominus ac Creator est discernendus: qui sane rectius ac facilius mente agnoscitur ex eo quod

hominem mente praeditum condiderit, ac per mentem Manimam ordinarie hominem regat, quam si cum intellectu carentem ac

trunco similem condidisset quod autem in nobis ipsis agnoseimus, dein quo ac per quod ipsum Deum cognoscimus, cur il

lud in Universo potius ivli tati ejus vel Providentiae obesses

195쪽

ico D, CREATIONI SH. II.

tuemus Expulchritudine, viribus , ac concinno ordine scranimam Dintellectum proprium Mundo redditis essentialibus, longe nobiliorem pulchritudinem, majores vires, magis admirandam sapientiam Autoris , animo assequimur utcunque, quamvis id quod infinitum cst sinito nostro intellectu penitus complecti nequeamus. In comprehensibilis est ille opifex, qui ista omnia ex nihilo creavit, qui major istis omnibus, qui supra

ista omnia, qui extra ista omnia , dum omnibus est ubique praescias: cuius eminentissima pulchritudo , sapientia, ac potentia, ab aeternitate principio carente, in aeternitatem terminum non admittentem existens , simplicissima, purissima, nullius corporis adhaesione impedita , nulli motu , tempori , loco , vel causarum ordini adstricta , omnem captum hominum&Angelorum, omnem sensum atque intellectum superat, sua ipsius simplicissima infinitudine comprehensa , quae tamen nec se ipsa definita est vel circumscripta. Hinc elenchus ille est , ac demon ratio unica , certissima , immota , Dei ver enter o potenter ubique praesentuo operantis. Ab hac demonstratione qui ab Orant, Deum ipsum verum, teistiritum non norunt; sed dum Mundi etiam Animae cuidam aut intellectili, si forte statu cladus sit, id laudis incomi posse assignari credunt, quod enter potenter ubiquepraesens sito operetur , revera Mundi Animam pro Deo habent ac adeo palpando Deum quarunt, dum visibili tantum Creaturae hunc adstringunt: qui nec sit supra eam; nec sine ea,

nec praeter eam,operetur. Sicque omnino scandalum illudponunt

coeci illis Ethnicis, non quidem ut pro increato creatum, sic enim alius Creator adeoque vere Deus praesupponeretur, qui ipse solus potius dicendus foret enter potenter ubique praesens ct operans , sed ut pro infinito finitum, pro omnipotente non nisi omnis Creaturae corporeae potentem, pro ubique praesente, non nisi in hoc Mundo praesentem Spiritum, ut operantem omnia in o

nibi Deum,proclivi l. si adorent. Apparet autem denudex his Theologi nostri verbis, quid de Dei essentia, potentia, praesentia ipse sentiat. Nimirum, dum existimat, ac pro certa hypothesi assumit, si quidem statuatur Mundi quaedam Anima vel Animus, hunc necessario habendum entero potenter ubique praesentem ac operantcm, adeoque operantem omnia in omnibm, quae certe se lius

196쪽

Me Io. OPERE, UNIVERsIM. 76Zlius Dei veri sunt encomta utique statuit Mundi Animum fore

ipsum verum Deum, nec alium hujus quam illius fore rationem. Adeoque necessario hanc suo animo hypothesin confirmat, Dei veri essentiam, potentiam,ac praesentiam, hoc Mundo terminari. Sic ergo Dei veri Essentia non erit immensa sed in iocundo existens, Mundoque infusa, ipso etiam Mundi termino erit definita Similiter Potentia ejus non erit infinita; sed universi operis facticiscientia, ejusdemque conservatione atque gubernatione exhausta aut saltem extra Mundum nulla esse potest,veluti Mundi Anima extra corpus quod informat, sive proprie informando sive assistendo, nullo modo posset operari Underi hoc necessarium est consequens, Omnipotentiam Dei per ipsam Creaturam mensurari: quod ipsum quoque visus est Theologus innuere Sect praeced. in Creationis definitiones, ubi illud obiter notavimus. Praesentia vero Dei soli Mundo alligata, ex eadem hypothesi arguitur velut non potest csse ulli bi Mundi actus, ubi non foret simul ipse Mundus qua sola ratione est impulsus Aristote les, ut senserit, iron posse dari Mundum alium, quin etiam primus Motoralius, seu Intelicetiis, qui sit Mundi forma assistens, alius sit concedendus. Sed praedictam hanc hypothesin , vel contra o Smnem rationem ac religionem , maluit Theologus admittere, quam ullii in cavillandi in obscuriore forsan atque duriore dicto praetermittere occasionem Nimirum, cum fortasse aliquis perimprudentiam dixisset, Mundi Animam vel Spiritum omnia in omnibus operari ille, ut exagit rct Mundi Animam, ἀπιθάωσιν illius monstri innueret, pro Mo consequentiam admisit illico:

cum sane restius, solidius, ac in gi Theologice, hanc consequentiam xejicere ac refutare potui si et Et quamvis nihil simile de Mundi Anima a nobis unquam fuerit proditum , sic tamen certam ille Consequentiam constituit, qua Mundi Anima ergo operatur Omma in omnibus ut etiam ex eo solo, quod a nobis

Mundi A. ima sit constituta, ill illico in suis Casuum Positio-

aestim eandem ni r potenter ubique praesentem nostrae sententiae

totidem. verbis assingere Art. a. quas nostra verba illa senti Academiis ac Synodo obtrudere, uni eraditaenin finxit eandem

mi omnia in omni vi operantem tr dii Ja Pietatem nimirum,

197쪽

ipse talem cum Mundi anima involvit, cui nemoOrthodoxus non dixerit anathema. Eam autem dum hic quasi ex opinione aliorum fingi operari omnia in omnibuου, aliortim tamen ipsa citare loca interim erubesciti velut item olim cum nostrae eam mentissimi

lem astinxit: vel studio fortasse potj iis bie reticere maluit perso nam, ut ita nomine suppresso , magis insuper invisum redderet, ex tam horrenda de Mundana Anima opinione,eum ipsum quem haud ita pridem tacite, at sequius, detulerat. Ridere possem ipse tales contra me ineptias, ad meam Mundi Animam haudquaquam attinentes, dum ipsa mea scripta apud omnes qui sunt sanae

rationis luculenter queant meam mentem exhibere, ac tueri pietatis integram existimationem : Sed tamen ut pro alio ad cujus forte manus illae cavillationes non pertingunt quid dicam impraesentiarum, Christiana charitas, quae benigne quantum fieri potest, quidlibet interpretatur, omnino a me exigit. Revera autem ille idem, sub cujus pallio nos tacite Theologis perstringere

laborat, dum omnia in omnibus operari Mundi Spiritum pronunciat, rectius de Deo sensit interim, quam ipsemet Theologus, nec eous' verba haec extendit, quo immerito a nimis rigido Censore rapiuntur. Virum ipsum indicabo, ut conferri ipsa ejus loca que ant: I. g. Omenius is est, Vir sand eruditus, ut ex ejus scriptis obi ter inspectis colligo, ceteroquin omnino mihi hactenus incognitus Hunc, ne fortasse quis in gratia Comenii nomen hic suppresum credat,vel quasi rem ipsam maluerit Theologus perstringere, expresse nominavit alibi,in alia materia, ubi minus aliquis

in nos pinextus adornari posse videbatur, ac nomine tenus orbi

expositum eadem impietatis specie , qua hic suppresso nomine,cundem insignivit, disp. 3.Loc.de Deo thesi . Hunc ergo denuo respicitTheologus,vel sub praetextu ejus hic arrepto sine nomine,

at in eventum forte qualemcunque praetendendo , nos non obscure una eademque opera perstringcre instituit: Atinterim insignem fallaciam committit, luet divisionis appellatur. Quippe ipse Autor statui in Synoni Physices, cap. 2 46. edit. Jansson. 6 3. Vim quandam Dei verba ejus sunt usum esse per totum Mu dum, omnia qua nempe in Mundo sunt, sustentantem ac vivia sicantem omniaque ae omnibus quae ad ipsum Mundi corpus naturale spectant. operantem. Non dixi autem ubiqueprasinum

198쪽

esse entero potenter. absilute operari, ia in omnibu sed per totum Mundum diffusam esse vim quandam a Deo, non nisi in Mundo, &quidemaraturaliter, La quantum nempe vis quadam Dei est Mundum , imirum naturalis 'uaedam facultas rebus indita operantem unde dixit pag. s. Spiritu Mundi est ipsu ita Mundo infusa ad operandum omnia in omnibus quicquidenim ulla creatura agit aut patitur praescripta ac determinata a Deo , qui ipse vitam Mundo infudit, inhrdine hujus Universi ratione ac modo, im piritus vi agit

.autpatitur Ather cerae omnia in omnibus operatur Veiis ipse a ac Dei Spiritus S aliter ille Mundi Spiritus, vel ex sententia praedicti Autoris De Spiritu S. dicitur I. Cor. 12. 11. quod omnia agat, distribuens gulis Si Cm uans de Spiritu Miindi dixit ille , Ila quia creatura agit vespatitur , illius Spiritus vi agere vel pati Agunt autem Creaturae, intelligit Creaturas quae ad naturale Mundi corpus spectant , cui ille Spiritus infusus dicitur,

hoc est, naturalia corpora, certo ac determinato modo, non ut

molunt, sed utpo sunt. Actiones Spiritus S. supernaturales sunt; hujus Spiritus naturales tantum Et quamvis actio&passio creatura non sit absque actione Dei ipsius, ac Dei Spiritus concurrente, imo sit una eademque actio quae a creatura est, ac interima cooperant Deois, debet tamen omnino in illa actione id quod est supernaturale ab eo quod st naturale distingui. Sic quo quc anima in corpore cujusvis animantis recte dici potest operari

omnia in omnibus, quae ad vitam sensum, motum , ac intellevium ipsius animantis attinent; at interim illa anima naturalis in animato corpore operatio, non excludit operationem divinam in eodem corpore; iusto minus e tra illud corpus, aut supra illitas corporis vires, divinze operationi metam praefigit. Hanc ergo Dci operatio nem ille citatus Autor minime ignoravisiqi am neque verbis dissimulavit: Inde pag ri. Omne Mundi corpus, inquit, seu omnia in Mundo visibili, ut habet pag. 9. esse ἡ-ate miri per lucem, in Spiritur uod agine ui esse voluitis ira di, N B, e suo, Per quem, In uosint omnia, Senecctus in secula, Amen. Haec si vidit Theologus, nimia profecto in illo E s. bido cavillandi, ne dicam calumniandi, fuit; si non perpendit, imis oscitanter Minique meliores aliorum sententias, nondum

199쪽

sibi exploratas, impietatis insimulavit, ac ipsam Interim Theolo piam suis phantasticis figmentis ac nugis faedissime conspurcavit. Sano ergo sensiti quem ipsa Autoris verba luculenter produnt, si mens ejusdem accipiatur, quid, quaeso, dixit aliud, quam quod idem dixit ac statuit Assacus, normae cujusdam instar a Theologo nostro citatust cujus quidem verba in praecedentibus citavi

mus.Sed erraverit forte Comenius, periculose locutus fuerit, divinam operationem in Mundo ab operatione Creatura non satis

discreverit im, si ita videatur rigido Censori nostro , ipsam quoque immediatam De Providentiam non agnoverit satius tamen fuisset Theologo nostro, a thesi ambigua vel absursa forsan , quae est de Mundi Anima , periculosam illam , impiam, ac

nullo prorsum nexu cohaerentem consequentiam qua operari omnia in omnibus censetur solidiori ratione amputare quam consequentiam largiri absurdissmam, ineptam, quae concessa ipsam Dei destruit essentiam , ac solum impugnare antecedens. quod sit dubium , quod tamen non involvit contradictionem aut impietatem ullam. Certe nunquam affirmavit ipsemet come

ius , quod a bstro Theologo hoc loco assirmatur ac conceditur , quin imo nullo exigente certum atque ratum praesupponitur, ut cavillandi sit commodior occasio in alios, Deum hoc I-niverso definitum esse, qui nec aliter sit ubique praesens, quam quatenus in hoc toto Mundo praesens est; qui non aliter operetur

omnia in omnibus, quam quatenus secundum ordinarium naturae cursum operatur. Revera hic, qui nimis propere ac festinanter alios insectatur, ipse labitur; qui nimis rigide in dicta aliorian propriam censuram stringit, ipse magis inconsulte ac periculose loquitur, ac majori sane, non privata tantum, sed & publica censura dignum semetipsum reddit. Quod si ex verbis ejus judicio

de aliorum dictis sit hoc loco judicandum, non aliam sententiam de Deo fovet, quam quae ipsa fuit Stoicorum , Deum verum Mundi Intellectum assistentem statuentium 'ui nihil queat a tere, nisi quod Midem sit in viribus naturae; a quo ne quidem aliud quicquam attentetur de qua impia sententia jam ante egimus ex ipsis Stoicis. Egregias ergo, si Deo placet,rationes attulit Theologus, quibus petat jugulum Mundana Anina ar: quibus sane is saniores tandem ac solidiores addat , nihil animis compo

sitis

200쪽

Me Q. OPERE, sitis ad pietatem persuadebit.

nunc accingit.

MEDITATIO XI.

Praseribit porro contra iram, qua metitur unam Mundi Animam, quae .ua

Animal mag/ω reproese Imaginem uulus D i e jugular uim iEiu msi ubi niversi ulmi intimampraesentiam , qua scilicet ipsa vacuum jugat, gemma hypatbejii' am dicemus, Priores naturae Angelicae tanta excelunita, uisupra illam excedentius no reu habeat solius Dei Filim. b i. ἰtera es, sigium excezent . quam nunc habeto lima Gmsi, Omui creata naturAE

COMMENTARIVS.

Prascribit porro inopait, quas iam aliquid obtinuisset, con tra illam qu singitur , haec nimirum est hypothesis indubitata, quae si corruat fortasse corruet universa Theologi Religio,

nam Mundi Animam , qua in uno Animali magno repraesentet Amaginem unim Dei, distinguant interim necesse est inter Mundi Animam&Intellectum; hic, si datur,xατ ξο ρον velut mens hKmana, Dei imago,&per hunc similiter ipse Mundus totus, propter unionem , merebitur appellari ipsum vero naturale Mundi corpus in se spectatum, vestigium unius Dei , si lubet , ex Theologi Medit. q. Sect. I. appelletur quin imo , nori praescribit tantum , sed ct jugulat Anima , situ in singulis Universi atomis intimam praesentiam ita nos quidem illius Animae praesentiam non depinximus , quamvis hoc modo queat accipi, qua se ipsa vacuum fugat indisciplinate ac vere

ἀπαιδευτο. dictum,) gemina hypothesis, quam dicemus. Attenda mus ergo boni Viri, ac metuamus jugulo mundanae Animae. Frior est, inquit, naturae se gelicae tanta excellentia , uisupra Aram excellentius nomen habeat silus Dei Filius Heb. r. Moeras, Fastigium excellantia, quam nunc habet Anima forsi,omns Creatae naturae perfectione possbili donata. Quod priorem attinet hypothesin, illa quidem non male assumpta est, sed male accommodata rei quippe hic ulna ponderibus comparantur , ut mox in applicatione fiet manifestum Medit seq. Interea imprae Y sentia-