장음표시 사용
261쪽
lis tuas aes et Neo Looicam 1isse iis minus quid quam ovλεια videatur. 5vexi enim undesaevi'ίκ suis dotiistiis, Pontifici vero imaginibus seruitium, Deo mercenariam operam praestant: quod conuenit cum ipsorum meritis. ia. In rectam Orantis dispositionem Circa verba, si Iro . Primum peccant Pomtifici publico priuatisque, quia aliena lingua hau sientibus incognita, preces suas
demurmurant Cinanem potius sonum, quam anxium indigae mentis conceptum coram Deo effundunt: I. Cor. I . 6. Deinde non minus inepto An aptistae precationes, quae alta voce, concepta pronuntiatione, aut in publico Ecclesiae coetu, aut intra priuatos parietes concipiuntur, damnant interiorem affectionem, mentis conceptum sufficere arbitrantur. Nos Deum tum in rebus aliis tum vel maximo in oratione glorificari statuimus oportere corpore nostro, spiritu nostro, quae sunt
XLII. DE INVOCATIONE SANCTORUM.
Tu es Is I. RELIGIOSAM Crucis, Imaginum QReliquiarum venerationem alia disputatione emplosam audiuimus. Magis adhuc sollicitat imperitorum mentes inuocatio sanctorum, quae vulgo dicitur, quia, sanctos hac vita functos vivere creditur, Mnostri amantes esse, Willos nobis opitulari debere se velle, posse. Sanctos appellamus eos omnela qui in unitate Spiritus communionem habent cum Christo, sanctitatis, salutis primcipe, in eo perfectionis sanctitatisque verae quae coram Deo est consortes effecti simi hic ad vitam aeteream, illic in vita aeterna, coelesti gloria. a. Inuocatio Sanctorum duplex est, humana siue naturalis, .su maturalis ac religiosa Humana est, qua homo hominem, .sanctus sanctum inuocat, opemque illius implorat praesentis siue absentis, communi naturae modo secundum Deum. Religiosa est, qua homo hominem inuocat absentemo vita hac functum, opemque illius implorat supra communem naturae modum, quasi Deum, aut etiam mundiunDeum. Humanam omnino probamus, quam inhumanum fuerit tollere naturam enim tollit, qui eam sustulerit. De altera acturi sumus. a. Religiosam ergo Sanctorum defunctorum inuocationem improbamus duobus
argumentis, naturae modo se inuocationis iure Naturae modus est, ut praesens praesentem vocet, aut quasi praesentem, medijs naturali ordini conuenientibus. Qui enim absens absentem vocat sine naturae ordine, aut frustra vocato ludit operam, aut ex instituto faciat necesse est supra naturam. Omne autem institutum quod supra naturam est, id aut diuinum esse ex reuelatione certa, aut daemoniacum oportet dici. Non est autem a reuelatione diuina Sanctorum defunctorum inuocatio. Quid ergo desideretur in naturae modo, videamus. . Naturae modo in Sanctorum inuocatione desiderantur ista, ut praesens praesentem habeat, adloquens audientem invocet, conscius conscium faciat, cupiens opis appellet en cupientem sibi in eo ipso cuius est conscius Megens inclamet eum qui valeat sibi adiumento esse haec omnia in Sanctorum inuocatione, ut frustranea non
sit, oportet Simul Concurrere. S. Praesens alter est alteri, aut corpore, aut repraesentatione aliqua naturae quae
262쪽
vulgo fieri solet nuncio aut scripto. Homini vero cuiquam in hac vita agenti non potest Contingere, ut corpore, aut nuntio, aut scripto, Sanctorum qui in coelo sunt vlli praesens pro modulo naturae sit aeque non solum nobis natura negat, sed, Sanctis in coelo conditio sua non enim iidem qui in coelo sunt, eodem quoque tempore hic in terra versari possunt: nam, Angelos de coelo non simul utrobique esse Scriptura docet, sed ascendere,, descendere super filium hominis, c. 6. Similiter, adloquimur, audimus alter alterum corporali modo secundum naturae legem, significamus inter nos signMue ali aliorum percipimus sermone aut scripto. Nobis vero cum sanctis qui in coelo sunt, est quidem communio per Spiritum habitantem in nobis sed neque id nodis , natura datum, ut eorum in coelo
agentium aureis vel oculos, sermone, nuncio, scripto, aut significatione ulla possimus assicere: neque id ex conditione est Sanctorum in coelis, ut vel clamores (L 1 osj nostros in coelo audire, significationesve particulareis cuiusquam possint tanto interuallo Percipere, nedum omnes multorum aut omnium eodem momento inclamantium: quae res diumae soli imperfectionis est.
r. Quid quod non solum perferri, audiri inuocationem aut significationem eius
naturae modo necesse est, vertim etiam Conscium eum qui inuocatur ab inuocante effici eorum omnium atque singulorum quae habet inuocatio Tria enim hac in re opus sunt, ut qui inuocatur, sciat, vesit, possit. Non est autem naturalis conditionis nostrae, ac ne coelestis quidem illius illic enim natura perficitur, non interficitur ut sanctus in coelo, quisquis sit, Angelus, aut homo, conscius sit rerum nostrarum singularium in terrisse nostrae conscientiae. Vtrumque opus est sensum nostrum singularem causamque totam ei proponio nobis quem inuocamus, reum penitus conscium fieri illius ad res nostras singulariter attendentem. Hoc nemo sanctus in coelo agens potest assequi in unius inuocantis caussa, nedum multorum: nedum omnium tanto interuallo simul eodem tempore de rebus plurimis inuocantium, diuersis, remotissimis, contrariis. 8. De voluntate qui affirmant, illudunt elenchi ignoratione. Nam aliud est devoluntate dicere secundum rationem communem ipsius, actumque confusum in radice; ut ita dicamus aliud de voluntate secundum modum singularem eius ictum distin tum in causis singularibus. Etenim est quidem secundum rationem communem haec voluntas onmium sanctorum ut nomen Dei sanctificetur, veniat regnum eius, &fiat voluntas eius in terra sicut, in coelo sed neminis plano Sanctorum voluntas est, ut singulari modo, distincto actu stas arem personam, rem, causam in terris agentem, o coelo videre, audire, conscius esse velit voluntatis eius, nedum plurium, quanto minus omnium quam rem quisquis Sanctus faceret, toto corde, tota anima,
toto intellectu, totisque viribus non attenderet ad visionem Dei, quod sancti in coelis proculdubio faciunt nam diuisus, distractus esset, quod imperfectionis est , reminiustam, minimo conuenientem naturae suae, impossibilemque vellet. Nam iusta est naturae diuinae perfectio, cui id soli competit conueniens est naturae sanctorum, ut modulo illic in coelis acquiescant impossibile est hominem, finita potentia, operatione vestitum quae diuina vero est potentiam hoperationem obtinere. Primum velle, est sacrilegum secundum impium tertium etiam stultum, quia impossibile. s. Atque hoc si vellet sanctus in coelo quod est falsum tamen fieri nulla ratione posset obstat enim, natura Deio Sanctorum defunctorum, .nostra Dei minis est proprium, ut o meso omnes inuocantes praesentes habeat, audiat sit conscius etiam anteqiuim invocent velit, possit omnibus aut multis opitulari simul in omni loco' tempore Sanctorum vero defunctorum omnium, etiam exempli Causa sanCtissimae illius rosio . ,--o Mariae, ea natura est adhuc, quae limatura fuit, si qualitates
263쪽
as TRES ET THEOLOGICA R. si qualitates coelestes & spiritales ex Peris, qua nec per se, nec per alium eos qui in terris versantur habere praesentes, audire, conscire aut velit aut possit omnes aut multos simul omnibus aut multis locis, tanto interuallo, uno eodemq. tempore: quod posse diuinum est, affectare diabolicum. Nostra vero natura quantopero sit his rebus omnibus inepta, nemo ratione praeditus ignorat cum nec praesentem, nisi secundum corpus, iusto interuallo videre vel audire possimus nec alios homines praeter naturae modum conscios facere voluntatis aut expectationis nostrae, voluntatemq. a potentiam eorum aduocare utiliter; sed ad breue solumo singulariter se iusto locorum interuallo,, iusto tempore denique naturaliter omnia, Dro modo naturae nostrae. io Quae cim ita sint, non potest legitima dici aut censeri ulla eorum hominum inuocatio, qui Sanctos homines vero in coelis agentes, aut quoscunq. in coelis versari putant, in eum modum inuocant, ut aut proprias illa Dei operationes, quae supra naturam humanam sunt, hominibus vita functis, quasi deis, aut secundum Deum tribuant, aut in actu invocationis contra natura modum adfingant quicquam, aut ea opinione ducti religioso prosequantur quocunque gradu quia gradus cultus, inuocationis ex gradu sensus maximo aestimatur hic autem sensus totus a veritate, pietate abest longissimo, eoque nec cultus magis ex veritate, pietate esse a nobis censeri debet. f. reto6.311. Hic vero succenturiatur ab iis qui inuocationi Sanctorum patrocinantur ratio multiplex, ut probabilitate fulciant commentum suum. I. ab hominibus aut Angelis annuntiatio. . , Deo aut visionis beneficium, aut reuelatio. Ab hominibus qui incmigrant, ne veri quidem simile est: nam quotusquisque de vita decedens ad res alienas aut postulata attendit imo quis bonus non cogitat de sua fide, constitutione magis ut ad Deum sancto migret, quam de re alienat Parentes ipsi non melius decedunt de vita, quam si abiecta filiorum, mundi cura in Dei promissionibus sancto com quiescant. Eorum qui migrauerunt id officium non est, ut ascendant, descendant: quiescunt enim Angeli o coelo, Dei sunt Angeli non nostri ex officio voluntatem eius, non nostram perserentes. Illud officium eis Platonici, non Christiani, o hyrius, non Paulus tribuit. Visionem Dei ad sanctos pertinere sancto agnoscimus sed aliud est visio essentiae, aliud scientiae. Vident sancti essentiam, non scientiam eius: Cessentiam non pro modo infinito ipsius, sed pro modulo suo ipsorum vident: quo igitur modo scientiam belucet, inquiunt, in facie Dei. Accidens igitur est aut sirinicet ut proprium, quum nihil in Deo non sit unum, ergo relucent omnia quae sunt in scientia eius: in qua nemo homo intueri potest multo minus quam acies oculorum nostrorum in lumen solis. An ergo reuelatione singulari Dei ne hoc quidem verum. Nam Pontifici petunt a Sanctis dicentes, Orate pro nobis, non Deo
ut revelet eis preces suas. Tum nec Angeli, nec Sancti tam multas multorum aut omnium simul, semel exaudire possunt, easque offerre hoc ipsum est supereat rate, reaturam quamuis glorificatam ipsorum superans. Postremo, quorsum iste ambitus Oramus Deum scilicet ut orationem nostram in coelo repraesentet illis, quam
ipsi pro nobis iterum repraesentent Deo, quasi datatim praestent. Id vero esset quod vulgo dicitur, per plura facere quod per pauciora potes Aliena indignMue omnia Deo Patre, Domino Iesu Christo.
Ia ut autem naturae modo, sic etiam iure inuocationis docemus sanctos defunditos inuocari minimo oportere. Nam primum inuocationem hanc suo genere cultum esse religiosum constat, eoque in Scripturis totum pietatis officium significari passim inuocationis nomine est autem Deus offici illius elotypus Noe o prout adorandus solus, Cei soli seruiendum, mira Tum differentia propria inuocationis est, quod Deum Patrem in Christo per spiritum appellamus non alium inuocandum, Dei
264쪽
natura docet hunc solum inuocari Scriptura iubet religiosa inuocatione, atque adorari. Praeterea modus inuocationis Scriptui imperatus, nos ab ea re deterret maximo: cum, fide fieri inuocationem oporteat, indubitata nanoso Iacobii quae duo de nullo homine vivente aut mortuo a nobis statui, ac ne praesumi quidem possunt vlla probabilitate Ierem ii finis denique inuocationis reclamat; nam qui alium qulim Deum inuocant, vero in illud eremiae. a. incidunt, Duo mala fecit populus meus: me dereliquerunt scaturiginem aquarum perennium, ut effoderent sibi cistemas, cisternas fractas, quae non capiunt aquam Walia quamplurima. rauarium. Concludimus ergo, ab ista siue Angelorum, siue Sanctorum defunctorum inuocatione abstinendum, quam diffidentia de Deo, specie humilitatis e fiducia in creaturam specie familiaritatis, consanguinitatis cuiusdam ingenerat, tali ignoratio gratiae, promissionum, Wveritatis Dei cui soli honor&gloria in sempiteraum. Amen.
Tunsis I. ECCLESIA, no vis anaesim vocabulum fuit apud Athenienses celebre, atque u tatum sigmficans proprio coetum o suis sedibus in locum conuocatorum ad aliquid audien(L Iro .)dum. Hinc mutuo sumptum est nomen, atque ad sanctiorem usum traductum. Et rei certo quam significat aptissimo conuenit, quia nihil aliud est Eraesesia, si vim vocis spectes, quam coetus hominum euocatorum. Qui enim ad veram Ecclesiam pertinent, ex hoc mundo. i. hominibus, qui in mundo versantur, in unum corpus, quasi Rempublicam sanctam euocantur. Nulli in hunc numerum veniunt, nisi euocatio Deo nulli suis viribus freti, sed omnes, quotquot veniunt, , Dei vocatione praeueniuntur. a. Haec autem Ecclesia est coetus eorum, quos Deus gratios euocat ad cultum
gloriae suae, fructum illius neque ab hoc Christi corpore excludimus Angelos, tum quia Apostolus de Ecclesia loquens, eos etiam in ea complectitur, tum quia ipsi nobiscum sub uno, eodem capite Christo in unum corpus collecti sunt, murumque omnes in aeremum futuri sumus in eadem ciuitate Hierusalem coelesti: qui etiam cum sint sancti, merito in ea esse dicuntur, cum Ecclesia communio sanctorum esse definiatur in Dabolo Apostolorum. s. Huius Mesesiae attributa vulgo ponuntur, quatuor quod una sit .sancta, WApostolicao catholica uena, instituto Dei famem, beneficio Christi vocantis ad purgationem . peccatis, in sanctitate quidem vera, sed, quandiu hic in mundo cum peccato luctaria, imperfecta Monouea, doctrinae veritate, quia superaedificatur fundamento Apostolorum, Prophetaram, cuius sim mentum est Christus denique
Catholica I. ratione locorum .personarum ad nullum enim certum locum ceritamve successionem alligata est. I. ratione temporis, tempore enim circumscripta est nullo. III. ratione partium, quae sine ulla circumscriptione temporis, Wloci ad eum censentur pertinere.
265쪽
. Complectitur ergo haec Catholica Ecelesia omnes uniuerso homines in coeIo, n terra qui fuerunt, sunt, Iuturi sunt vocationis illius Diuinae, gratiosae participes Neq. ab ea simpliciter omnes non baptisatos excludimus horum enim duo sunt genera, ali fidem omnino contemnentes, .a Religione vera prorsus alieni, quos Paulus ouec eis vocat me his non loquimur tali vero, qui licet nondum externum signum acceperint, fide tamen praediti, baptismo intem baptigati sunt, quos verae Ecclesiae membra secundum perfectionem ipsius assirmamus. Neque etiam omnes excommunicatos si modo iniusto, qui vero iusto, eos de Ecclesia esse conditionaliter dicimus, prout conditionaliter exclusi sunt, dum spes est resipiscentiae. s. Duplex a est huius Ecclesiae ratio una in fieri, secundum generationem, progressum, altera in facto esse, mundum perfectam constitutionem ipsius. Prior militans Ecclesia dicitur, quia in hoc mundo sub cruce militans aduersus peccatum, mundum, Satanam, Spiritualibus armis pugnat quae complectitur omnes fideles invita degentes. Posterior triumphans, quae in coelesti patria de iis omnin triumphat: avi haec in Scripturis aps datur regnum Dei viventis, Christi corpus, monsa, c.
quam nullae unquam vires inferorum poterunt euertere.
6. Constat vero Ecclesia Catholica proprio secundum formam essentialem ipsius, prout in perfectione futura est, ex praedestinatis, electis hos enim Christo insitos Scriptura testatur, ubi de Ecclesia, eiusque membris loquens, omnes nos ait fuisse electos in Christo, in ipso habere redemptionem, eum datum esse caput ipsi Ecclesiae, eamque ipsius corpus esse, unde non immerito exesse dicimus non solum plano impios, Creprobos sed etiam hypocritas, qui licet in Ecclesia habitento inter sanctos versentur, illius res nitaliter tamen vera membra dici non possunt. q. Vnde porro patet hanc Ecclesiam ita solam esse sanctam se a Deo benedictam, ut extra eam nulla sit sanctitas, nullum salutare donum, nulla deniq. salus in hac n. sola fulget Dei veritas, gratios dominatur Christus per Spiritum Sanctificationis, ita ut recto comparetur a veteribus areae Noae in qua sola seruatum fuit genus humanum, extra quam quicunq. reperti fuerunt aquis diluui periisse leguntiae.
Sed quod de hac Catholica dicimus, de singulis particularibus Ecclesiis, ut Romana,
vel Constantinopolifana concedere non Possumus.
S. Haec Ecclesia Catholica consideratur duobus modis, vel in se simpliciter, vesin suis partibus respecti . In se est inuisibilis, quia Catholica in partibus suis eam aliquo modo, non tamen proprio, primo, per se, visibilem, haud inficiamur ut enim natura humana, qua L Iro8. tenus communis est in se oculis Corporis cerat non potest, eadem tamen in idiuo, videri, tractari aliquomodo posse dicitur: sic Ecclesia catholica, qua talis, solum mentis oculis ceruitur, qua vero in particularibus spectatur, proprietatibus es*ικαε in eis afficitur, eam sic aspectabilem esse aliquo respectu fatemur. Deinde cum potior pars in coelis triumphans sit a conspectu hombnum remota, fit ut tota haec Ecclesia visibilis nobis esse non possitis. Militans vero in hoc mundo, partim visibilis, partim inuisibilis dicitur visibilis
respectu materiae, & formae externae, atque etiam propter extemam noλιgaim:
invisibilis respectu formae intemae, quia i qui in terris versantur, hin particularibus Ecclesiis vivunt, non possunt aliquo sensuum iudicio discemi, utrum ad Ecclesiam ver catholicam pertineant homines quidem videmus, barticulares Ecclesias in quibus vivunt quinam tamen ex iis sunt electi, quinam vero fideles, hoc nullo
oculorum iudicio certo constare potest. io. Porro cum Christus rex sit aeternus,, perpetuum eius sit regnum neresse est aliquot semper existere qui se pro subditis habentes eum pro rege agnoscant,
ideo iam inde , prima creatione semper fuit coetus quidam hominum a Deo electorim,
266쪽
Titus Es res ROLOGICA a. aqqui verum Deum coluerunt Whanc Ecclesiam perpetuam fore, nec unquam penitus deficere Iosse contendimus, quanuis omnia tentet Satan, nihil non moliatur, quod ad huius Mesesiae interitum, exitium pertinere putet. Et certo quomodo rex esset aetemus, nisi haberet regnum aetemum, quod semper administraret, subditos, quos perpetuo regeret ii Interea non negamus particularem hanc, vel illam Mesesiam, posse deficere, imo quaslibet particulares Ecelesias ad eam paucitatem posse redigi, ut non sit aliqua Christi vera visibilis Ecclesia mundo in terris publico nota; eam enim interdum externum suum splendorem amittere, hominum oculos latere, xpaucis hominibus constare asserimus, si modo reliquam multitudinem spectemus unde patet Ecclesiam non esse in una sede perpetuo, visibiliter duraturam. ra. Praeterea Ecclesiam Catholicam in se consideratam errare non posse certissimum est, dum consideratur ut totum corpus unitum capiti suo, huiuens in Christode spiritu cius ab eo enim ita vivificaturo regitur, ut eam totam simul errare numquam sinat, unde merito columna veritatis dici potest Longo autem aliam esse rationem illius Ecclesiae, quae in terris est, didicimus, non enim in onmihus semper audit, sequitur vocem Pastoris sui .eam ex parte tantum videre, cognosceredacit Apostolus. Inde sequitur perfectionem scientiae eam in hoc mundo consequi non posse, sed contri erroribus infectam esse, non tamen finaliter, nec etiam uniuerso i inviam vero hanc, vel illam, ut Romanam, non modo errare; sed etiam obriu tandem erroribus,, plano deficere posse experientia docuit. Corollaria.
Eritant igitur qui Romanam Catholicam Ecclesiam dicimi quid enim hoc est aliud, quam orbem in urbe ineluderet Impio etiam accusamur,nogrestis: Catholica Christi Moesia, illiusque unitatem abrupisse falso insimulamur, repro Schismaticis habemur, qui a Romana, id est, particulari, haequivoco dicta, discessimus.
Chan extra me iam, quae est domus familia Dei, non sit satas, ut nec extra Aristum Dominum S Monsum eius, ratio ostulat, immfroba notam habeamias, a quam tonetiam Matrem germani Fili confugiamvis, S cuius sera omni cibo spirituali agamur fer viritum . qui est maius Ecclesiae anima. f. pos.
lium, gregem, sponsam, corpus Matremq. nostram unam, nimirum superiorem illam Hierusalem, esse necesse est. I. d. o.
267쪽
ado uasas anno Looica a. a. Ecclesia autem haec, Catholica recto nuncupata est corpus eorum qui meo euocantur ad laudem gloriae suae in Christo Iesu. Duplici autem respectu consid ratur, a non diuiditur: duae. n. non sunt Ecclesiae, sed unica . Vno, in principio suo, WProgressu Altero, in perfectione sua. Hoc modo nobis hic penitus est imbsibilis; illo vero in materia, forma extema visibilis; in intema seu essentiali, inuisibilis. Vnde distinctio oritur Ecclesiae visibilisse invisibilis.
s. Ecclesiam visibilem vocamus coetum eorum qui gratioses corruptione euocantur ad Christum modis visibilibus nempe praedicatione gratiae Euangesq,, Sacramentorum perceptione, siue respondeant vocationi, Chrisin iugo se vero submittant,
siue non aeq. ad nominis diuini gloriam. Inuisibilem vero, corpus electorum in Christo, qui capiti adunati eius Spiritu
uiuunt, .secundum ipsorum mensuram contendunt ad Regnum caelorum in Christo Iesu obtinendum. s. Et quoniam in fluxu haec Ecclesia est, eritque usque quo numerus electorum
compleatur; inde in Militantem in Christi vexillo armis spiritalibus in his terris,in Triumphantem de hostibus, caelis, regnantemq. in patria cum Rege Christo scuius
regnum est in aetemum duraturum distinguitur. EM. s. S. Luc. I. s. 6. Cauea emens Mesesiae est ipse Deus Pater, in se Spiritus S. qui, Minos bonos in statu rectitudinis conseruauito homines lapsu primorum Parentum perditos, in Christo Iesu recollegit foedere gratiae, eosque sustentat in suo progressu.
et Invisibilem quidem ex his Mesesiam, quatenus tum ipsam, singum ipsius
membra aer a donim , electos efficaciter vocavit, vocatos sua benigiis manu in Christo sustentat, firmissimos reddit infirmitate aduersus omnes procellas'. tum eos,
qui in coelis simi perfectionem consecuti, vita plano informat; ita utra vero num ratione diuertantur, nec , capite Christo, quo unico vitam hauriunt declinent S. Visibilem vero extemis mediis, Spiritura operant in cordiu hypocritarum quidem qui sunt in Mesesia, sed non de Ecclesia formaliter, ad tempus, prout eorum tam temporaria, Luc. g. a. hypocritica est; fidelium vero, efficaciter in infirmitatibus per gratiam, quae eis sufficit, donec in cubiculum coesest ingrediantur, &in virum perfectum evadant ad mensuram staturae adulti Christi. EM. d. a.' Materia Catholicae Mesesiae sunt Angeli esecti, momines fideles Angeliquidem qui supra naturam suam gratioso electionis vim, bificaciam adoptionis a Christo electorem habentes, unde Fili Dei dicuntur, Iob. I. . in statu rectitudinis vocatione es sustentantur, bonfimantur, per Christum Mediatorem vindicatio potentia illa, qua miseri esse, labi poterant mutabiles enim erant in se natura sua; alioquin si immutabiles fuissent, Deus fuissent, quod dictu horrendum est: etenim Deus est Iehoua natura sua solus immutabilis. Io. Homines vero, qui vera membra corporis Christi constituunt, quique in Christo adoptati, Pius Spiritum in se habitantem habent, Rom. S. s. Nec enim in hoc Mtico Christi corpore membra quaedam putida sunt, sed omnia Spiritu Sanctificationis,
Rom. . s. sunt sanctificata, corporis Christi complementum, M. I. as Dei abbtaculum, Dan. d. a. unum deniq in Patre, Filio, Dan. i. x. II. Quod de improbis aeui membra SNnt Satanae, teste Ambrosio, si Hai. I S. asseri nequaquam potest quoniam ea oramenta ipsis non competunt; nec enim san tificat eos Christus, nec purgat, nec fouet, nec amat amore gratioso singulariter, nec denique Spiritum Sanctificationis habent, qui est vinculum quo spiritualiter membra huius corporis inter sese cum corpore,, cum capite, adunantur. Ia Quidam vero non baptimii Baptismo extereo cum actu insiti sint Christo,
268쪽
TRRSAM TEROLOGICA R. a Iseruentur actu etiam in Ecclesia, Ecclesia Catholica esse, quae inde ab Adamo ad consummationem usque seculi duratura est, nullo modo est ambigendum.13. Idem iudicium ferendum est de quibusdam excommunicatis, siue iniust excommunicati sint ab externa communione particularis Ecclesiae, ut nos a Romana siue iusto cum ipsius Ecclesiae sententia non sit absoluta seu definiti(L et1ojua quae solius Dei est, sed interlocutoria per verbum.1 . Cum etiam , communione Sacramenti tantum, aut Ecclesiae, ceu domus Dei fiat, non autem ab omni documentorum ad fidem, resipiscentiam reuocantium communicatione. Cum deniq. conditionalis sit, semperq remaneat intem aliqua communicatio cum Christo, WEcclesia Catholica , qua quoniam membra sunt Christi, abscindi, Iohan. o. 8. non possunt edici particulari Ecclesia hac aut illa diuelluntur ut hac ratione ad poenitentiam, I. M. S. S. Perducantur. is Visibilis Ecclesiae miseria sunt homines, non solum i qui substantialiter de Ecclesia sunt vocatione efficaci, quique, corde, corpore in ea sunt sed lare nere omnes vocati, mira. a. d. ad commimionem Ecclesiae praeconio Euangelii
profitent ue.16. Ideoque hypocritas materialiter, corpore esse in Ecc sis, Maer. i. a. non inficiamur etenim in constitutione Ecclesiae cauto sacrilegi cum piis ingrediuntur; de scit Augusti Multi ausi in hoc uiti sunt eum ovibus. Quapropter haec Ecclesia gregi, Egera ad Iet ubi oues Choedi simul sunt sagenae, Matth. a. inqua boni, bali pisces areae, Maiia. a. a. in qua triticum paleis permixtum; iustiis, Matris. a. o. in quibus boni , .mali discumbunt, am uimaeque domui, a nisi a.
ao in qua varia sunt vasa, comparatur.
1 et Forma Catholicae Ecclesiae est vita Christi in omnibus suis membris per communionem Spiritus, principi vitae, omniumque actionum sanctarum; utpote tis sensum motumque ad rerum spiritalium, notitiam se fidei obedientiam. I. Cor. a. II. IS. Idque variis gradibus nam non simul, nec semel illam in omnem veritatem introduci Triumphantem quidem perfecto in suo genere, prout omnem infirmitatem .peccatum exuit militantem vero inchoatiuo I. Cor. a. s. duntaxat, tenuiori quodam modo, prout infirma est, aliquid terreni habet, Rom. i. a. ex quo semper dicit, rem te debita nostra, Mou. . a. xv. Inde militans duplici de causa dicta est. I. quia ei pugnandum intus,&foris: Aph. 6. I. a. v. intus, contra corpus peccati, contra infirmitatem ignorantiamque suam foris, contra hostes Diabolum, emundum II quia est obnoxia multis periculis, tum ratione imbecillium membrorum, tum contradictione hostium. ao. Visibilis vero quae potiori ex parte ex vocatis cum efficacia constat, duplex est forma interna, quae est eadem Catholicae forma, de qua supra quae est illa prinsessia verae Dei cognitionis visibiliter , Deo tradita a communi Ecclesiae percepta: ortum, progressum habens cum x praedicatione vivi sermonis Dei, efficacis, Heb. . a. tum a Sacramentis, a qua quidem politia se professione externa, ut a materialibus suis, visibilis dicitur. ai. Finalis causa Ecclesiae in genere, specie, primaria est gloria Dei permisericordiam deesarata, ut in hoc se latituo secula colatur, agnoscatur Deus. Subal- tema v. est corporis Christi salus, perfecta adoptio ac consummatio operis gratiosi, per quam beatitudine aeterea in, sub capite Christo perfruatur, cum Deus erit
aa. Atque haec de causis, iam paucis quaedam adiuncta perstringemus; ea autem vel niuersali Ecclesiae attribuuntur, vel visibili duntaxat. Ac primo quidem Vniuersalis Ecclesia ordinatione Dei Vna dicitur, sis partim ratione unius pruiciPq, a Canimae
269쪽
a a naesas renaeo LooICAst.& animae Spiritus s. partim ratione unius capitis Christi, parum unius corporis, quod quoniam continuum, perpetuum est, idcirco regnum, ciuitas, domus,&familia dicitur cuius unitas per quam fide, effectu charitatis inuicem unitur, Deo est
as Secundum, Samia cluplici sanctitate in Symb. fore Est. n. capitis sanctitas imputata, qua membra ipsius omnia lota, perfecto iusta coram Deo iusto iudice sunt est ininterea, qua diuinis usibus consecrata inungitur gratia Spiritus S. quae imperfecta adhuc est in militante Ecclesia secundum August. dicta, em iam Dei
et eatur sanctum, dum etiam adhuc Oeae ratur. Lib. . conre Iuua. Pe c. cci'. S. Et,
Non ausim interpretari de Euserio ne inferiore aeum est in itinere, elogia praeclara persectionis quae in Cantico Camueorum attribuuntur. a . Accedit tertius modus quo Ecclesia dicitur sancta, nimirum propterea quod Deus eam, singula ipsius membra inhabitat gratiosa praesentia sua. Inde Sion typus Ecclesiae, dicta est non absimili ratione sancta apud Prophetas Passim Iem. a. I. as Tertio Cainolica in ymb. Post ratione. r. Locorum, quoniam, in coesis est, in terris per uniuersum Orbem distum a Personarum, nam constat ex Iuss. xiii daeis o Gentibus nulla adhibita distinctione a Temporis, quia onmes electos qui unquam, fuerunt, .erunt complectitur . creatione mundi duratura est ad ultimum usque iudicium quod fiet quando numerus electorum erit perfectus. A c. 6. II.a6. Denique Prophetica , sosi ea, fundamentum suum habens in veritate doctrinae Prophetarum QApostolorum, quae Christo ut fundamento, angulari lapidi
ar. Haec autem Catholica Ecclesia in se Christo capiti unito, non potest errare, considerata quidem ut magnus iste, pretiosus coetus, cuius membra singula unita sunt virtute Spiritus eius in coelo, in terra Tota enim veritas est Capitis, Spiritus CCorporis. a8. Imo cum Ecclesia Triumphans omnes hostes debellauerit de in capite Christo, Win sese virtute Spiritus, veteremq. hominem penitus exuerit extra deam omnis periculi, erroris in caelis patria sua est collocata.as. Ver autem militans sub vexillo Christi, qui sub ea vero vocati continentur, errare potest, Cerrat variis gradibus, modis, nam etsi Spiritus S est semper in ea, ab eaque nunquam recedit: sin perpetuum enim in iis habitato tamen non r-fecto semper per eam operatur, sed tantummodo pro mensura ipsius, quae minima est, Pro ipsius Commodo, . Cor. a. i. II. Pro ordine sapientiae diuinae suae, am. prout vult, non prout Iotest. Est enim agens voluntarium, non naturale. Actiones autem voluntariae non potentia, sed voluntate sunt determinandae.
5o. Deinde cum omnes, singuli fideles duo habeant in se contraria principia, Rom. i. a. carnis qu, compti, WSpiritus qua regenerati Militans vero Mesraia
nihil aliud sit, quin ipsi fideles militantes in hac peregrinatione, via propterea infirmitatem Adami, gratiamque Christi participat, quae in ipsa habitantes inuicem
a X. Ex qua pugna laeditur quidem, vacillat, Cangustia quadam premitur, non tamen extinguitur nec deprimitur, Matre. 16. 3. Propter virtutem Dei, quae in hac infirmitate complementum habet Deus enim, cuius gratia singularis euacua non potest, fidelis est, qui ei adfore promisit c ipse qui suos inde ab utero am conceptu ipso curare ad gloriam suam paterest sollicitudine decreuit, falli non potest
aa. Idcirco hanc Ecclesiam deficere a Deo suo fieri non potest mira. 6. S. siue ad Deum promittentem respexeris, siue ad Mediatorem, per quem omnia bona salutaria
270쪽
TERSES INROLOGICA R. a a salutaria nobis contingunt, cuius meritum exarescere nunquam potest, siue ad ipsa dona, quibus Deus nos mauit quae sunt ιετα ι.λqgae Rom. II. as. Praeterea quum
Christo vera fide insita sit, caroque de carne ipsius, M. S. s. o go ab eo abscindi atq diuelli nunquam continget aa. Hactenus de adiunctis Ecclesiae Catholicae, iam visibilis quaedam restant. Ac primum quidem quod errare possit non est dubium etenim Mea, sagena est in quibus boni, mali locum habent. Eius etiam scientia imperfecta est. I. Cor. a. d.
ita ut mens falsum pro vero hauriat, paleamq. Pro auro, fundamento superstruat.
a . Verumtamen prout sunt particulares coetus, ita morbi particulares sunt uti uniuersales quorum ali lethilari, alij sanabiles adeo ut particularis Ecclesia errare grauiter possit in fide, altera stante per Dei gratiam si viarem Moc. a. I. as. Deficere vero particulares Mesesias , Deo, veritate satis,quae ex plurimarum florentissimarum Ecclesiarum exemplo haec autem defectio fit Velina1λoresco as quum omnino respuitur Christianismus, ei Iudaismum, Mahometismum, vel Gentilismum fit,n--ια; vel piso, siue μεταβoλῆ, quum adhuc verbum, sigilla, etsi valde corrupta, permanent, ut in Mesesia Israelitica, quae filios Deo gignebat circumcisione, Diabolo vero dedicabat S aiebat 36. Tamen nullam Mesesiam prorsus abalienatam esse meo, foedere ipsius dicendum est, lichi vald aegrota, adultera, donec Deus suum foedus matrimoniale eripuerit, lasci assumpserit, eam deserens ut adulterio coinquinatam AS. O. I. Quod non tamdiu fiet, quamdiu ea caput, eisque caput retinuerit publica significatione gratiae vocantis. M. a. o.
a T. Hoc autem non nos latebit, dum an aluia seu notas , Christo adhibita diibgenter perpendemus quae sunt Sacra Scriptura, Iovis Io si. instrumentum Contractus
sarios appensum fronti in pector Ecclesiae cuius est fundamentum Sacramenta,
M. S. o. Rom. d. II sigillarilesius, atque eorum administrati, obseruatio ex
Ecclesiae oram publico a Deo instituto Aci a daris. X et Ia .ag. Blae autem literae, sigilla foederis absoluto, puro sunt notae, quae nihil humani immixtum habent, nec in se ullam labem, I. Pet. I. a. vel corruptionem contrahere possunt horum vero administratio, nota est, simul luctus nota, in usu ipsorum; fructus, in substantia a notis fluens.ss. In hac autem administratione duplex est actus, Dei, hominis Dei, quo per Pastorem exponit verbum suum, eum dirigens pia verbo suo tenaciter adhaeret, si,q. officium demandatum exequitur homirus, qvi illud exponit secundum sibi datam scientiam, esum, caeteraque dona. E A. d. r. o. Hinc fit, ut quo purior erit aciministratio verbio Sacramentorum secundum ordinem a Deo institutum,in prout a Domino Pastores accepere, eo purior Ecclesia
i. Hoc autem pro tacitur contemplatione instrumenti fundamentalis regni Dei, nempe Scripturae Sacrae Ioan . s. s. per quam administratio ista probatur Ara. II. I. Per utrumq. vero Ecclesia vera ab adulterinis dignoscitur unde August. cap. Ia de Past retico modo cognoscisur quae sit vera Ecclesia christi nisi per Serisiuras. a. Praeter ista ad officium, decorum, bene esse ut vocant Melesiae, requiritur mandatorum diuinorum obseruantia, quae posita est in publicis officiis communionis fidelium, in disciplina Ecclesiastica. conformi S. Scripturae, in officiis pietatis erga Deum, in exercitiis resipiscentiae .donorum diuinorum seria me litatione apud nos, den . in officiis charitatis, mansuetudinis erga proximos tum publica ordinatione procuratis, a Tim. S. I. tum priuato cuium studio. a. Praeter