장음표시 사용
281쪽
Sanctum non remittetur nec in hoc Seculo nec futuro. Et istam racionem tangit Gregorius IV Dyalog. XLI. Nisi enim remaneret suffragium penitencium in futuro, superflue diceretur II. Machab. XII, 46 quod Sancta et salubris est cogitaci pro defunctis exorare ut a peccatis Solvantur. Nec foret bona conneccio dormiencium in purgatorio ad duplicem ecclesiam extremalem, nisi dormientes possent mereri in personis viantibus continuantibus opus suum, ut dictum est XXIII capitulo huius V. U Hoc igitur supposito videndum est de corpore, loco et Corporeatly ordine expurgandi. Corpus autem ponitur igni sum OSUS 'gm6ky hse.'qui habeo convenienciam ad sensum misticum cum omni genere peccatorum, ascendit cum superbo, ardet cum invido, ebuli cum iracundo caret operacionei, fructuosa cum accidioso, crescit quantumlibet per apposicionem combustibilium cum avaro pascitur infaciabiliter instar gulos per pabulum huiusmodi unctuosi, sed et inordinate accendit propriam maliciam ad similitudinem luxuriosi; locus autem ponitur remotus a celo, quod et o spiritus racionalis naturaliter appetit. Nec mirum, ut
dicit Gregorius IV Dyalogorum II de tali colligancia ad locum quod, cum spiritus teneatur de lege nature et, in cor liusculo quod vivificat, quod de lege Dei teneatur
ubi mortificatur forma vero puniendi ponitur secundum et esse intencionale; ignis materialis non potest cremare M is no a
spiritum jacionalem cum sit incorruptibilis multipli mi uici oblud
catUS, non Xpectan corpoream accionem nec aliquam Ox b hetransmutacionem abicientem de sua substancia, cum agit secundum esse intencionales speciem vel intencionem 3 omnium dictarum proprietatum ignis et reducit ad memoriam omne operaciones stultas et Deo suo ingratas, qua in via peccando exercuit et in huiusmodi displicencia enci et penam quodammodo infinite excedentem penam corpoream, quia Ultra omnem pro-3 porcionem racionalem que est pene corpore ad aliam, que pena subiectatur in potencia volutiva et sparsim in omnibus viribus spiritus quas secum tulit a corpore. Et ista videtur sentencia Augustini XII super Genes. ad litteram . . . dicentis quod corpu non agit in spiritum, o quia generaliter agens est prestancius paciente, Sed spiritus
39. ad literam sequitur lacuna cap. XVI).
282쪽
DE lVILI DOMINIO. CAP. XXVII. mira celeritate rapit vel elicit intencionem vel speciem a corpore obiecto quod apprehensum sub racione disconveniencie aut displicencie causa penam. Et ideo
docet XXI De Civitate Dei capitulo X Spiritus incorporeo Separato posse pena corporalis ignis affligi sicut 5
possunt in corpore. Et beatu Gregorius IV Dyalogorum: Ignem spiritus eo ipso patitur quo idet et quia concremari Se aspicit, concrematur. Et probat penam spiritus per ignem ex illo Luc. XVI, 9 Crucior in hac flamma et Matth. XXV, te maledicti in ignum ternum, qui re ioparatus est babolo. Et asserit ignem illum Sse corporeum. Nec miretur philosophus de hac pena, cum ex Iperimur nos secundum ymaginativam per sompnia
quantumlibet terrena et non minus quam vigiles quoad animam cruciari, quanto magis cum irimus in pur 15gatorio omnino vigiles per soporem sensu corpore non distracti, sed clare cognoscentes ad esse quod antelio more nobis displicet. Et isto modo intelligendi sunt sancti
an natura dicentes quod igni purgatorii tantum excedit in operandi acu cie ignem nostrum quantum ignis naturalis Superat ac,
ignem pictum; intelligunt ut estimo secundum penalitatem accionis intencionalis inues racione capacitatis
Spiritu Superat Omnem penam corpoream quodammodo
infinite. Videmus laniis quod melancolici naturaliter timidi, cum melancoliam inue est obiectum timorem et efficiens portant secum magis vigil spiritus in tetro ac fuliginoso loco violente intrusus in quo reducetur ad eius memoriam tam recenter illud quod tantum displicet sensu tam capaci, appetit enim naturaliter libertatem, langwet circa beatitudinem speratam. quam cognoscit oe culpa vi stultissime et cum gracia Christi paratissimi ad evitandum facillima ad sui vituperium et dispendium
It includes ille retardata et sic punitur tam pena dampni quam pena is, ilici bi Sensus et quod multum cruciat pena ex defectu volun- QR Q talis et corporis non est meritoria. Consideremus itaque 35 cum quanto languore atque molestia ferimus carenciam commodi temporalis et arbitramur secundum proporcionem sensus et beatitudinis penam spiritus sic purgati
4. Opp. om. VII pag. 3 i. 6. St. Gregorii Dist. IV, cap. XXIX. Ops'. om. I. Pag. 29.
283쪽
Omnem penam corporalem X cedere uotlibet sunt dicenda scolastice in ista materia que omitto gracia brevitatis, nec tracto particularius de igne, de loco 57 Ut mora pene, quia Scio quod aput summum iudicem super omnia intuentem libratur diuturnitas pene et eius Tite durationacucie pro porcionabiliter ad delictum. Ideo cum Deus ' ' 'vult quod iuno remus talia singularia. videretur ceca pum in i
Dicit autem Thomas in De Veritate libro VII quodio oraciones ieiunium et oblacio eu caristi sunt medicine precipue pro purgatis; mmo si non fallor omnis vita viatoris meritoria valet illis et de quanto cum paribus meritorior magis valet, et ut dicit doctor prosunt eis Fr yers and
non ad meritum vite eterne, Sed ad mitigacionem pene esse theti
ibet acceleracionem glorie, unde per viam gracie dicit 'fibra Valere eis oracionem capitis in eukaristia vel oracionem orth 0 hel p. membrorum in ecclesia per viam, et redempcionis vel gracie dicit valere eis per modum solucionis debite peniten cie elemosine vel ieiunium in corpori maceracione. et Stat autem valor huius suffragii in purgandi capacitate et in merentis habilitate. Oportet autem quod purgandi capacita procedat ex propria dignitate. Pro cuius declaracione supponitur quod nemo recipit Ont in his de mercede post hanc vitam nisi secundum quod meruit 1 .. et i et in hac vita. Patet ex hoc quod solus status iacionis est status meritorius premit beatitudinis sic merenti, vel ut deducit beatus Gregorius Dyalogorum XL capitulo per illud Joh. XII, 35 Ambulate, dum lucem habetis, et Ysaie XLIX, 8 Tempore placito exaudivi te et in die 3 salutis auxiliatus sum tui, quod Apostolus exponit II Cor. VI, 2 Ecce nunc tempus acceptabile, ecce nunc dies a 8 lutis; et Eccle. IX, O Nilodcunque poteSt manu tua inStanter operare, quia nec opus nec racio nec Sciencia nec sapiencia erit aput inferos quo tu properaS. Unde 35 sequitur conclusio huius sancti. Ex quibus nimirum sentenciis constat quod qualis hinc quisque egreditur talis in iudicio presentatur. Et patet de racione quod Oportet natura simul mereri que debent premiari, ita quod premium in beatitudine attenditur penes gradum
9. St. Thom. l. c. 27. St. Gregorii V. cap. XXXIX. Opp. to m. II. Pag. 4 I.
284쪽
DE ClVILI DOMlNlo. CAP. XXVII. gracie in quo vita ista finitur beati enim, licet dicantur mereri sibi premium accidentale usque ad diem iudicii, sicut merentur nobis, tamen illi non merentur sibi premium Ssenciale, sed totum taxatur penes meritum
hic in via. A man in Ex quo sequitur quod suffragatur homini in pur-ph βὰθ ah' gatorio pro porcionaliter ut meruit hic in via, quia solum
ad beatitudinem. Unde beatus Gregorius IV Dyalogorum o XL loquendo de purgatorio sic effatur: Hoc tamen sciendum est quod illic saltem de minimis nichil quisque purgacionis obtinebit nisi bonis hoc actibus in hac vita adhuc positus, it illic obtineat, mereatur. Et capitulo finali Sciendum. inquit, est quod illis sacre victim ibprosunt, qui hoc vivendo obtinuerunt clam ut eos post mortem bona adiuvent, que hic pro ipsis ab aliis sunt; et beatus Augustinus Enchiridio CX Neque negandum est defunctorum animas pietate Sociorum via encium relevari, cum pro illis sacriscium mediatoris sertur vel et o elemosine in ecclesia sunt, sed eis hec prosunt qui, cum viverent, hec sibi ut poStea OSSent prodeSSe meruerunt. Et patet ex racione divine iusticie, Deus enim non est perSonarum acceptor, Sed inumquemque secundum dignitatem is eriti premiat. mitigat sive punit Aliter et enim falsum diceret Apostolus II Cor. V, O OmneS, inquit, nos manifestari oportet ante tribunal Christi, ut accipiat unusquisque proprio corporis, prout gessit sive et 58 bonum Sive malum. Ex quo patet, quod oportet quem cunque in gracia Dei racione meriti sui confidere, cum onemo potest mereri alteri nisi merenti ut sibi taliter
He ho ould Quantum ad secundum quod est merentis habilitas, L 'si h ho. patet quod multum prodest merentem esse in gracia, nam tunc merendo sibi ipsi amplificat meritum ecclesie , militantis et per consequens purgandorum meritum. Et hinc, ut Sacerdos caveat peccata caucius, ordinatur pro lege quod plebs obsequens dominicis precepti a pec-
io. Non cap. XLI sed XXXIX Opp. 'o II pag. 444. i5. Capit. LVII, Opp. l. c. p. 72. I8. St. Ug. Opp. tom. VI, pag. 238.
285쪽
catore preposito separare se debet nec se ad sacrilegio is the utysacerdotis officium miscere, quoniam ipsa plebs maxime V 4b, Ibi, 'habet potestatem et eligendi dignos sacerdotes et in f 'φά in Vil qdignos recusandi. Et potest fundari racione, cum qui depos him. libet debet esse memor et sollicitus circa salutem animeque consistit causaliter in suo proposito qui debet esse fidelis procurator, actor natus vel mediator plebis ad Deum. magis autem caveret de isto procuratore terre vivencium, quam procurare redditus temporales nec iocaret Sta lex racione scripture, cum talis proditor, adulator atque ypocrita debet ex lege Christi Math. XVIII, 7 esse Christiano tanquam ethnicus et publicanus et per consequens debet privari beneficio ut notatur capitulo IV huius). Unde XXXI distinc cione ullus sici, loquitur icho laus papa Nullus, inquit, missam audiat presbiter quem scit concubinam indubitanter habere aut Subintroductam mulierem. Unde clam ipsa sancta Synodus hoc capitulum sub excommunicacione statuit et Alexander secundus ibidem sic loquitur: recipiendo mandamus ut et nullus missam audiat presbiter quem scit concubinam habere et sequitur Nam et ipsa sancta Sy nodus hoc sub excommunicacione statuit dicens: Quicunque acer dotum, baconorum, Subbaconorum, poSt conStitutum bones memoris predecessoris nostri sancti Leonis et, Nicola de castitate clericorum, concubinam palam duxerit vel ductam non reliquerit ex parte omnipotentis Dei et auctoritate principum apostolorum Petri et Pauli precipimus et omnino contradicimus ut missa non cantet 2 58 nec evangelium t legat neque epistolam ad missam nec 3 maneat cum clericis neque partem ab ecclesia SuScipiat. Sed heu post declinacionem ecclesie ad peccata Suscepit
ista lex glossas multiplices, ut hi dicunt, quod intelligitur de iusticia iuris non facti, hi quod clericus debet moneri tantum ab episcopo et hi quod layci possunt
35 a talibus subtrahere decimas sed tantum voluntaria S. Veritas est enim ut recitat archidiaconus ex Hugucio, quod sufficit monicio cuiuscunque ymmo poSt notorietatem facti que est maxima cum sit suspensus a Deo et excommunicatus horribiliter debet subire pena pre-
i5. Dist. XXXII, cap. V. 9. b. cap. VI. 36. i. e. ad
286쪽
l)E CIVILI DOMI O. CAP. XXVI l. dictas, ut dicit Hostiensis IlI' decretalium De decimis et Oblacionibus quamvis enim Archidiaconus dicat quod dura sit illa sentencia, tamen videtur concordare, eo quod qui non facit officium, non debet percipere beneficium. Et patet ex racione scripture racione periculi talis clerici quod debet sic puniri licet papa dampnabitur, quod scienter faciat tales omnes transire in penas. Unde A isho Who beatus Gregorius, ut recitatur LXXXIII distinc cione, dicit
obstiti byb ece Vel Vecis non inpugnando auctoritate sui officii ode prived debet suspendi a Suo ocio; que suspensio secundum Archidyaconum debet esse perpetua equivalen depo-
sicioni propter vendicionem iusticie, ut tercio Decretalium De Cohabitacione clericorum et mulierum, Ubi notantur tres casu deposicionis, quorum iste est nuS. 1, Yet the Nec obest isti correccioni quin mali faciant bonum,
of the minister cum pro deSSet clam malu homo alus eciam dyabolus hi 4 4i, Occa Sione tempta cioni Superatus am licet se ipsum suillisu frona dampnificet, tamen tamquam publicus minister prodest
per accidens exorando malicia quidem ministri Ionon officit, quin dona Domini prosint dignis; et ideo , 8 expedit multipliciter, eciam quod rescit extra caritatem faciunt opera bona de genere, licet taliter operando noceant sibi ipsis Et ut michi videtur, nichil tunc merentur sed iniuriantur vivis et mortuis . licet autem ab prosint per accidens, tamen longe minus quam adhibita correpcione. Tam pronus est enim Deu Ut bonum perficiat quod meritum ecclesie militantis videtur ex sentencia Augustini Enchiridion IX ses extendere ad dampnatos licet enim nemo mereatur eis beatitudinem, o cum oportet illud meritum incipere a se ipsis, tamen meritum ecclesie facit, quod micius puniuntur. Aliter enim plures dampnarentur et consorcium dampnatorum dampnificando se invicem facit se penaliter desolari, sicut patet de divite sepulto in inferno, quia exinde brogavit Abraham ne fratres sui venirent in hunc locum tormentorum iuc. XVI. Unde Augustinus ubi supra, postquam distinxit des valde ionis valde malis
I7. Cod. yrodesse enim. I9. Cod. procies Spatium duarum linearum et dimidiae vacuum 29. Enchir. X rectius ut supra X.
i. Est ut videtur Archi d. super Sexto Decret. 8. Dist. LXXX I, cap. I, Sed non ex autoritate beati Gregorii sed Gregorii Vll.
287쪽
aes mediii mortuis ut ostendat quomodo meritum The burch's ecclesie prodest eis: Cum, inquit sacriscia Sive altaris i . dis h. Sive quarumcunque elemosinarum pro baptisatis defunctis o mi ς omnibus osseruntur, pro valde bonis graciarum acciones sunt, pro non valde malis propiciaciones. itibus autem proSunt, aut ad hoc prosunt ut Sit plena remissio aut certe ut tolerabilior at ipsa dampnacio. Licet autem hoc dictum posset intelligi de dampnacione temporali
ad carcerem in purgatorio videtur tamen iuxta racionemio predictam posse se extendere ad dampnatos in inferno, non quod pena eorum tollitur sive remittitur ad suum meritum vel gaudium, Sed acu cie pene a Vet Ur, quam aliter incurrerent. Non enim videtur aliquos esse tam malos qui fecerint occasionaliter bona de genere vel in seis vel in suis, unde sint digni taliter pene malicia mitigari; nam dyabolus prodessen cia qua servit Deo videtur mictus cruciatus am malum perpetratum amplius visum in condempnati amplius puniretur quam invidia habita de profectu quem reportant beatia occasionaliter ex dampnatis. Ideo dicit sanctus Thomas Thomas
quod valent merentibus ad te alitudinem accidentalem ni those me
acquirendam, valent purgatis ad penam delendam et ut his , ,hvalent dampnatis ad penam minuendam vel ut loquar pri Dr- verius recavendam. Sed preter caritatem in purgando ab et promerente in via ponit sanctus Thomas in De Veritate Theologi libro ultimo, oportere quod promeren Sdirigat intencionem ad illos, quibus vult ut opera sua prosint, sed videtur quod non, nam tunc Solum prodessent opera meritoria te ipsis purgandis, quibus 3 et quante intencionaliter ad eorum suffragia diriguntur; aliter enim non foret intencio promerentis per Se causa suffragii. Sed consequens idetur erroneum propter multa: primo quia tunc intencio generalis Solum inferret suffragium
generale: quod est inpossibile, qui oportet si est
' suffragium quod sit singulare. Item, tunc nulla pro porcione racionali foret suffragium 'his error ex intencione generali proceden S minu bonum quam contradictions suffragium ex intencione singulari, cum confusio inten-
2. l. c. cap. X. 25. St. Thomae De Veritate Theol. De Civili Dominio. III. H
288쪽
DE CIVILI DOMINIO. CAP. XXVII. cionis generalis in nulla pro porcione racionali se habet ad distinc cionem intencionis singularis. w may Item, ad hoc quod quis mereatur Sibi ipsi non oportet sorioui geske continue concomitari intencionem sic merendi quia tunc ithoui houghi oporteret semper actu intendere mereri, ergo multo
0 hqrβ mam mereri alteri est facilius cum extra graciam positimerentur nobis licet non sibi ipsis essen cialiter. Item, viator non inducit meritum in spiritum defuncti, sed accepcio divina. nec distribucio Dei requirit sic o intencionem merentis, ergo nec suffragium expurgandi. God di tribute Item, posito quod Petrus promerens spiritibus expur-mqtat, Di e gandis remittatur in intenciones meriti usque ad non gradum et intendatur in caritates quousque habuerit gradum caritatis sine intencione merendi spiritibus, tunc i, cum ecclesia sit unum corpus, cuius caput in corrigibiliter intendit suffragium iurgandi secundum eius dignitatem, et ecclesia militans iam plus meretur quam meruit, quando datus promovens singulariter intendebat purgat suffragium: videtur quod ecclesia non plus stomeretur dormientibus in purgatorio quam tunc j meruit 25o'A 66 an Item, aliter sequeretur inconveniens multiplex ut ouid'eItio puta, quod Petrus Pauper quantumlibet Deo accepcior hel p, ut it ec paupertate sua, oblitus oraciones ecclesie non' 'fies misit' ' participet suffragiorum ecclesie, vel quantumlibet remisse 2 ubi Paulus mundo dives aput meum indignior ex speciali clamore ad Deum quantumlibet amplius mereretur scimus tamen quod non est Dei sic partiri merita qui non potest moveri vel flecti vocibus Ideo credibile videtur quod multi pauperes mundo incogniti omagis participabunt suffragiis ecclesie post hanc vitamquam dati potentatus secundum elemosinas perpetuas, quantumlibet solemniter declamati. The Church Item, esto quod ista ecclesia militans non credat
belleve in the explicite Uod nunc Sti Urgatorium, cum non videtur 3
Iu isti qui articulorum ii dei, vel aliter credat quod omnes
'i bilis' anime purgatorio meruerunt suffragar per opera
in purgatory meritoria, que antecedenter causarunt hic in via, quod ostili prost. non abStraherent eorum determinatum suffragium propter
289쪽
negligenciam vel errorem superstitum aliter enim foret in determinate verum, quod mortui taliter meruerunt; cum hoc dependeret ab intencione vivencium et tunc non bona opera Sequerentur promerentem orando pro eo, licet non ponat obicem.
Item, maior est communicaci, felicit ita torum in Thepurgatori maior conveniericis cum stati inno usi his' cencie et beatitudinis quam est purgandorum super implies that ali
io omnia hic participant merita Singulorum, igitur multo h.' ἶufeii magis purgatori, dormientes Nos igitur unum membrum ecclesie militantis prodest privatim uni
dormiencium in purgatorio et reliquum incommunicative et appropriat alteri, quin pocius singulum membrum ecclesie militantis prodest communiter singulo Ormiencium; sic enim illi superstites singulis fratribus Secundum Suam capacitatem spiritualiter profuerunt; non igitur distribuit Deus unam partem operis meritorii uni appropriate et aliam alteri, sed cum racio meriti et sit quoddam spirituale quod non minuitur ex vi communionis, patet quod gracia communicatur singulis secundum suam capacitatem aliter enim laborarent dormientes invidia propter subtraccionem elemo Sine, ut accidit in mendicis. et Item, ad meritum viatoris requiritur quod habeat Thoge ho tryo ordinatam caritatem, sed potentatu emente in hac ita uil ρε happropriata Suffragia intendentes alios postponi deficiunt beniselves are
ab ord1ne caritatis, igitur non ut Sic merentur OSt charity. mortem suffragium sed ocius demerentur Minor patet
3o ex hoc quod secundum legem caritatis maius bonum debet plus appeti. Cum igitur profectus communitatiS sit restanctor bono eius privato, videtur quod debet plus appeti. Videtur igitur quod fundantes tales elemosinas privatas maginantur quod post mortem erunt proprie-35tates civiles correspondenter ad questum civilem in via
sed quomodo participabunt Christus, 'postoli et alii
sequaces eorum qui reliquerant omnem possessionem
huius mundi propter Christum, cum in via non
inpetraverant suffragia illo modo deliramenta sunt istabo et opinionibus t puerorum similia, cum viator meretur communicando bona ecclesie et orando pro comm Unitate et non providendo taliter annonam in temporalibus pro
290쪽
DE CIVILI DOMINIO. CAP. XXVII. vita futura; omnis providelicia stat in bono virtutis tanquam per Se tam quod bonum virtutis tollit talem asseccionem ad temporalia et innititur lege Christi. Item impetrans Suffragium per elemosinam vi debet cognoscere quod non minor procuranti ymmo utilior foret elemosinarii oracio quodcunque profuerit igitur hoc homo debet appetere subducta asseccione inordinata commodi personalis Antecedens probatur primo ex hoc quod in quantum meritum hominis prodest pluribus in tantum habet promerens maiorem laudem a Deo et o singulis fratribus quibus prodest, cum de tanto sit
Ex quo videtur quod utilius foret sibi quod plures merito oratoris sui participent, cum de tanto non arcius sed fecundius sibi prodesset Secundo confirmatur exob hoc quod meritum Christi et cetera merita sanctorum prosunt posteris, Ut patet ex fide ecclesie; et non ex hoc colligitur a Christo vel aliquo sanctorum merces pro merito quin non eo minus Sed amplius premiatur, cum beati non errante ad bonum Uum hoc appetunt, O ergo per ridem in uilibet in purgatorio conformiter appeteret de merito sui suffragatoris. Merit is no ercio confirmatur ex hoc quod ecclesia prius meretur
py eqspR per consequens prius distribuit meritum membris ab dignis quam aliquod eius membrum et per consequens non oportet divitem aspirare pro primiciis meriti l sui, 250' cum exuens se illo errore amando communia participaret eis uberius. Non enim est meritum Christi vel beati exhaustum propter hoc quod plures ipso participant, ocum non dirimitur instar pecunie solute, sed quelibet pars meriti predestinati prodest singulis a mundi principio. quia aliter beati non plene communicarent in Common error gaudiis. Quid igitur valet procurare speciale suffragium indulge nees. Pro loco et tempore, ubi de lege Dei invincibili erunt bsecundum capacitatem omnia bona communia singulorum ΘEx istis videtur quod error latet in opinionibus indul
Every ς6ul in In ista materia videtur michi probabile quod omnes hi b ik Purgatori comunicative participant meritis ecclesie
proportion to militantis proporcionabiliter secundum suam capacitatem,