장음표시 사용
261쪽
ut sic peccat, et Sic, ut communiter insans unius dieiectam baptisatus peccat venialiter iuxta illud Prov. XX, 9: Qi is potest dicere mundum Si cor meum, puru Sum a 240 peccato. Et ista est sentenci l Augustini in sine Baptismo, parvulorum et ponitur in decretis De Consecracione distinccione IV. ou e v quo, ubi dicitur quod post baptismi in remanet corrupcio m arrima, que corrupcio secundum Archidiaconum est peccatum, et tamen est plena remissio peccatorum quoad culpam dampnabilem, io et illa est magna remissio, qua virtute baptismi peccatum sit leniale Aliud igitur est omne peccatum baptisati To remit in is
remitti et aliud est ipsum simpliciter tolli, unde Au ag lolius et ligustinus primo Confess. capitulo II conlitens peccata 'W y sue in lanci sic effatur: Quis michi commemorat peci catum infancie mee quoniam nemo mundus a peccato coram te, nec infans cuius est unius diei ita Stipe Gerram. Et recitans inordinatos inhiatus uberibus et ploratus, tun C, inquit, reprelieri desida faciebam et sequitur imbecilitas membrorum infantilium innocens est, jori animus et o infancitim. Vidi ego et expertus Sum relantem pueruliam: nondum loquebatur et intuebatur pallidus amaro aspectu collactaneum suum vult enim iste sanctus doctor asserere quod eciam in utero materno peccavit, cum defecit anoticia et laude Dei quam in statu innocencie pro illa 2 etate habuisset. Et non est quod excusaret illum de- a b sectum in moribus, ne sit peccatum veniale, nisi forte lapsus hominis quem nemo dicit excusare simpliciter a peccato. Sicut igitur homo dormiens peccat eciam Ortaliter in casu quo racio consentit vetito et venialiter 'o in casu quo dormit in gracia et aliquis sensu evagatura laude Dei quam in statu innocencie habuisset, sic infans post lapsum obnubilatus in penam peccati a noticia et laude Dei quam in statu innocencie habuisset, vel committendo vel saltem obmittendo peccat continue. 3 Unde Augustinus dolens istam necessitatem in fine capituli septimi sic subiungit Oftod si in iniquitale conceptu sum et in peccatis maler mea me in utero aluit; ubi oro te, Deus meus, rubi, Domitie; ego Ser Pu tuuS, , ubi et quando innocens fui. Conceditur igitur quia sona es opeccati est pena et non peccatum formaliter, licet de
262쪽
DE CIVs L DOMlNIO. CAP. XXVI. necessitate habeat veniale concomitans et sic peccat de communi cursu infans post baptismum et ante baptismus itaque delet omne peccatum originale, actuale, mortale aut veniale quod invenit, sed de veniali omissionis non oportet et illud videtur Augustinus innuere Enchiridion XLIX Baptismus, inquit, quecunque originalia peccata et
acciden cialia peccata quecurique corde, re et Fere Onὶ
missa iuvenerit, tollit et loquitur de peccato veniali commissionis quod vocat actuale videtur ex hoc quod subiungit in in capituli: Sanctorum, inquit, hominum iovisam quamdiu in hac mortali vivitur inveniri posse Lcimus sine crimine peccatum auteni si dixerimus quia non habemus, ut ait Apostolus, tantum noSme ipsos seducimus, et verita in nobis non est . Joh. I, 8. ullus igitur christianus plene obedit Deo, dum deficit a cultu, 5 quem sibi impenderet subducto tardante peccato. Ideo dicit beatus Bern hardus in De Dispensa cione capitulo XI: Fateor sane inpossibile cuivis mortalium vel venialiter interdum non delinquere in preceptis obediencie. Et sequitur Verum est a nulli posse servari ad integrum o quicquid a magiStro recipitur. Sine me ali Ex istic patet ut in principi, huius capituli quod' his hilus=' omnes christiani viando peccant continue vel mortaliter impl0re ςrcy- vel venialiter ideo non superest nisi misericordiam sapiencie sue que supplet nostram ignoranciam penitendo et
Baptism Et si queratur quare baptismus non delet peccatum' filo. u tibi' veniale mi Ssionis sicut peccatum veniale commissionis,to a tale os quod est gravius. dicitur quod hoc ideo. quia restituit
hominem ad graciam si non sit nanter peniten S, ne 3odampnetur sed ion restituit hominem ad integrum statum innocencie eo ipso quo baptisatur, quia tunc tolleret omnem fomitem peccati. ponendo baptisatum in tam perfecto citatu colendi Deum, sicut fuisset positus in statu innocen cie; quod est contra experienciam et 3, scripturam. Nec obest sed convenit medicinam tollere defectus graviores remanentibus peccatis minoribus; sic enim continue de medicina corporali baptismus eciam in iudice adulto delet peccatum originale et irregularitatem
263쪽
non delet et confessio delet mortalia peccato veniali remanente, qua utumcunque qui contritus consessus fuerit, nisi ad tantum penitens colat Deum quod pro illa morula non deficiat vel in minimo cultus Dei sed statim decedens advolaret pro peccato vero actuali fundato in appetitu puniuntur homines in purgatorio et non nude propter omissionem ex ignorancia perpetratam illa enim est peccatum levissimum, mino expedit nobis occasione accepta ex gracia quod remanet Omes peccati ignoranciato et fragilitas, racione cuius neceSsitati sumus continue implorare divinum auxilium, ponendo spem in illo solo et coronari gloriosius pro triumpho. Sed dubitatur de peccato veniali utrum possibile sit oubis suppositum nature humane lapse pure at Uraliter pro'p6zibi Grihel, Pagatum originaliter non peccare et videtur quod non Sub Stance i
o remanet fomes peccati l sic peccatum omissionis veniale ing/ηδ' in concomitans; quod non potest deleri baptismo igitur multo magis originale est inevitabile. Confirmatur pereto illud Apostoli Rom. III. 23: Omnes peccaverunt et egerit loria Dei. Similiter peccatum originale non ponit nisi descensum . Origina sinsecundum naturalem propagacionem a stipite viciata ' λta iiii '' sed hoc est inevitabile in quolibet tali ergo et peccatum inlactea loch,
sancti Thome et aliorum qui asserunt beatam Virginem eo ut epitriis ex illa inpossibilitate esse conceptam in originali quod que ti00Qd j stultum foret asserere sine scriptura aut entica scriptura igitur allegata ad illum sensum exposita per istos Sancto SJo docet quod oportet de beata virgine quod fuit originaliter maculata, quia aliter cum paribus forent ipsi heretici. Similiter, per idem Deus posset preservasse quodlibeto. I God could
suppositum humani generis post primos parentes mihi in 3 mortali, nec dicetur ex scriptura vel experiencia quin ta μ' id
sic fuit igitur nullum esse peccatum originale est simpli than citer asserendum ommo cum modus salvandi genus ς ς' ' i'η humanum per talem preservacionem fuisset conveniencior, compendiosior obligacior atque perfeccior videtur philo-4osophicum et theologicum quod Deus qui semper agit melius ita fecit
264쪽
si ut ess sic, quia Deus summe libere contradictorie agens omne opus S Uum ad extra potuit prevaricacione et naturali
procreacione virginis supposita pro primo creacionis
instanti anime sue, concreasse originalem iusticiam in eadem, quo posito fuisset beata virgo immunis a peccato originali igitur potuit cum procreacione a peccatoribus suisse inmunis ab originali non enim est fingibile quod o Deus potest pro instanti posteriori, cum peccatum Sit inductum graciose inducere originalem iusticiam et non pro primo instanti illius anime, quando nullum peccatum obviat sic enim dicunt sancti, quod maior est difficultas iustificares impium inuam creare mundum, qui sola uepotencia infinita potest in utrumque et in priori est resistencia sed non in secundo quod autem beata virgo non fuisset in peccato originali concreata sic originali iusticia non oportet deducere, quia ista iusticia et peccatum originale repugnant formaliter. Quod autem beata ovirgo potuit cum sua procreacione fuisse sic esse disposita et servata quod non peccasset actualiter, sed eque plene coluisset et amasset Deum sicut in statu in nocen cie, nullus dubitat, cum de lapidibus potest Deus conpaginare corpus ciam pro porcionabile servituti anime, a sicut fuisset aliquod corpus in statu innocen cie, sicut patet de creacione primorum parentum ex valde inperfecta materio Sicut igitur primi parentes potuerunt stetisse in statu innocencie sine lapsu, sic beata virgo
in casu possibili lapsu humani generis posito. 3oΑ i di,ubigi Eo quantum ad tria argumenta superius, caperet iii, d. lib. d. Vmpyum primi argumenti instanciam de beata virgine. the Virgin clear sed cum triplex sit baptismus, scilicet flaminis, fluminis' et sanguinis, possibile fuit, quod spiritus beate virginis fuit per graciam spiritus factus mundus. Talis enim floci vel baptis acto per originalem iusticiam fuisset in statu innocen cie cum sit que virtutum in susio, non sordis prioris extersio. Et illum baptismum significat baptismus Christi sensibilis, qui licet baptismus verissimus,
nullas tamen sordes in ipso abluerat lavamus enim onos ut mundius fiat, ut seditatem fugiat et ut maculas contractas proiciat Textus autem Apostoli capit instanc iam
265쪽
de persona Christi, et ut sic opinans asserit clam de persona matris, ideo oportet quod stat distribucio accommoda. Et licet beata virgo fuerit in originali peccato, non tamen obviat, quin potuit fuisse simpliciter preservata.
Quantum ad secundum patet quod falsum assumitur, quia tunc omne peccatum originale sol et indelebile, Cum post baptismum est eque verum quod persona illa descendit sic a parentibus insectis sicut et ante, sed iam est remedium inductum, scilicet originalis iusticia contra originalem culpIrn. Et quantum ad sanctos tenentes quod sit concepta in originali peccato, videtur quod locuntur opinative Vel reputative, non autem assertive vel diffinitive. Quo ad tercium conceditur maior et negatur minor,
quia experiencia cum sapiencia de mandatis Domini docet quod nimis multi peccant actualiter; nec credo fuisse possibile aliquem satisfecisse pro lapsu humani generis nisi Christum, sic quod dato per possibile quod Deus in undisset cum reacione anime graciam originalis iusticie, sicut fecit in eremia et Baptista statim post nativitatem, adhuc in utero fuisset tota iustificacio inpendulo determinanda per passionem Christi. Sic enim in virtute passionis Christi future salvati sunt patres
veteris testamenti, eciam ante legem Mosaicam. Redempcio enim humani generis facta per Christum suit prius dignitate et intencione quam iustificacio patrum veteris testamenti, sic quod Deus qui prevenit omnem hominem merentem iuvando et inicialiter premiando prevenit totum humanum genus post lapsum resipiscens, remittendo in virtute passionis Christi, que ternaliter est sibi presens secundum esse intelligibile et determinata in tempore suo succedere Secundum esse effectuale i ita quod nulluim meritum christiani vel salus bominis posset originari post lapsum nisi in virtute
Christi. Ideo non sequitur ex isto, quod humanum genus posset redimi sine plena recompensa facta per Christum, Ut per elevacionem straminis, per nudam acceptacionem divinam vel quodlibet aliud opus ne ut Tham. Et patet quod non superfluit Christum fuisse incarnatum, cham omni salus peccatoris fuisset in determinata, nisi per suum meritum; nec fuisset aliter
exemplacio ad vivendum . propiciacio contra hostes et
oni thepassion os Christrahat mulies deletion forigina sinpossibi e .
266쪽
plena medicinalis satisfaccio pro delicto, Sic quod omnes sancti salvati in celo eciam angeli qui non pecca Verant, non fuissent sic salvati nisi fuisset Christus passus. Ideo repugnat aliquem peccatorem fuisse salvatum cum hoc quod non sit meritum passionis Christi et sic beata virgo eciam si non peccasset fuisset redempta sicut non Christus vel angelus. Dupliciter enim contingit personam redimere a captivitate, scilicet supposito reatu dare precium ne liberatus in captivitate veniat vel secundo in captivitate detentum satisfaciendo ab ipsa extrahere et hoc contigit dupliciter, vel liberando peccatores de inferno et peccato vel liberando a peccato et preservando ab inferno, sicut fuit de patribus veteris testamenti et nobis pro tempore gracie primo modo fuit beata virgo redempta laciam si non peccaverit, sicut fuisset Baptista, quia racione peccati sui generis fuit obligata ad carcerem nisi intervenerit remedium Redemptoris. Sic enim videtur quod peccata maxima Sunt sibi dimissa, ut videtur sanctos innuere super illo Uc.
VII, 47 Cui minus dimittitur minus diligit, ut dixi
proximo capitulo omnes enim defectus quos creatura predestinata peccabilis posset committere, vel extinguendo graciam sibi datam vel vetando ne donetur vel octando in vacuum cum donata, omnis, inquam, talis defectus
sibi dimittitur et sic plus dimittebatur beate virginiquam Magdalene pro porcionaliter ut fuit in dile ccione vel gracia ampliori. Est enim dare totam peccabilitatem
cuiuscunque nature peccabilis et totam caritatem continuam vel intercisam huiusmodi nature cui donata est gracia et tunc notata tota gracia quam habuit beata virgo in preservacione a peccato et merito et tota gracia
quam habuit Magdalena vel alius sanctus quantitative et qualitative et pro porcionaliter ut gracia se habuit ad graciam, dimissio se habuit ad dimissionem, Supposito quod potuissent eque graviter peccavisse et sic in singulis predestinatis peccabilibus dimissio peccati et dileccio correspondent. Supposito igitur quod beata virgo
fuit immunis a peccato, tunc dicitur quod mortua ante Christum fuisset in paradiso celesti cum divinitate silii, sicut latro et post intrasset cum silio celum corporeum. De angelis vero est difficultas sophistica utrum dimissa sint eis peccamina et videtur quod sic, cum sint pec-
267쪽
LinER TERTlUS. cabiles a peccatis maximis preservati illi autem qui ponunt quemlibet angelum esse disparis speciei cum
alio, dicunt quod angeli stantes nec in se nec in sua nat Ura Specifiica peccaverunt. Ego autem dico quod licet, sanctis angelis sint peccata dimissa cum pro morula sue peccabilitatis fuerunt graciosissime preservati, tamen
aliter beata virgo que sui in peccabilis et descendit a
genere insecto sicut non angeli. otandum tamen quod tripliciter persona dicitur Three Liud ofio peccabilis, primo modo quia stat cum qualibet ordinacione theeeab ili' γ divina quod peccet; et sic sumus nos miseri cuncti peccabiles: secundo modo quia est in statu quo pos Set peccare ut primi parentes, quos sancti concedunt adsensus equivocos fuisse tunes mortales et immortales i, sed tercio amplissime dicitur, nam peccabilis quandOc Utique Potest peccare Correspondenter tripliciter dicitur persona impeccabilis, primo quando repugnat Dei ordinacioni quod tunc peccet ut sancti in via confirmati, secundo quando est in statu cui repugnat peccatumeto succedere ut beati tercio quando non potest peccare simpliciter ut Christus consequenter dicitur de mortali et similibus. Habito itaque quod beata virgo posset lapsu supposito It is citer tofuisses immunis simpliciter a peccato. videtur michi u , Ii 6 'thea a sanum i consilium nichil temere diffinire quoad dubium Virgjn'
de inesse tum quia non occurrunt michi modo evidencie ho everri Was,
patule necessitantes ad partem alterutram. tum quia eiu Christis illud iroblema videtur neutrum quoad substanc iam ordindi co fidei, tum tercio, quia in istius assercione iacet periculum
3, et videtur quod pro morula peregrinacioni mee OSSem aliunde melius occupari. Sunt autem auctoritates Scriptures acre que videntur imponere peccatum omni homini
citra Christum ut illud Psalmi XIII Non est qui faciat borium, non St i Sque ad unum, quod intelligitur exclusive 3 usque ad Christum, quam scripturam allegat Apostolus
Rom. II, 9-I 2 CauSati, inquit, Sumus Iudeos et g enteSo mire Sub peccato esse, Sicut Scriptum est, non est iustuS quisquam, ori S intellixen nec requirens Deum, uiri declinaverunt simul, non est qui faciat bonita et, non St.louSque ad unum. Et Rom. V, 8 Sicut per unius delictum in omne homines in condempnacionem, sic et per unius
i . dicitur. Hic aliqua verba desunt.
268쪽
622l, E l Ull l DOMlΝlo. CAP. XXVI. iusticia in tu omnes homines in iusti cacionem. Quotlibet sunt tali dicta scriptures eo quibus videtur michi temeraria presumpcio, quod scilicet sanctus intendebat Sensum quem ego fingo de modificacione distribucionum et negacionum, cum ignoro nunc, unde dicte glose ei fi bcaciter fundarentur. Et quoad sanctos doctores utrumque asserentes dicitur ut supra quod intelligunt condicionem a probabilitatis, vel possibilitatis nichil temere asserendo credo quidem quod Christus fecit quicquid foret decencius matri sue, congruebat quod solus ille o fuisset sine peccato simpliciter et ad gloriam matris, quod gracia infusa expelleret ab ea peccatum, servolo dicto privilegio filio tunc sic suit. Si autem congruebat quod uterque decorasset hoc privilegio sexus hominis, tunc sic fuit quod sciemus postea; nec verecundor mei, ignorare sensum scripture quiescendo in id Domini Thul bis p0jut Jesu Christi. Et si arguatur quod per idem quelibet
does 6 pars scripture foret ambigua, eo quod nescimus eam ply h x ' nisi per sanctos doctores doctores luitur sancti reddunt
doublimi nos perplexos se iaciendo in istis scripturis opposita et os videtur quod Romana ecclesia posset quamlibet partem scripture diffinire haberes sensum oppositum
Sensu ac tenus acceptato. dicitur quod prima conclusio ' Hl doctor non sequitur, nam Spiritus Sanctus docet nos sensum
he si ii ii scripture, sicut Christus aperuit apostoli sen Sum eius; et ii, iis , si' ... nec Sancti doctores glo Sati ut Supra reddunt nos per- here plexos sed iocent nos curiositatem dimitteres et ad
Sobrietatem sapere nec habet creatura auctoritatem sensum fidei christiane subvertere. Inde curia vel persona que tractaret hereses foret non minus conversacione O
Sancta quam sapiencia illustrata, qui ut sepe dixi a
conversacio sanctorum quam ex fide credimus, docet quomodo ipsi intellexerant regulam vivendi christicole, et illa servata in nobis docebit sensum scripture in aliis quantum est necessarium ecclesie hic in via. Unde bvidetur michi quod sicut omnes homines debent virtutibus intendere, si omnes theologi debent specialiter intendere gramatice, loyce et methaphisice scripturarum, tum quia illa est utrobique rectissima a statu innocencie per Sanctos ut instrumentum Sancti Spiritus derivata, out utamur illa, tum quia declinacio a scriptura in istis
269쪽
LiuER TERTlUS. 623 posset periculosissime perturbare ecclesiam. Si igitur in
omni genere est unum primum quod est metrum et mensura omnium aliorum, non restat quod foret pertinencius principium sermonialis et realis philosophie, quam scriptura sapiencie incarnate. Si enim ex fide Spiritus Sanctus docuit apostolos auctores huius scripture
onmem Veritatem. Uem doctorem sequerentur in veritate vocali vel reali, si non istum magistrum optimum alie autem Goyce et sapiencie evanescunt sed is et i sapiencia quam dedit apostolis in die Pentecostes manet
in eternum cui non poterunt e Licaciter resistere et contradicere omnes adversarii. Teneamus igitur nos in ei us li0ld tolingua et philosophia rectissima scripture quia declinacio a d ij si hi ab illa posset esse tanta quod maior pars hominum i scripturu 253 abnueret sensum scripture quam Spiritus Sanctus intenderat: quam caribdim rogo Deum meum excluderea sua ecclesia Credamus igitur dominum Jesum Christum Chris is lieesse viam ad dirigendum deviantes in moribus Veritatem ud me sis ad instruendum ignaros in veritatibus ut sic repleat tameto affectum quam clam intellectum, et demum credamus eum vitam ad vivificandum mortificatos spiritu ut finaliter sint beati Ideo quia est media persona in Trinitate. sui conveniens ut reduceret peculium UUm, quod erravit in medio quia est sapiencia Dei patris fuit con- et veniens ut mitteretur ad reducendum ex ignorancia lapsos in devio et quia est vita, actus vel forma deitatis consonum fuit quod vivificaret, actuaret et reformaret mortuos, resuscitando eos a mortuis sopore ad beatitudinem que consistit in via cione ac quiete in verbo. illelmus vero Altissi odorensis dat quinque alias raciones, prima ut eadem sit mago creacionis et recreacionis secunda quia substancia Dei debet manifestari per verbum sic quod idem sit filius ad extra qui ad intra; tercis quia nisi te reditas promissa patribus 3 patre promitteretur et recuperaretur per sili Um, posset fatue suspicari quod filius rebellaret patri, ex hoc quod hereditas est sua; quarta ut ostendatur nobis patris dileccio, quia dedit nobis filium naturalem et sic idem foret principium ulli ad extra qui ad intra sine con- ofusione vel dissonancia quinta ut filius hominis et filius Dei naturalis assimilaret sibi servos exilio perditos tam-
270쪽
DE CIUII I DOMINlo. CAP. XXVI. quam primoge i nitus ex multis fratribus quomodocunque protervit mulus certum est ex fide quod tanta fuit conveniencia redempcionis hominis per filium quod inpossibile fuit eum per aliam personam fuisse tam convenienter redemptum, sic enim formaliter vita patris origine prioris quasi materia dedit reverenciam
videlicet patri suo et stat sine confusione vel inconveniencia distinc cio personarum. Verbum itaque est personaliter vita et forma que esse iacialiter est Trinitas ideo fuit consonum ut mortuos vivificet. Sunt autem alia septem signa consequencia carnaliter mortuos ΓΟ porcionaliter consecuntur mortuos in anima, quorum omnia opposita relucent in Christo, qui secundum testimonium sui Johannis XIV, 6 est via, verita et vita, nam mortuus corporaliter rigescit, frigescit, horrescit, Sen Suacione privatur, corpore gravatur, ut spoliatur et
Correspolide iace cor PUS in marceracionem resolvitur Correspondenter
phy,tea adsilii mortuus Spiritualiter habet septem mortalia peccata Signanter istis corresponden cia. Nam primum signum competit superbis, qui sunt inflexibiles more quercuum per inobedienciam Exod XV, 15 dicitur obriguerunt omnes habitatores Canaan secundum signum correspondet invidis qui frigescunt et palescunt privacione caloris caritatis Math. XXIV. 12 dicitur quoniam labundabit iniquitas, refrigeScet caritas multorum tercium cor respondet ire que est aspectu terribilis et horrore fugibilis. Nam Prov. XXII, 24 Noli esse meus o Di iniiracundo, neque ambule cum viro furioso quartum correspondet accidie, cum spiritualiter mortui l instarydolorum videntur habere sensum, sed deest officium; Psalmi CXIII, 5 Os habent et non loquuntur. Nam tales ne dum peccant quicquid fecerint sed a bono opere degenere ociantur quinto correspondet avaricia de qua
Psalmo V, 3 dicitur Filii hominum usque quo ravi
corde ut quid diligitis auitate M. Sextum correspondet
gule quia Prov. XXI. 7 qui dilixit Tulas in Gestate
erit, et qui aniat vivum et tu; uia non ditabitur, nam ode facto nullus avaro pauperior, quia quicquid occupatiniuste detinet ut sepe ostendi. Quomodo rogo tenerem VS nomen verbi Domini qui privamur nomine christiani Septimum vero correspondet luxurie latenti coram Deo