장음표시 사용
231쪽
bant secundum externam litteram , & sensum interius latentem non percipiebant.Et hoc est, quod ait Apostolus x. Cor. 3. I S, Hue in hodiernu diem, eum legitur Mo sies,veLimen positum est super cor eoris, id est, Adhuc Iudaei non intelligui Moyse,quem quotidie legunt,quia non penetrat internum ipsius sensum , sed externa littera contenti sunt. Vel clarius : Non agnoscunt Christ um,qui in Mo se sub externis ceremoniis ac sacrificiis . tanquam velamine occultatus est. Ad- hue haerent in ipso velamine, & Non considerant, quid sub illo lateat reconditum. s. Quod etiam obiicit illis Chti-stusdoan. s. 3 s.Scrutamini Scriptα-ras , quia vos putatis in ipsis vitamaterna habere:S uta sunt,qua testimonia perhibet de me: ct non Ouhis venire ad me,ut vita habeatis. Quasi dicat: Si vultis certo cognoscere,
me esse Messia a Deo Promissum, de
232쪽
ae quo Moyses de Prophetae scrita serunt, non tantum debetis leg re scripturas, quoad externa littemram , sed milito magis scrutari internuta sensum & spiritum,qui sub externa Iittera, quasi sub umbira, et , de Iitescit.Hoc hactenus
no secutis. Tametsi enim persua sum vobis sit , in scripturis sitam
esse vitam aeternam , tamen nescimtis,in qua parte sita sit: non est lita in externa littera, in externis celemoniis re figuris, ut vos putatis; sed in spiti tu, in sensu,in mysterio. Ibi ille quaerite, oc inuenietis. io Nec sol os Iudaeos, sed etiam Haereticos littera occidit. Nam multi in suis erroribus propterea perierunt, quod relicto Scripturaesenta,quem sequitur Sancta & C tbolica sicclesia,alium sensum secundum externam litteram,amplexi sunt Quod aliquot exemplis obilar clemonstrabo.i 5. Sabelliani dicebant,non esse
233쪽
tres personas diuinas, sed unam tantum, quae tamen haberet tria nomina, propter diuersa officia, seu soperationes. Eandem enim perfo-snam vocari Patrem,Filium, ct Spiritum sanctu,sed diuerso respectu.Patrem, quatenus est author omnium creaturarum : Filium, quate- snus assumpsit humanam naturam sex Virgine:spiritum sanctum,quatenus sanctificat nos per suam gratiam .Ex eorum sententia sequeb tur, Patrem esse mortuum M pa sum.Nam si una tantum est persona,quae dicitur Pater,Filius,ae Spiritus sanctus; sane si illa persona mortua & passa est,necesse est, Patrem mortuu & passum esse. Hinc
steste Augustino in lib. de haeresib. c. i. Patripassiani appellati sunt.
Vnde hic tantus error Ex littera occidente. Nam secundum externam litteram intelligibant illud, Ioan. Io. LO. Ego se Pater unums-rnu . Ex quo inferebant, Patrem,Sc
234쪽
i Filium l& consequenter Spiritum sanctum esse unum, quoad personam: cum tamen secudum sensum Ecclesiae, sint unum, quoad essentiam;& duo,quoad personam.11. Atiani dicebant , Christunt non esse Deum , sed inferiorem Deo.Vnde hoc quia relicto sensia
Ecclesiae,secundum litteram explicabant verba Christi,Ioan. I . rs. Pater maior me erit. id est,absolute
maior. At Ecclesiae sensus est,Christum, cundum humanitatem, esse minorem Deo Patre secundum diuinitatem aequalem. Et priori modo intelligendum esse illud, Pater
maior me eli. Ponteriore illud, MoS Pater unum sumus.Et sic omnia optime cohaerere. vide Athanasium orat. L .contra Arianos , Hilarium lib. s.& Il. de Trinitate, Au gustinum lib. 3. contra Maximinum,cap. 2 & LS.& lib. de Trini-.
Ii . M acedoniani negabant Spiri-P x tuni
235쪽
tum sanctum esse Deum. Ex quo principio Ex littera occidente. Nam secundum literam accipiebat illud Apostoli i. Corint. x. Io. SpirF-tus omnia scrutatur,etiam profunda Dei. Vnde sic concludebant: Qui scrutatur,quaerit : qui quaerit,dubitataqui dubitat,ignorat: qui ignorat , Deus non est: Ergo Spiritus sanctus non est Deus. At Ecclesia locum illum sic interpretatur: via ritus omnia scrutRtur, id est,omnia penetrat & comprehendit. Quoiata dicitur etiam Deus Pater omnia scrutari, I. Parat. 18.'. Omnium eo a scrutatur Dem. Et Psalm. T. 1 o.Scrutans corda si renes Deus.Et Ieremiae et . 1 o. Ego Dominus scrutans eor . . vide Theodoretum,
Theophyl1ctum , D. Thomam,& salios in commentario illius loci.1 . Manichaei asserebant, vetus
Testamentum uouo contrarium esse. Quare quia rem totam aesti--bant secundum externam litteram
236쪽
ram, quam si spectes,alterum alteri. videtur repugnare. Nam vetus diacit,Deum creasse 5mnia. Genes. X. I. Nouum dicit, Verbum creasse omnia, Ioan . I. 3. Rursum, vetus discit, hominem factum esse ad imaginem DH. Gene sit. 1 .Nouum dicit, hominem esse ex diabolo. Ioan. g. d. Item, vetus dicit,Deum die septimo quieuisse ab omni opere, Genesith. Nouum dicit, Deum usque modo operari.Ioan. i. IT.Contra hos agit D. Augustinus in lib. contra Adimantum Manichaei discipulu,& ex sensu Catholicq EccIe conciliat inter se loca, quae secundum litteram videntur sibi aduersari Non enim repugnat, Deum fictile omnia;& tamen fecisse per Verbum, veluti per suam artem,seia ieram. Nec repugnat, hominemo umesie ad imaginem Dei, quoad naturam : & tam E esse ex diabolo. ouoad malitiam. Denique non repugnat, Deum quieuisse die septi- P s mi in
237쪽
mo ab opere creationis mundi, de tame semper operari in gubernando & conteruando mundo. I s. Pelagiani negabant peccatum originale , asserentes Peccam tum Adami nocuisse ipsi soli, non autem posteris.Ex quo fundam emto 3 Ex littera occidente,quia scri-Prum est,EZech. I 8. Lo. Filio non portabit iniquitatem patris. At serisus illius lota, secundum mentem Ecclesiae Catholicae,est hic:Filius, qui non est particeps peccati patris, non portabit iniquitatem patris:si autem particeps est,portabit. t vide Augustin. in lib. post collationem, cap. T. Nunc autem constat, posteros fuisse participes peccati primi paretis,iuxta illud Rom.
s. II. In quo omnes peccauerunt. Sed quomodo peccarunt omnes in Adamo Hoc alibi explicandum est. I 6. Fuerunt etiam antiquiores Haeretici , qui negabant carnis resurrectionem , quia scriptum est, Ioans
238쪽
Ioan. 6.σ3 .Spiritus est qui vivificari caro non tradost micauam. Ex quo
239쪽
stemus, nsi posse esse infallibilem .
Iudicem controuersiarum,quia litera occidit, & varios CLXor X ac
haereses parit.18. Allela pars est. Nee Scripturam,si sensum spectemus,pota ecise Iudicem. iduam sic probo. Scriptura , quoad verum & legitimum sensum, saepe est obscura re dissicilis intellectu:ac proinde, saepe oritur controuersia de vero Sc legitimo ipsius sensu. Omnis autem cor trouersia requirit aliquem Iudicem.Debet ergo aliquis esse Iudex,
qui definiat, hunc esse legitimum sensum, illum non esse. At Eic Iu dex non potest esse ipse scriptura,
de euius mente & sententia, controuersia mouetur: Ergo aliquis alius distinctus a Scriptura.13. In hoc discursu sunt tria principia.Primum est,Scriptura,quoad sensium, saepe eta obscuram & dis fellem intollectu. Hoc fuse prohatum est cap. L Alterum, ex hac
240쪽
obscuritate necessario nasci multas controuersias. Hoc non indiget alia Probatione, quam quotidiana xperientia. Constat enim, omni bus saeculis, a tempore Apostolo-Aum , ad nossusque, semper ortas fuisse aliquas controuersias de leghimo Scripturae sensu. Tertium est, Iudicem harum controuersiarum non posse esse Scripturam. Quod probo duplici argumento. xo.Primum sumitur ex dictis,in hunc modum : Iudex debet clare pronunciare sentetiam, ut ab utraque parte litigante intelligi possit; alioqui frustra illam pronuncias et at Scriptura, quando sensus ipsius obscurus est,non potest clare pronunciare sententiam , ut ab ullaque parte litigante intelligi possit. Si enim tali casu clare pion unciaret sententiam , iam sensus ipsusia esset obscurus,sed clarus, quod Iest contra suppositionem: Ergo in tali casu non potest esse Iudex.P s I.