장음표시 사용
301쪽
c intra Apostolum. AEque enim oppugnant inuocationem sanctorum in terra militantium , quam Apostolus usurpauit;ac inuocationem Sanctorum in coelo triumphantium , quam nos usurpamus. Nam, si haec consequetia bona est; Solus Deus vult adorali:Ergo non licet inuocare Sanctos in coelo: etiam haec erit: Solus Deus vult adorari: Ergo non licet inuocare Sanctos in terra.Nam particula, SsIm, non minus excludit hos, quam illos. Item . si haec est bona : Solus Christus est Mediatori Ergo pec cant Catholici invocando Sanctos in coelo:etiam haec ei it: Ergo peccant aduersari j inuocando Sanctos in terra. Denique si sequitur et Catholici inuocant Sanctos in coelo: Ergo diffidunt Deo & Chrisio. Ω- quetur etiam et Aduersari j inuocant Sanctos in terra: Ergo dissidunt Deo & Chrisho.
302쪽
De Inuocaturacin coelo non audire nostras oratio nes:neque scire,quid apud nos agae
iur. Et quomodo id probant: Ineptissime ex his Scripturae locis Iob Ia. L I. Seue nobiles fuerint filii siue ignobiles, non imelliget. Et Ecclesias ta p. s. Vimentes sciunt se esse
morituros mortui vero nihil nouertit
amplius.Et Italae 6 3. I 6. Abraham nesciuit nos, ct Istis et ignorauit nos. Quae testimonia nihil ad rem faciut.Non enim disputamus hic de hominibus , qui tempore veteris Testamenti erant in Limbo,vel in Infit no: sed de Sanctis,qui tempore noui Testamenti sunt in coelo. Esto,priores ignorauerint,quae hic fiunt: non sequitur inde ,etiam posteriorcs ignorate. Nihil ergo eH-ciunt aduersarij. s. Sed instant, quomodo Sanisti in coelo post ut cognoscere nostras Grationes,& interna desideria Ego icissim quaero , quomodo Sancti in hac vita possunt cognosce-
303쪽
re arcana aliorum consilia dc mois litiones 3 Samuel cognouit omnia, quae eram de corde Saulis. t. Reg. s. i'. Elisaeus sciuit omnia, quae a famulo absente erant perpetrara. Reg. e. 26. Item omnia secreta consilia Regis Srrita. q. Reg. c. ' Daniel sciuit occultum somnium Nabuchodonosoris & interpretationem illius. Danielis t. 26. Petrus Apostolus sciuit occultam fraudem Ananiae & Saphitae. Act. s. I. Denique, quae non cognouerunt
Propheta: quae ab oculis hominumerant abscondita i Si haec potuerunt fieri iis terra , cur similia non possint fieri in coelo C A P V T VIII.
De SacramentIsis ia1. Tri vplicia distingui solent Sa- scramenta: alia vetera , seu Mostica, alia noua, seu euangelicas
304쪽
De Sacramentu. Enca.Vetera sunt haec. I. Circunciso, et . Agnus paschalis. 3. Putificatio . nes ab externis immunditiis d. Exispiationes a peccatis. s. Consecratio Sacerdotum. s.Esius panum propositionis. Ita D. Thomas in I. E. quaest. I OE .art. s. Noua sunt,Baptismus, Confit matto , Eucharistia,PomitEtia,Extrema Vnc ira,Ordo,
Matrimonium.Vetera fuerunt umbrae, seu figurae nouorum' Ac primo Circuncisio fuit figura Baptismi. h. Agnus Paschalis & eius panum propositionis,figr ra Eucharistiae. 3. Purificationes & Expiationes, Egurae Paenitentiae. . Consecratio Sacerdotum,figura ordinis. Nulla tamen fuit figura Confirmationis, extremae Vnctionis, & Matrimoni j. Causam assignat D. Thomas loco citato. Nos hic agimus de Sacramentis nouis , seu euangelicis. Ac r. de nomine Sacra,
menti. E. De definitione. 3. De causis. . De effectu. s. De numero
305쪽
de quibus inter nos dc aduersarios disceptatio est.
thorestaliter in Scriptura. In Scri
ptura ide significat,quod mysteriu.
Et sumitur dupliciter. I. Pro re a cana, seu abscondita. 1. Pro signo rei arcanae. seu absconditae. Priori
modo,Incarnatio verbi & vocatio gentium ad fidem,vocantur sacramenta,seu mysteria,id es ires in arcano Dei consilio abscondita,quas nemo potuit cognoscere,nisi quan
do Deus per Prophetas & Aposto
los dignatus fuit eas reuelare, Eph. 3, .&Coloss. I. Timotii. t. 16. Posteriori, Matrimonium. Adae de Eua & somnium Nabuchodonosoris dicuntur Sacramenta,seu mysteria,id est, signa rerum arcanarum , seu absconditarum LPh. i. 3 5. Q Dan, x. II. Nam
306쪽
matrimonium Adae & Euae signis ficat coniunctione na. Christi cum si regnorum. Hoc posteriori sensu dicimus , Baptismum , Euchari- i stiam , & reliqua iam recensita, esse Sacramenta, seu mysteria , id est, signa rei arcanae, seu abscon- explicabitur. Da definitione Saei amenti. s. Atholici sic definiui: Sacra, sisti nium est signum S causa gratiae. Uel, Eis res scnsibilis , qua
ex Dei inctiturione . habet vim fgnificandi essiciendi gratiam. Quae definitio conuenit nouis
tantum Sacramenti S . non veteribus.Nam vetera significabant quidem gratiam, sed non effic ebant. ditae; non cuiuscunque, sed intera nae gratiae , seu sanctitatis, ut iam
307쪽
rnu tuo discrepant. Nam aliqui stadefiniunt:Sacrametum est promissio gratiae,qua eRterno signo amreexa est, ut Lutherus.Alij e contrario si1c: externum signum, cui promissio gratie annexa eLI, ut Melanchthon
quo applicatur promissio, ut uestri diis. Alij sic:Est UiIlu, quo obsignam tur promissio, ut Caluinus. Alij aliter. Qui omnes dupliciter refellu tur. Primo, quia nomine gratiae nointelligunt internam gratiam , seu iustitia inhaerentem , sicut nos intelligimus : sed gratuitam peccatorum remissionem, quam putant in eo consistere , quod Deus non imputet nobis peccata nostra sed
quasi pallio tegat & dissimulet.
Quod infra cap. ic. refutabitur. Deinde, nulla istarum definitio. num Ouuenit Eucharistiae. Hamenim non est itistituta,ut remittat peccata , sed ut in homine iusto foueat
308쪽
, conseruet& augeat gra, seu iustitiam inhaerentem.
Nam Eucharistia nihil aliud est, quam cibus & potus spiritualis,
quo anima reficitur & vegetatur.
Ioan. s. s s. Sicut ergo cibus & poeus corporalis non prodest corpori mortuo, sed vitam habenti: ita Eucharistia non prodest animae Per peccatum mortuae, sed per gratiam viventi. De Causis Sacramentorum.
efficientem , finalem. Materia Sacramentorum est res sensibilis:
forma, est vis significandi & eLficiendi gratiam , quam ex Dei institutione habet res sensibilis, ut supra dixi. Efficiens , seu principalis author , qui instituit Sacramenta , est Deus. Finis , ob quem instituta sunt , est nostra sanctificatio. Ideo enim instituta sunt, ut conferant nobis gratiam san
309쪽
sanctificantem , quam signific arid Hoc ultimum negant aduersari j. Aiunt ideo instituta esse , ut Qxci tent in nobis fidem, per quam i ta stificemur.Non ita est. Nam fidis requiritur ante susceptionem Sacramenti , tanquam praeuia dispo sitio. Marci is .is. Qui cred/-rii , S baptietatus fuerit, salida erit. Cui vero non crediderit , Qtiamsi baptietatus fuerit, condemn-bitur. Fides praecedit, Baptismias sequitur. Et Matth. 28. I'. DO-re omnes gentes , baptisantes eos ias nemine Patris, &c. Prius instruere di sunt homines in doctrina fidei , ut credant in Christum Redemptorem:ac deinde bapti Eandi g. Et confirmatur exemplis Scripturae. Nam Phillippus non voluit baptigare Eunuchum , nisi prius crederet in Christiam,act. 8.3 6. Ait Eunuchue et Ecce aquarquis prohibet me baptiearly Dixit autem Philippis: Si credis eoc toto corde li
310쪽
ret. Et Petrus in concione, quam habuit ad Iudaeos in die Pentecostes, prius excitauit illos ad fidem in Christum , ac deinde ad Baptismum, suscipiendum cohortatus est , A 3 c. Et ratio est, quias Baptismus ideo institutus esset,
ut excitaret actum fidei, non pro
desset infantibus , quia in illis non potest excitari actus fidei,propter defectum rationisse vide infra
iustificati ir peri sacramenta , ni fiquaterius excitant fide quae iustificat. R espo Meo,Non sequi tu rNu iapotest homo iustificari per varias causas in diuerso genere. Iustifica-rur enim per fidem , tanquam per praeuiam dispostionem:per gxatia seu iustitia inhaerentem, tanquam per causam formalem sper Deum,