장음표시 사용
371쪽
consensu & cooperatione homianum Quod triplaeiter probo. Pria
ino ex concessione eorum Luthe
ranorum , qui docent ordinariam Lutheri vocationem consistere in Sacerdotio quo in Ecclesia Cath
lica initiatus est. Ex quo se uitur, qui tali sacerdotio initiari nD sunt,
ordinarie vocatos non esse.At Mi
nistri,de quibus sermo est,no sunt initiati tali sacerdotio, ut sipponim us: Ergo nec ordinarie vocati. 12. Deinde ex perpetua praxi Ecclesit. Nam a tepore Apostolorum usque ad ortum Lutheri,nallus ordinarie vocatus de ordinatus est, nisi ab Episeopo per manuum im.
bi. At Ministri, de quibus agimus,
contra quos agimus. Nam ipsi,velint,nol i ni, fateri debet,se non esse vocatos eo ritu,qui in Ecclesia Catholica
372쪽
tholica usitatus est, sed alio longe diuerso. Si ergo noster ritus legitimus est,ut fatentur Lutherani, qui defendunt ordinariam Lutheri vocationem alterum subreptili si esse, necesse est. At si noster subreptilius est,quomodo Lutherus,qui nostro ritu ordinatus est, potuit legitime vocatus esse ZDieant Lutherant.
CAPYT XIII. De Caelibatu Ministrorum Ecclesia. r. Vaestio est,an Ministri Ee-
obligentur ad coelibatum Negant Aduersarii. Nos sic statuimus. Primo,Sacerdotes veteris Testamenti diuino iure obligatos fuisse ad concinentia, non quidem perpetuam,sed pro iis diebus, quibus in Templo , vel Tabernaculo ministrabant. Hos ex Scri-
373쪽
plura & Patribus fuse probatum in Analogio veteris ac noui Testamenti,cap. .clum . . t. Secundo, Apostolos seruasse perpetuam continentiam & eandealiis suas; spe. Mati. I s. x T. Ecce nos reliquimu3 omnia, S secuti summterquid ergo erit nobis y Iesus autem dixit iliis: Amen dico vobis. Et infra: Omnis qui reliquerit domum , vel
fratres,aut sorores, aut patrem , aut matrem,aut uxorim , aut filios,aut agros propter nsmen meum , centum
pIum accipiet, se vitam aeternam possidebit .Ex quo loco costat Apostolos reliquisse omnia,quae habe bant. Ac proinde, qui habebam uxores , reliquisse illas,& seruasscontinentiam. Ad quam Paului
hortatur omnes. . Corint. . T. Vobvos omnes esse,sicut mhipsi . Et ibidDico autem non nuptis viduis: Bonum est illis, si sic permaneant,sicub eto. Nempe in statu continetiae 3.Tertio,Successores Apostolo
374쪽
rum seruasse etiam continentiam,
eamque postea non semel, sed sinpius ecclesiastica lege praescriptam esse. Et qui deiss dupliciter. Primo, ut non liceret ipsis uxores ducere, post: susceptos ordines. Secudo , ut si ante susceptos ordines duxissent uxores,& postea suscepissent ordines, no liceret uti uxoribus, sed deberent perpetua seruare continentiam. Huiusmodi lex constituta estpr ino a Cone.Eliberi.can. 3 Plam euit in tota prohibere Episcopis, Pre-abyteris, Diaconis ae Subdiaconis,positis in ministerio,abstinere se a eo iugib-D .Deinde a Coc. Carthaginest a.ca. x. omnibus placet, ut Episcopi,Presbyteri S Diaconi, vel qui
Sacramenta coirectant,pudicitia cu-
sodes,etia ab uxoribus se abstineat, ut quid ApostoZi docuerunt, Sipsa
seruauit antiquitas,nos quoque cum
podiamus. Similia habent Siricius Pada in spist ad Himeriu Thara- conuem Episcopum,c. .Inuoc. I.
375쪽
in epis .ad Exuperium,cap. I. C I pilium Agathense can. s. Conc Aa-xelianense 3 can. .& ita deinceps. . Quarto,Hanc legem ecclesiasticam de cosibatu,semper viguic se in Ecclesia occidetali(msi quod in quibusdam locis particularibus aliquantulum fuerit neglecta non
tamen in Orietati.Na Graeci, tametsi post susceptos ordines no soliti
situ uxores ducere , tamen si antea duxerint, possunt ordines suscipere,& simul uxores retinere.Nec tenentur ab earum consortio abstinere,nisi tempore vicis suae,sicut inveteri Testamento factum est via de Vasqueet i .parte,disp. x gm.L.F. Dices Ecclesia non potest statuere legem, quae certo homioum statui generatim adimat libertatem contrahendi matrimonium.
Respondeo. Verum quidem est, quod absolute loquendo no possit hoc facere : sed falsum , quod non possit hoc facere eo modo,c quo
376쪽
quo nunc facit , nempe sub hac conditione, ut si quis velit esse Sacerdos,aut Episcopus,d beat serua. re continentiam. Nam per huiust modi legem non cogit quenquarii ad continentiam,sed relinquit uni enique liberum, ut possit, si velit; amplecti statum ecclesiasticum, iacvin hoc tamen onete, ut si illum amplectatur,seruet coelibatum.
. ne purato originali, mortali, . veniali.
r. Uplex est controuersia. una,
Aduersarij docent esse concupiscentiam , quod nos negamus. Altera,an peccatum mortale & veniale ex natura sua inter se distinis guantur 'Aduersarij negant, asserent S omnia peccata ex naturi sua esse mortalia : nullum veniale. Nos contra et, quaedam ex
377쪽
natura sua esse mortalia, quaedam venialia.
2. Peccarum originale , quod ex Adamo contrahimus non est comcupiscentia , seu pronitas & inclinatio ad malum , quam nos vocamus concupi entiam in actu priamo; sed est priuatio iustitiae originalis. Prior pars patet, quia quidquid habet rationem peccati , hoc tollitur per Baptismum, linfra cap.
3s.s Concupiscentia non tollitur per Baptismum, quia sentimus in nobis pronitatem & inclinationEad malum,iuxta illud Rom. T. 23 Uideo aliam legem in membris meis, repugnatem legi mentis mea. PosFerior etiam patet, quia omne ita aluconsistit in priuatione alicuius boni sed peccatum origmale est malum : Ergo consistit in priuatione alicuius boni. Non autem consistit in priuatione alterius boni, quam
378쪽
iustitiae originalis, qua priuati sunt posteri Adami propter ipsius trans, gressio nem. Ergo.3. Obiiciunt aduersarij r. Apostolus concupiscentiam vocat peccatum, Rom. 6.X x. Non regnet pe ea, in corpore vestro mortali. Respodeo.Nomen peccati sumitur modis in Scriptura. Primo proprie pro peccato, loan. l. xv. Ecce AgnugDei, qui tollit precatum mundi. Semcundo improprie pro causa pescam ti Et fic concupiscentia, loco citato,vocatur peccatum , quia incitat ad peccatu. Tertio, improprie pro esse Au,vel poena peccati. Zach. I .i'. Hoc erit peccatum aDpii, id est, poena. Quarto improprie pro sacrificio , quo expiatur peccatum. Si e Clitis us vocatur peccatum, tis Corint. S. El. Eum,qui non noueras pecratum, pro nobis peccatum fecit. Vbi bis ponitur nomen peccati; semel proprie , & semel improprie,hoc sensu: Deus Pater voluit A a a. Filium
379쪽
Plium sumat, qui non peccauerat, esse hostiam pro peccato. Obiiciunt secundo. . Quidquid non est ex Dempeccatum est: sed concupiscentia
non est ex Deo, .Ioan E. I 6. Omnes
quod est in mundo , concupiscentia carnis est, ct concupiscentia om&rum, S superbia vita , qua non in ex Patre:Ergo.Respondeo,Concupiscentia , seu pronitas ad malum, non est a Deo creante, sed a Deo pian sente. Deus enim,quando creauit primos parentes , creauit illos in iustitia originali, sine omn comen piscentia, seu pronitate ad malum. QIarido vero primi parentes peccarunt, tunc priuauit illos iu-itit a originali, qua ablata , coepit concupiscentia insurgere per m dum poenae. D. 3. .
Praeter peccat1 mortalia , ciuin mortem
380쪽
mortem animae adferunt,& aeterna .
poena per se digiis sunt,Rom. 6. 23.
de Ga l. s. ti .dantur aliqua venialia quae nec mortem animae adferunt 'nec aeterna poena digna sunt,Pro . . .
x d. I s. Septies in dii radii iusti g. Quod intelligitur de venialibus, quae non tollunt iustitiam & charitatem ab homine. Sicut & illud Iacobi 3. x. In multis essedimus omnes. Et confirmatur 1. ex illo Lucae
Q i. Quid vides festucam in oculo
fratris tui: irabem autem, qua in oculo tuo est,no rasidera 'ubi peccatum mortale comparat cum trabe, quae extinguit oculum : veniale cufeshuca,quae t eui ter tantum assicit, no extinguit. Deinde ex illo Mat. s- xx. Qui irascitur fratri suo,reus erit iudicio: qui autem dixerit fratri suo
Racta,reus erit concilio : qui autem dixerit,Flatue,re- erit gehena ignis, ubi distinguuntur tria peccata iram cpndiae a quorum tertium ariernae