Compendium manualis controuersiarum huius temporis, De fide, ac religione. R.P. Martini Becani, Societatis Iesu theologi ab eodem authore depromptum. Opus vtilissimum, quo resectis ambagibus, veritas catholica perspicuè proponitur; & aduersaria falsi

411쪽

non eas. Et Rom. 6. I x. Non regnet

pereatu in vepro mortali revere thbediatis eoneupiscentiis eiu . unde August. liae i. de nuptiis & concupisc.c. t 3 .Cone istentia,inquit, in tenatis non est peratum, quando isti ad illieita opera non consentitur. Et lib. c. contra Iulianum,e. s. Aliud est habere mala desideria earni si liud tradi eis consentiendo. 3 Dices , In duobus illis praeceptis Decalogi, Non moechaberis Nonfurtum ains,prohibetur consensus in concupiscentiam uxoris di rei alienae:Ergo in hoc precepto, quod in eodem Decalogo tequitur,

Non concupisces, prohibetur motusgoncupiscenti sine consensu; alioqui idem bis prohibetpr. Respondeo. In duobus prioribur prohibetur adulterium & furtum,quod externo opere committitur: in alio,

quod solo consensu perficitur. voluit enim Deus significate,non so-- iuro

412쪽

ne obseruatisne Legii. otium peccari externo opere , sed etiam interno consensu , ut expli, eat Christus; Matth. s. it.

II. Conclusio.

Iliam illud praeceptum, DdM

gei Dominum Deum tuum ex toto

corde tuo, seruari potest. Certe David M alij seruarunt. Psalm. I I S.IO. In toto eorde meo exquisiui te. Et i.

Reg. i . s. Non fuisti sicui struui

meus David, qui custodiuit mandam xa mea,S secutus est me in toto corae suo. t . Reg. 5 s. et i .de Iosia,Sis misi, illi non fuit ante eum Rex,qui

reuerteretur ad Dominum toto cordi

sua,S in tota anima sua,S in uniuersa virtute sua iuxta omnem i rem Mysi. Idem dici potest de Abrahamo,Moyse, Samuele, Elia, teremia,& aliis Prophetis. idem de . virgine, Apostolis , stephano, Timotheo Tito, ae multis aliis, de quibui praedictum est, Deut. 3 o. s.

413쪽

Circuncidet Dominus cor tuum, ear seminis tui,ut diligas eum.in toto corde in tota anima , ve pessi

vivere.

s . Dices, Diligere Deum ex totoc orde, Fullii aliud est, quam intuin cor nostrum,quantu quantum est,

in eo solo diligedo occupari. Hoci autem in hac vita fieri non potest. Respondeo. Alius est sensus illius

Praecepti , nimirum ut diligamus Deum ex toto corde,id est, ut diligamus eum super omnia, ut praeferamus illum rebus aliis , ut nullius

rei amorem, Dei amori anteponamus,ut nullius creaturae amore,vel tr more, velimus Deum offendere,& ab illius amore recedere. Hic ve-

rus ac germanus sensus est. Hunc expressit Apostolus , Rom. g. 3'. Nulla creatura poterit nos separarea charitate Dei. Et Christus,Matth.

IO. amat patrem,aut ma

trem Plu qi me,non es me dignus. III.

414쪽

De Obseruatione Legis. OTIII. Conesti sio.

. 6.Tota lex Decalogi seruari potest ab hom me iusto.Primo,quia,si duo praecepta , quae videbantur omnium difficillima, seruari pose

sunt,cur no etiam reliqua Secudo, qui diligit Deum ex toto corde, praefert illum omnibus creaturis, nec intuitu vilius creaturae vult illum offendere : ergo seruat omnia illius praecepta , quia, si vel unum non seruaret,iam illum ostenderet.

At homo iustus potest illu dilige

re ex toto corde, ut probatum este

Ergo potest omnia illius praTepta seruare. Immo si proprie loquamur, haec duo,amare Deum ex toto corde,&, mandata Dei custodire,vel reipsa ide sui; vel cette alteru cum altero necessario connexum. Fieri enim non potest, vi miis diligat Deum ex toto corde, et non seruet omnia eius praecepta. Hinc in Scriptura fere semper coniungun-C c tur,

415쪽

).obiici solet illud Act. Is .io.

Suid tentatis imponere iugum mper ceruices discipuloru, neque Patres nostri,neque nos portarepotuianiusIRespondeo.Apostolus ibi non

loquitur de lege Decalogi, de qua

hic disputamus,sed latum deceret-moniali. Contendit enim Christi nos no esse obligandos ad circuerasione & similes ceremonias Iuda1cas,duplici ex causa.i.quod sint iugum graue dc importabile. x. quod sint inutiles ad iustificationem.

Non intelligit autem iugum absolute importabile, sed quod aegre ac difficulter portari possit. Nam si omnino portari non potuissentalium esset,quod scriptum est de Zacharia.& Elisabetha,Luc.i. s. Erant ambo iusti ante Deum needentes im

416쪽

De Obseruarione Legis. o

Iv. Conclusio.

, .H mo iustus non est liber ab obligatione legis Decalogi, ut fingunt aduersarij Nam Christus expresse dicit Matth. I. x'. Tollite iugum meum super vos. Et c.1'. IT. Si vis ad vitam ingredisseruis man.

ta It Ioan.i s .i . Vos amici mei estis, s feceritis,qua ego pracipio vobis. Et Apostolus,Iacobi x. g. Si tamen legemperfitis regalem. An hic dicent aduersiarij Non tollimus iugum tuu super nos,quia importabile est.

volumus ad vitam ingredi, sed per

solam fidem, non per obseruatioue mandatorum. Sunius amici tui, etiamsi non facimus, quod praecipis.Nolumus perficere lege regalem. Plane nouum Euangelium. 3.Obiicitur illud Gal. 3a3. Chr- flus nos redemit de malidicto legis. Respondeo.Aliud est Christum liberasse nos ab obseruatione legis,

417쪽

Aio Liber I. p. a f.

quod merito negamus:aliud,redem misse nos de maledicto legis,quo cum Apostolo asserimus. Nam per a merita obtinuit nobis gratiam, per quam possimus legem implere,& maledictionem euadere. io. Obiicitur & illud I. Tim. I. '.

Iusto no est lex posita sed iniustis

non subditis. Respodeo. Duplex eth vis & potestas Iegis, ut recte docet

alij passim. Una directiua , altera coactiva. Lex ergo posita est omnibus,ta iustiisquam iniustis, quoad vim directivam;quia scilicet dirigit & praescribit omnibus , quid

agere , vel non agere debeant. At quoad vim coactivam, non est, posita iustis. sed tantum impiis , quia . ius i sponte, libenter,& alacriter ex instinctu charitatis,faciunt ea,quae a lege praescribunturi nec opus est, eos cogere ad legis obseruationem.

Impii contra, saepe recalcitrant, Sca legis obedientia se subducunt, ideoquv

418쪽

De Afer ito. I

eoque quodammodo cogi ad obsequium debent. De merito bonorum operum.1 Uaestio est,an homo iustus, Zcum gratia Dei,possit facere

bona opera,quae apud Deum meritoria sint vitae aeternae. Negant admuersatij,quia putant peccatum originale manere in hominibus restis,& eius contagione infici &. contaminari omnia ipsorum opera , ita ut potius mortem mereatur,quam vitam aeternam. Vide Caluinum lib. t. Inaec. I., s.& lib. s. c. I 3 Nos contra asserimus primo,quaedam iustorum opera esse bona, hones ha,& Deo grata. Secudo,eadem

elle moritoria vitae aeternae.

h. Prior pars assertionis probatur re contrario fundamento.Nam

419쪽

ex fide eertum est, omnia peccata

tolli in iustificatione , & infundi gratiam , seu iustitiam inhaerentem,quae facit hominem Deo gr tum,iustum & sanctum, vi cap. I s. probulum est. Unde sequitur,sicut ab homine iniusto procedunt opera mala,ita a iusto procedere bona& Deo grata. Quo spectat illud

Christi, Matth. . I S. Non pol si a bor bona malosfructus facere:neque arbor mala bonos fructus facere. Et ioan. t s. s. Ego sum vitii, voipalimites:qui manet in me, S ego in eo, hiefri fructum multum. Hinc colligo duo argumenta. Vnum. Arbit bona non potest facere malos filiis eius: sed nomo iustus est bona arbor, Psalm. si .is. Ergo homo iustus non potest facere malos mitius Alterum , omnis palmes qui est in foecunda vite , potest facere bonum fluctum : sed A post olierant palmites in Christo,tanquam in fineunda . vite: Ergo poterant facere

420쪽

Ne erita, , istieere bonsi fructum. Idem est de

aliis iustis. s.obiicitur illud Isaiae s. Et facti sumus,ut immundi,omnes Nysit, quasi pannui mestruata,vniue

si iustitia nostra. Respon. Non loquitur Propheta de iustis, sed de impiis:nec de omnibus,sed latum de Iudaeis: nec de omnibus illorum operibus,sed solum de saetifieiis aeneomeniis, in quibus illi maxime suam iustitiam collocabant , quae

tamen Deus execrabatur, iuxta illud Isaiam.i 3. Ne osseratis vltra sacrificis rustra:incensum abomin tio e si mihi c. . Deinde obiicitur i Ilud Ecele ii xi. Non est homo iustus in

terra,qui faciat bonum, S non pe ret Reshondeo. Hoc non debet intelligi de peccatis mortalibus,quia de illis viriptum est , i. Ioan. 3.3.

Omnis,qui natus est ex Deo, pere

tum non facit , sed de venialibus. iuxta illud Prouerb. et . I Q septies