장음표시 사용
441쪽
nec illa tria pilota. Minor patet, quia humanitas non est in se soria maliter actus purus, eum sit ens in se compositum : nec in se est ab aeterno , cum sit creata in tempore : nec est independens , cum dependeat a Deo. s. Illud autem Apostoli, quod obiicitur a Lutheranis, in ipso inhabitat omnis plenitudo diuinitatis compsraliter; non intelligitur de humanitate Christi. de qua hic disputamus; sed de ipso Christo. Cu enim
Chlistus sit verus Deus , & verus homo: necesse est,ut sicut in eo est plenitudo humanitatis,sic etiam fit Pi r rudo diuinitatis. Vel, quod idum est, si e ut in eo est natuta hu-WisPI Cum mi S ptoprietatibus reatri irit: sic etiam sit natura diurna cum sius proprietatibus re attributi u. Similiter illud omnia mi hi i adita Guni a Farre meo: dictum est de Christo , non de humanitate Christi Potest autem dupli cit ex intelligi.
442쪽
intelligi. i. Quod omnia sint illi
tradita per aeternam generationem.
Et si e non est ad propositum. t. Quod omnia sint illi tradita per unionem hypostaticam ; non t me in ipsa humanitate,sed in persona verbi.
io. Apostolus diserte ait Chtigium post ascensionem fuisse ubique, seu impleuisse omnia loca, Eph. .io. Ipse est,qui ascendit supra
omnes coelos,ut impleret omnia. Re-
podeo. Sensus est,Christum prius Hescendisse ad inferos , ac deinde Per aerem ascendisse supra omnes colos, ut omnia loca, infima, media , summa, successive impleret Poer suam praesentiam , gloriam, vi ctoriam , triumphum : & siecaperet possessionem. sui impe- xij in omnes creaturas , & tari Quam Rex selenni pompa inaugura
443쪽
guraretur. unde S. Bernardus seret. a.de Ascensione Domini,ait: Iam enim cum se Dominum uniuersicrum, qua sunt in terra, in mari,
is in inferno, probasset,no restabat, nisi vi aeris S coelorum se esse De
et r. Christus secundum humani. ratem sedet ad dextram Dei. ( Colos. 3. I.& Heb. V. I 3. sed dextra Dei est ubique: Ergo Christus fecundum humanitatem est ubique.. Respondeo. Sensus est , Christum sedere ad dextram Dei,id est,qqu Iem esse Deo in potentia,gloria,&maiestate: non quod haec aequalitas data sit Christo homini inhumanitate , sed in persona Ue bi. Non enim factum est, ut humanitas in seipsa sit aequalis Deo in potentia, gloria & maiestate : sed ut sit humanitas . Perfo- verbi, quae habet aequalem
444쪽
potentiam , gloriam , & maiest
tem cum persona Patris. DICES.
Hoc factum est in instanti incarnationis,quando humanitas Christi unita fuit personae verbi. Apostolus autem loquitur de sessione ad dexteram Dei Patris , quae comtigit post ascensionem. Respondeo. In illa fessione duo spectari debent. I. AEqualitas Christi cum Deo Patre Haec illi data est in instanti incarnationis. E. Manifestatio illius aequalitatis. Haec facta est in ascensione , quando Christus tanquam victor & triumphator cum solenni pompa ascendit ad chium, & coepit agnosci ac hono- Iari, tanquam Deus. Philip . t.' .s
11. Christus ait, Matth. 18. 2 Vbi sunt duo, vel tres congregat in nomine meo bisum in medio eorum. Et cap. 28. EO. Ego vobiscum suis, omniburi diebus usque ad consum- E e 3 mati
445쪽
maiionem sculi. Respondeo. Chriosius non loquitur de praesentia corporali , sed de praesemia per suam gratiam & direhionem. CAPUT II. D. Me infantium. I.e Icam 1.quid sentiat Luthe- rus. i. quid Lutherant. 3. squus Catholici. . soluam obiecti nes L ntheri & Lutheranorum. Igitur Lutherus docet,in tes habere fidem actualem , qua credant in Christum, & perquam iuitificentur. Hanc autem fidem gigni in infantibus partim vi exorcismi partim orationibus Ecclesiae , quae adhibεtur in Exorcismo, lib. contra armatum virum Cochlarum. Sed facile refellitur. Primo , quia Praeter Lutherum , ncino hoc docet. 2. Nullum habet fundamenis tum in Scriptura, in qua nulla fit mentio
446쪽
metatio Exorciliiii. 3. Mulia absurda inde sequuntur. Prrino , in fantes exorctgatori, si moriantur
ante Baptismum, saluari posIe per
fidem in exorcismo acceptam , ac proinde Baptismum non esse ne cessarium. Nam , ut loco citato
Lutherus ait, Baptismuis sine sue non iustificat: fidi s autem sine Ba- ptismo iustificat. Secundo , Exor incisimum magis else neces artium ad salutem , quam Baptismum, quia exorcismus confert fidem iustificantem , quam Baptismus
non confert. Tertio , noS .habere aliquod medium necessarium ad salutem ex sola Traditione, nempe exorcismum: quod Lutherani censent absurdum esse. h. Haec de Luthero. Lutherani
in tres Jectas diuisi sunt. Aliqui
docent cum Luthero , infantes habere fidem, qua credant in Christiam , ut Leonardus Hulterus in Compendio locorum Theolo- D. E e
447쪽
giae, cap. to. de Bapti o, quaestia i . Alij,habere pios quosdam motus, seu inclinationes in Deum, ut Philippus in locis anni iss8. titulo,De Baptismo paruulorum. Alij, habere utrunque, & veram fidem, qua credant in Christum i & pios motus seu inclinationes in Deum,
ut David Chytiaeua in Catechesi
anni Is 8'. cap. I. de Baptismo. Omnes tamen dissentiunt a Lu-ibero in eo , quod dicant, huiusi modi fidem, vel pios motus, non gigni infantibus per Exorcismum, sed in Baptismo per virtutem , MOPerationem Spiritus sancti. 3. Catholici tria shatuunt. Primo , infames in Baptismo non habere propriam fidem actualem, qua credant in Christum. Hoc enim ex Scripturis colligi non potest , ut constabit ex solutione obiectionum. Et Augustinus expresse ait, eos , qui putant infantes credere in Christum, quando
448쪽
baptietantur , iniuriam facere humanis sensibus epistri . ad Dardanum, quaest. t. J videmus enim infantes, partim vocis eiulatu,partim.
mota corporis reluctari , quando aqua Baptismi asperguntur , quod non facerent, si crederent, se per illain aquam regenerari, & filios Dei essici. Et lib. . de Baptismo
contra Donatistas , capia et . ait:
Infantes baptietati, non ex impia voluntate , sed ex atatis indigen
tia , nee corde credere ad iusA
tiam possunt, nec ore confiteri ad sa
d. Secundo , infantes in Baptismo non habere pios motus, seu inclinationes in Deum, vel enim Lutherant,qui asserunt huiusmodi motus, volunt eos distinguia fide iustificante, vel non distingui. Si hoc posterius . iam refutati sunt, quia ostensum est,infantes no h bere actum fidei iustificantis. si prius , iam refutant seipsos. Nam
449쪽
cent , hominem sola fide iustificari,hic docent infantes iustificari per pios motus , qui iuxta suppositionem , a fide disti mihi sunt. s. Tertio infantes in Baptismo , non iustificari sine fide. Tametsi enim non habeant propriam fidem actualem , auc pios motus in Deum , ut iam dixi: acquirunt tamen habitum fidei,sicut etiam habitum spei &- charitatis. Deinde
praeter hunc habitum, dicuntur etiam actu credere,duplici sensu. Primosquatenus actu baptigantur. Secundo, quatenus credunt aliena fide. De priori sensu loquitur Aug.
libr. i. te peccat. meritis ae remisi cap. LT .Quis nesci at,inc it,credere, infantibus esse baptiZarly No crede re autetno baptietaris De posteriori, sermone Io. de verbis Apostoli:
Portantur ad Ecclesiam, si pedibus illuc currere non possunt, alienis pedibus currunt, ut sanentur. A commodat
450쪽
eommodat illis mater Ecclesia aliorupedes,ut veniant:aliorum corda , utereontriatio, lingua,vt fateanturr
vi,quoniam quod agri sunt,alio peccate pregrauatum,sic cum sani sunt, alio pro illis confitente saἰuentur.
6. Prima,Nemo potest iustificari
sine fide. at intates in Baptismo iustificantur. Eego fide habent. Maior Patet ex illo,Marci 16 I s. Si non crediderit, coudemnabitur. Et Hebri
I. . 6. Sine fide impossibile est placere Deo: Res p. Nemo adultus potest iustificati sine propria fide actuali,
ut recte colite tur ex testimo mis
citatis. At infantes saluari possunt, partim fide aliena, partim propria habituali,ut dictum esL .Secunda , Chris us diserte ait, infantes habere actum fidei,Matth. ig. 6. Sui scandalirauerit unum de pusillis estis,qui in me credui.Respondeo Christus non loquitur de insan