Compendium manualis controuersiarum huius temporis, De fide, ac religione. R.P. Martini Becani, Societatis Iesu theologi ab eodem authore depromptum. Opus vtilissimum, quo resectis ambagibus, veritas catholica perspicuè proponitur; & aduersaria falsi

431쪽

De Controuersiis Luth

- , ii e

ranorum.

ii R i A sunt propria dogma

s ta Lutheranae religionis. V Primum . quod corpus resanguis Christi sit ubique. Hinc vocantur Vbiquistae , seu Vbique-tarij. Alterum,quod infantes, dum baptietantur , habeant internum actum fidei, quo eredam in Christum. Tertium, quod in Eucharistia maneat substantia panis & vini,cum substantia corporis & lam

guinis Christi. De quibus hoc libro disputandum cst.

et A

432쪽

De Ubiquitate

De Vbiquitate.

vllierani docent Christum

secundum humanitatem es, se ubique: in coelo, in terra n inferno:in pane, vino, ceruisia,lacte, oleribus,carnibus: in culina, macello,soro.Discrepant tamen inter se.

Nam aliqui dicunt, illum esse ubique ab instanti conceptionis : ali j post Resurrectionem , aliti post Aseensionem et alij post sessionem

ad dextram Dei Patris. x. Sed errant: quia constat ex Euangelio, Chri stum, cum in termiis esset, no fuisse ubique .Marci uta

Iesum quaritis Nararenu cruci xumsurrexit,non est hie.Et Ioan. 6.

Cum vidisset turba, quod Iesu non esset ibi. Similiter constat, saepe locum mutasse. Ac primo fuisse

in utero mater no:deinde extra utem

433쪽

iterum ex AEgypto rediisse in Nais Earethin sic deinceps. Quae omnia declarant, non fuisse ubique. Nam si secundum humanitatem fuisset ubique,non potuisset de loco in locum migrare , sicut nec Deus,quia secundum diuinitatem ubique est, de loco in locum migrare Poet

s. Dupliciter respondent Lutheis rani. Aliqui dicunt,i1on fuisse ubique localiter & visibilitet;fuisse tamen ubique illocaliter & inuisibiliter.Sed frustra. Primo, quia inde sequitur , corpus & sanguinem Chris i , in instanti conceptionis

fuisse localiter in utero materno, illocaliter in toto mudo:ac proinde Christum in utero conceptum fuisse localiter, & in toto mundo illocaliter.Item , in cruce passum esse visibiliter & localiteti: in toto

mundo inuisibiliter & illocaliter. Immo duplici modo passu esse in cruce,semia visibiliter & localiter,

434쪽

& semel inuisibiliter & illocaliter. Nam si eo tempore,quo fuit visibiliter & localiter in cruce,fuit ubique inui sibi liter & illocaliter, necesse ei ,fuisse etiam in cruce mul- sibiliter & illocaliter. Quae omnia inaudita di absu rda sunt. . Deinde distinctio illa non habet locum in anima Christi,quando in triduo mortis fuit separata a corpore.Tunc enim iiusquam fuit

localicet 1 visibiliter, sed ubicunque tunc fuit ibi fuit illocaliter de

inuisibiliter. At certum es , nori fuisse tunc ubique, quia quando deseruit. corpus , & descendit ad inferos , non mansit in corpore. Et similiter, quando ab inferis rediit ad corpus , non mansit apud inferos. Non ergo fuit ubique.Si . enim inuisibiliter & illocaliter discessit a corpore , non pomi tuit. inuisibiliter & illocalitet

manere in corpore. Et ru

sum, si inuisibiliter & illocaliter rediit

435쪽

re iit ad corpus,non potuit inuitabilitet de illocaliter manere apud

inferos,

. Denique haec distinctio non soluit disti cultatem , quae sumitur ex motu locali. Nam sit humanitas Christi secundum substantia suam est vhique,certum est,quod secundum substantiam suam non pos isit de loco in locum migrare. Substantia enim , quae ubique est , locum mutare non potest. Noe satis est dicere, non posse locum muta- sre, quatenus ubique c st inuisibili. ster & illocaliter;posse tamen,qua e stenus alicubi est vi biliter dc locviliter. Non enim disputo de modis accidentibus humanitatis Christi . cuiusmodi sunt, esse visibile, vel thuisibile,esse locale, vel illoca le,sed de ipsa substantia Nam haec si reipsa ubique est, non potest re- ipsa moueri de loco in locu. Quod manifeste patet in substantia Dei, quae, cam Ietes sit ubique, nullo

436쪽

nodo,necvisibiliter,nec inuisibili-er,potest de loco migrare in locu.

c. Alij ergo respondent, Chri-

ium non fuisse ubique tempore hae mortalitatis .& noe bene ha-ienus probatu esse: nihilominus cepisse esse ubique post resurr Flohem. Haee etiam responsio non alet. Primo , quia constat ipsumost resurrectionem ascendine ad

inos, ac proinde locum mutasse. limi Iitetin die iudicij venturum . x coelo ad hos,& sic iterum locum nutaturum. Secudo, quia plerique AEtherani docent , huminitatem

.hristi esse viaque, vel vi unionis

typos atteae, vel per realem commn unicati onem diu i nae immensita-is, seu omni praesentiae, quam alutactam esse in instanti unionis hy- tostaticae. Si ergo nunc est ubique, recesse est fuisse ubique ab instai conceptionis.Tunc enim hypomiatice unita fuit personae verbi: tunc, vi istius unionis, ut L therani

437쪽

therani contendunt,communicat;

est illi immensitas diuinitatis. E sh autem impossibile , communicari alicui omnipraesentiam , seu im

mensitatem & non esse omnipraesentem:sicut impossibile est, communicari alicui albedinem,& non esse album.

obiectiones Lutherarastriam,

T. Prima,Quando duae res intelse unitae sunt,tunc ubi est una , ne cesse est & alteram esse: at huma,-nitas Christi unita est person1 verbi. Ergo ubi est persona Verbi, ibi est humanitas Ciuristi.Iani ve ro persona verbi est ubique: ergoae humanitas Christi est ubique

Respondeo.Quando duae res totaliter & adaequale inter se unita sunt,tunc ubi est una,ibi est altera

Quando autem non totaliter &ada uate unitae sunt,tunc una FO

test esse alicubi,ubi altera non est Priori modo uniuntuet tapetiale

e charta

438쪽

chartae & albedo , materia & forma Solis, materia & forma aquae, intellectus & voluntas Angeli. Posteriori, caput hominis 3e anima , Sol & orbis solaris, clauus Scrota, humanitas christi, & persona verbi. g. Secunda, Per unionem hypostaticaminon solum persona & diuinitas verbi, sed etiam attributa diuinitatis , omnipotentia, omnimpraesentia, & omnis ientia, communicata sunt humanitati Christi Ergo humanitas per communica

tam sibi omni praesentiam , facta est ubique praesens, & sic de aliis. Antecedens patet ex illo Coloss. x. p. In ipso, id est, in Christo,inhabitat omnis p/enitudo diuinitatis corporaliter. At plenitudo diuinitatis complectitur omnia attributa diuina.Ite ex illo Matth. II. et T. Omnia, mihi tradita sunt a Patre meo. Si omnia , ergo etiam omni praesentia. Respondeo. Tripliciter intel-

439쪽

ligi potest , quod attributa diuifia

comu ni cata sint humanitati Christi Primo,quod communicata sint illi,non in se,sed in persona verbi. Sic verum est. Nam humanitati datum est, ut subsistat in persona verbi,quae est omnipotens, omni-scia,ubique praesens. Secudo,quod scommunicata sint illi, etiam in seipsa: non tamen proxime, imme- diate de formaliter, sed mediate, consequenter,& identice.Sic etiani

verum est Nam sola subsistentia Verbi proxime, immediate & fol.

maliter communicata est humani

tati in se,& per illam proxime,immediate de formaliter subsistit humanitas. Sed quia illa subsisteritiate ipsa idem est cum essentia ae attributis diuinis, ideo conse luentetae identice,essentia de attributa dimuina communicata sunt humanitati et non ut humanitis per illa fit Omnipotens. , omniscia ire ubique praesetis, sed ut per illa, quatenus rita ad

440쪽

ilentificatur cum subsistentia. su b-

sistat Tertio, quod communicata sint ipsi humanitati in se proxime, immediate,& formaliter sicut subsistentia illi communi ostia eth: ac proinde sicut recte dicitur, humanitatem Christi subsistere subsistentia diuina; sic etiam recte dici, omnipotentem esse omnipotentia diuina : & omni sciam omni scientia diuina, & ubique praesentem omnipraesentia diuina : sic intelligunt Lutherant: & hoc sensa nos illos impugnamus.Nam si illa tria

attributa diuissa hoc modo communicata essent humanitati,etiam haec tria essent communicata, Esse actum purum , Esse gie num , Esse inde pendentem , currisit par ratio omnium, & testimonia Scripturae a Lutheranis allata, que de omnibus intelligi possint. At haec tria posteriora nori sunt communicata humanitati in se proxime & formali ter: Er go E e nec