Opera omnia. Accurantibus A.B. Caillau [et] M.N.S. Guillon

201쪽

Porro sinus interrogat Ecclesia est, quod nul his ambigit, qu0d ne ipsi contra dicunt et audiunt Descio quid do Asric haec ergo 'siue interrogat praeter Africam est; et quia Ecclesia est, est praeter Africam Ecclesia. X. Ecce accipio in meridie esse Africam quanquam magis in mori die sub sole nil lii diui Eg plus quam Africa . Illic autem in Egypto , quomodo pastor Si Ste, qui norunt agnOSCunt: qui non norunt, requirant quam magnum illic gregem c0sigat, quantam numeroSitatem a C- torum atque Sanctarum habeat contemnentium penitus

mundum Grex ille tantum crevit, ut etiam inde Superstitiones expulerit. Ut ergo mittam , quomodo inde omnem dolorum superstitionem, quae illic valida fuerat, crescendo sugaverit accipio quod dicitis, o sodales mali; aCCipio prorsus , assentio Afri an tu Meridie esse, et Africam significatam ui quod dictum est, ibi pascis, - ubi cubas in meridie in , Sed et vos eque attendite adhu ista Verba sponsae esse, nondum sponsi. AdhuC sponsa dicit: onuuntia mihi, quem dilexit anima mea, ubi pascis , ubi cubas in meridie, ne sorte iam sicut in operta. D Surde, caece, si in Meridie vides Africam, quare in Operta non intelligis foeminam re Annuntia mihi, dicit, piem dilexit anima mea. D Utique Virum alloquitur, cum dicit, si Quem dilexit is Quomodo si diceret Annuntia mihi quam dilexit anima mea intelligeremus sp0nsum hae loqui ad sponsam si Cum audis, re Annuntia mihi quem dilexit anima mea, ubi pascis, ubi Cubas , illuc adde, ad hujus verba pertinent, trivi Sefiniatur, re In meridie. D uilaei ou Lbipas Bias in meridie, ne sorte iam Sicut operta Super gregeS

sodalium tuorum B Audio prorsus, accipio de Africa

quod intelligis: si in Meridie, ipsa significata est. 'ed Ecclesia Christi, sicut intelligis, traubmalina alloquitur

202쪽

SponSUm suum, timens errorem incidero Africanum Ou quem clilexit anima mea. Diuintia milii, B OC me. Audio uim in Moridio, id est in Africa, duas eSSepartes, imo multas concisionus u Annuntia ergo mihi ubi pascis. quae oves ad te pertinent, quod ovile illic me jubes amare. cui me debeo sociare forte iam vel ut operta. Illudunt enim quasi latenti, insultant quasi orditiae quasi nusquam alibi existenti. ergo quasi perta, quasi latens iam, si Super greges, D id est, Uper Cougregationes h9'reticorum, si Sodalium tuorum, Dionalistarum, Maximianistarum . Rogatistarum , aeterarumque pestium extra colligentium, et ideo Spargentium, rogo te, annuntia mihi, si illic pastorem meum requiram, Ut non in gurgitem rebaptigationis incurram. Hortor VOS, ObSe-Cr Vos per Sanctitatem talium nuptiarum, amate hanc Ecclesiam, estote in tali Ecclesia, estote talis Ecclesia amateia Storem bonum virum tam pulchrum, nemineresallentem, neminem perire cupientem Orate et pro dispersis Ovibus : veniant et ipsi, agnoscant et ipSi anten et ipsi ut sit unus grex et unus pastor. Conversi ad Dominum etC.

I. DOMINU Deus. Jesus Christus Filius Dei unicuinatus de Deo Patre sine aliqua matre et natus de Vit

Alias ii, de verbis Douiui.

203쪽

gine matre sine homine patre, audistis quid dixerit, Ego et Pater unum sumus i. n Si accipite hoc, si credite ut mereamini intelligere. Fides enitia debet praecedere intellectum, ut sit intellectus fidei prί mium. Propheta enim apertissimo dixit: si Nisi credideritis, nonnintelligetis . , Quod ergo simpliciter pri diCatur, Credendum est quod subtiliter disputatur . intelligendum est. Primitus ergo ad imbuendas vestras mentes per i dem praedicamus vobis Christum Dei Patris Unicum. Quare additur, Unicum Quia cujus est Unicus multos filios habet gratia. Caeteri ergo omnes sancti filii Dei sunt gratia, solus ille natura. Qui gratia filii sunt non sunt

quod Pater. Denique nullus sanctorum ausus Si dicere, quod ille Unicus ait, uigo etia ter unun SUINUS. D NUmquid non Pater est et noster Si non est ater noster, quomodo dicimus oratiles ta Pater noster, qui es in Coe-Ls is Sed nos filii sumus, quos voluntate sua silio secit, non ex natura sua filios genuit. Genuit quidem et nos, sed quomodo dicitur adoptatos . adoptanti generatos beneficio . Don natura. Denique et hoc dicti sumus, quia vocavit nos Deus in adoptionem siliorum homines adoptati sumus. Ille dicitur Unicus. Unigenitus; quia hoc est quod ale uos autem homine SuniuS, Deus Stiater.

Quia ergo ille hoc est quod Pater dixit, et verum dixit,

Ego et Pater unuin sumus. D Quid St, uinum sumus nUnius naturae sumus. Quid est a Unum sumus Minius

substantiae SumuS.

II. Forte minus intelligitis quid est unius substantiae. Laboremus, ut intelligatis adjuvet Deus et me loquon

tem et vos audientes me, ut ea diCam quae Vera sunt et apta sunt Obis; VOS autem, ante Omnia et praecipue

204쪽

ut credatis deinde ut quomodo lao testis intelligatis. Quid

est ergo, unius Stubstantiae Similitudines vobis adhibeam ut quod minus intelligitur, exemplo laresCat. Ut puta. aurum est Deus, aurum est et Filius ejus De terrenis si ad coelestia non sunt danda similitudines, tuomodo Scriptum est: siletra autem erat Christusi virgo piid quid est Pater, o ost et Filius : sicut dixi, verbi gratia, aurum est a fer aurum est filius. Num qui dicis: Non os ipsius iubstantia Filius cujus est Pater , itidaliud dicit nisi Aurum est Pater argentum est Filius Si

aurum est Pater, argentum est Filius degeneravit a Patre unicus Filius Homo hominem generat: Cujus Suh- Statiliae est Pater cliui generat ipsius Substantiae est Fili his

qui generatur. Quid est, ipsius substantiae Homo est ille , homo et ille animam habet ille animam et ille :carnem habet ille, carnem et ille inuoc est ille, hoc et ille. III. Sod respondet mihi et dicit lueresis Ariana Uuid

mihi dicit Attondo quod dixisti. Quid dixi Quia ilius

hominis comparandus est Filio Dei. Plane comparaudus sed non, ut putas, ad proprietatem ; sed ad similitudinem. Tri autem pii luis hinc facere clic j onoides, dicit, quia major est Pater qui en iit, et min0 est Filius qui generatus est Quomodo orgo vos dicitis dicite illici quomodo ergo Vos dicitis,initia aequales sunt Ρator et Filius, Deus et Christius cuin videatis, quia

homo quando generat silium . minor est filius, et major est pater Uomo Sapiens, in aeternitate tempora in liti-ris ubi non sunt tempora quae iis in lateS . Quando mari

jor est pater minor est siliuS, ambo temporales sunt ille crescit quia ille senescit. Nam per naturam homo pa-

205쪽

lcr, Per naturam, ut dixi, non genuit illinOrcili sed per aetatem. Vi S DOSSe quia per natura in On genti it mitiorem Expecta, crescat, et patri erit aequalis Puer uiui parvulus vel crescendo pervenit ad magnitudinein patris sui. I ii autem sic dicis minorem Dei Filium natum, ut nunquam Crescat et ad sui Patris magnitudine in vo crescendo perveniat. Jam ergo si lius ti ominis natus ex homine, meliore conditione natus est quani Filius Dol. Quomodo Quia ipse crescit, et pervenit ad magnitudinem patris sui. Cliristus autem, Sicut dicitis, ideo minor natus est, ut remaneat minor, et non sit expectandus saltem aetatis accessus. Si ergo dicis, quia est in natura divor sitas. Sed quare hoc dicis, nisi quia non vis jusdem substantia credore Filium, Cujus ut Statilia est Pater Pl ostremo pilus consitor ipsius 88 substantipe, o di minorem. Attende liominem . li Omo St. vi os sub stantia ejus ymonio est. Quid ille quem genserat Minor est, sed homo est. lita di Spar est in tali natura os t. Dic et tu, quod estia ter lios est Filius sed initior ost Filius. Dic, suo gradum, di ejusdem Substantiae, sed minorem, et pervenis ad aequalem. uini in parum accedis, non parum propinqua Veritali, qua Consilearis aequalem, Si ejusdem subStantia ConseSSus fueris ot minorem. Sed non est ejusdem Substantiae, hoc dicis. Ergo quia hoc dicis, Aurum est et argentum tale est quod dicis, quale si homo genstraret equum. Alterius nivi substantiae est homo, alterius aequus. Si ergo Filius alia terius substantiae si quam aler, On StrUlia enotavit Ρator. Quando enim creatura id est, multor parit quo

non est homo monstrunt di Citur. t aut 'Di non sit tonstafrum , hoc cst qui natu est, quod est ille qui genuit id

206쪽

IV. Creaturis suis dedit, ut quod SNnt, lio generent. Creaturis suis dedit Deus, Creaturis mortalibus terrenis dedit, donavit, ut hoc quod Sunt genuaestus; et putas quiatio sibi non potuit ipse servare, qui est ante specula Qui non habet initi uin temporis generaret silium non lio quod ipse est generaret degenerum Audite quanta blas pliomia sit dicere, unicum Dei Filium alterius esse substantipe. Prorsus Si ita est, degener est. Si dicas alicui

filio hominis Degener es, quanta injuria est Et quomodo dicitur illus hominis degener Ut puta, pater ipsius sortis ost illo limidus et ignavus. Quicumque illum viderit, et viil corripere, altendens patrem ipsius Virum serioni, quid ei dicit P0rro acti degener. Quid est,

degener Fortis vir sui pater tuuS, et tu timore Contrentiscis. Illo cui hoc dieitur, vitio degonor est, natura parest. Quid est natura par est Ilomo est quod est et pa-ior ipsius. Sed ille sortis, ille ignavus illo audax illo ii

midus lamen homo et homo. Vilio ergo Pgenor Us .

non natura. Tu quando dicis ni init Filium . tiunt Patris iliu in degenerem esse, non aliud dicis , nisi pila

non hoc est quod Pater et non jam natus. Ugonor saC-tus est dicis Sed generatus est Isiam blasi homium quis serat Qualibuscumque oculis si istam blasphemiam videre poSSunt, fugerent eam et cath ilici toron l. V. Sed quid dicam , fratres Nola uis irascamur dpro eis oremus ut det eis Dominus intollectu in quia sorte ioc nati sunt. Quid est, hoc nati Suni Ilo ac opcrunt

parentibus Silis, quod tenent. Pr Ci)onunt unus vi ritali. Fiant quod non Sunt, ut OsSint iri a re qui sunt hoc est, stant Catholi ut possint scrvare pio ibomines sunt ut non in illis Pr 'at Ui creatura . ac ceda Dei gratia Pulani enim lilia Patro in otio isti tu r

obuiumeliam Filii Quando illi dixi is, Blasphemas res-

207쪽

p0udes luare blasphemo Quia dicis filii tui non hoc esse, qui, diater est. Et ille mihi, lino tu blasphemas. 0uare Quia aequare vis Patri Filium. β:quare volo atri Filium, numquid extraneum Caudet ater, quando illi aequo Filium Unicum gaudet, quia non invidet. Et Deus quia Filio Unico non invidet, ideo ioc quod ipse est generavit. Tu et Filio su is injuriam , ut ipsi Patri,

in cujus honorem vis contumeliam facere Filio Certe enim ideo dicis non esse ejusdem substantis Fili uin, ne injuriam acia Patri ipsius. Ego tibi cito ostendo, quia injuriam sucis ambobus. Quomodo inquit Si dicam Filio alicujus iugener, non os similis patri tuo lege Iair non hoc os quod pater. Audit illud filius o irasci tui et dicit Ergo degonernatus sum Audit illud pater, et plus irascitur. Iratus autem quid dicit Ergo ego si lium deguuerent oneravi Ergo si aliud sunt, aliud ge-h Iavi, OnStruia is ueraxi. Quid St, quia cum is uuides erre per alterius injuriam ambobus facis injuriam PIrili uni offendis sed Patrem non propitiabis. Cum de Filii contumesia honoras atrem et Filium offendis et Patre in V Iuo fugis ad quem fugis Numquid irascentelibi Patre fugis ad Filium Quid tibi dicit Ad quem

sugis quein degenerem socisti Numquid offenso Filio curris ad Patrem Dicit se ipse tibi od piem fugis, quem degenerem genuisse dixisti Susii iat vobis hoc

tenete hoc memori e commendate, hoc in . Vestra fide conscribile. Hoc autum ut intelligatis, ad Deum Patrem et Filium, qui unum sunt, prece.fundite.

208쪽

De orbis Evangelii Joan. XII. Qui credit in ne non credit in me, in cum qui me misit. D Contra

quoddam dictu in Maximini Arianorum episcopi, quiculi segisvult. coinito constitutus in Asrica blasphemabat.

I. Ur est quod audivimus, fratres, dicentem Dominum re ui credit in me, non credit in me , sed in eum, qui me misit se is Bonum est nobis credere in Clii istum; maximo quia ipse aperto etiam dixit istud quod audistis,lio est quoniam ipse lux venerat in niunduin δέ et quio rodit in una, non ambulabit in tenebris sed liabebit iunion vita ' sonum est ergo Credere in Cliristum Mag-uunt l, num est Credere in Christum et magnum malitin est non credere in liristum. Sed quia Christus Filius de al re est quidquid est, ater autem non Stilo Filio sed aler est Filii commendat quidem in se si dona sed honorem revoCat ad nil torem. II. Iloc enim firmum et fixum tenete, si vultis perSeverare Catholici quia Deus Pater Deum Filiuni genuit sine tenipore, et secit ex Virgine in tempore Nativitas illa excedit tempora nativitas ista illuminat tempora. Ambae tamet nativitates mirabiles illa sine matre, ista sine patre. Quando genuit Deus Filium, de se genuit, non de matre: quando genuit mater silium, Virgo ge

209쪽

nuit non de viro De Patre natius est sine initio : de ina ire natus est hodie certo initio. De Patre natus secit nos :de matre natus resecit nos. De atre natUS est ut esse mus de matre natus St, ne peririmus. Genuit autem

Pater equalem sibi et solum quidquid est Filius, habet de Patre. Quod autem Deus Pater est, n0n habet de Filio. Itaque dicimus Panem Deum de nullo, Filium I elim de Deo. Propterea omne quod Filius facit mirabilitor omne quod dioi voraciter ei tribuit de quo ost:

nec esse potest aliud quam ille de quo est. Adam a lusos ii mo : potui esse aliud quam est actus. Factus est enim justus et potuit esse injustus. Unigenitus autem Dei Filius quod est, hoc mutari non potest in aliud converti non potest, minui non potest quod erat non esse Don potest, non esse Patrici qualis non potest. Sed plane

ille qui omnia Filio dedit nascenti, dedit non indigenii;

sine dubio et ipsam Ypialitatem cum Patre Pater dedit Filio. Quomodo Pater dedit numquid minorem genuit, et addidit illi ad sormam ut a Ceret aequalem Si hoc fecisset indigenti dedisset Jamvero dixi vobis, quod ir- missime tenere debetis id est, totum quod si Filius Pater cledit, sed nascenti non indigenti. Si nascenti dedit, non indigenti et aequalitatem sine dubio dedit, et aequalitatem dando sequalem genuit. Et licet alius sit ille alius iste non amet aliud est ille aliud iste sed quod ille, hoc et iste Non qui se hic et iste sed quod illo, hoc et iste. III. si ui me misit inquit, audisti : Qui me misit. , inquit ipse mihi mandatum dedit quid dicam et quidis loquar et scio quia mandatum ejus ita et a St. D

Joannis Evangelium est teneto si ui me misit, ipse minin mandatum dedit quid dicam , et quid loquar et scio

210쪽

uo s. AUGUSTINI AEPISCOPI, quia mandatum ejus ita aeterna est i si dotiet, ut

dicam quod voles Facit enim mihi angustias inopia mea, et copia illius si Ipse, inquit, mandatum milii dedit quid

dicam, et quid loquar et scio quia mandatum ejus, Vita aeterna est. Nuper in Epistola Joannis iujus Evangelistae quid de Christo dixit u Credamus, inquit, in verum Filium ejus Jesum Christum . Ipse est Verus Deus, et Vita aeterna Quid est, si Verus Deus, et vitan aeterna Verus Filius Dei Verus Deus est, et ita aeterna. D Quare dixit: si In verum Filium ejus p Quia multos filios habet Deus, propterea discernendu erat, addendo quod verus esset Filius. Non tantum dicendo quod est Filius; sed addendo, ut dixi, quod est verus Filius : ideo discernendus erat, propter multo sili0S, quos habet Deus. Nos enim filii sumus gratia ille natura. Nos facti aiatre per ipsum : ille quod Pater, hoc et ipse est :numquid quod Deus est, unius et nos pIV. Sed quidam de transverso, nesciens quid loquatur

ait DuΡropterea dictum est Ego et Pater unum suum. . v quia habent inter se Concordem Oluntatem, non quia ipsa est natura Filii, quae est natura Patris. Nam et Apostoli et hoc ille dixit , non ego: nam et Alaostoli unum sunt cum Ρatre et Filio Horrenda blasphemia Et Apostoli, inquit, unum sunt cum atre et Filio, quia obediunt voluntati Patris et Filii Hoccino ausus est dicere PDicat ergo aulus : Ego et Deus unum sumus. Dicat Petrus dicat quilibet Propheta : Ego et Deu unum Sumus. Non dicit , absit ut dicat. Novit se alia in osse naturam, salvandam naturam movit se aliam esse naturam , illuminandam naturam. Nemo dicit: Ego et Deus uniani Sumus. Quantumcumque proficiat quantuincumque Sanctitate praepolleat, quantolibet culmine Virtutis excellat,