Opera omnia. Accurantibus A.B. Caillau [et] M.N.S. Guillon

211쪽

nunquam dicii : Ego et Deus uti uni sumus quia si liabet virtulein, et ille lio dicit; lio dicendo quod habebat amisit.

V. Equalem ergo Patri credit Filium : sed tamen de Patre Filium , atrem vero non de Filio Origo apud illum 'qualitas apud istum. Nam si equali non St, verus filius non est. Quid enim dicimus, fratres si aequalis non eSt minor est si minor est interrogo salvandamnaturam male Credentem, quomodo minor natus est Responde Jlinor Crescit, annon 3 Si Crescit, ergo et Pater senescit. Si autem quod natus est, hoc erit; si minornatus St, et minor erit : Cum detrimento Suo persectus erit, cum detrimento ornas Patris perfectus natus, nunquam perVenturu est ad formam attis. Sic impii, addicitis Filium: sic , In retici, blaspnematis Filium. Quid ergo catholica fides dicit Filius Deus de atre Deo Pater Deus non de Filio Deus. Sed Filius seu aequalis

Patri, aequalis Datus, non minor natus non aequalis sa

tus. Sed aequalis natus. Quod est ille lio et iste qui natus est. Aliquando fuit Pater sine Filio Absit Tolle aliquand0,nhi tempus non est. Semper Pater, Semper Filius Sine initio temporis ator , sine initio temporis Filius nunquam Pater ante i ilium, nunquam Pater sive Filio. Sed tamen quia Filius Deus de Deo Patre Pater autem Deus, sed non do De Filio mori nobis displiceat honorificentia Filii in Patro. IIonorificontia enim I illi atri tribuit honorem non suam minuit Divinitatem. VI. Quia ergo dicebam, quod proposueram, at SCio,n ait quia mandatum ejus vita 'terna St. Intendite fratres . quod dic Scio quia mandatum ejus vitan aeterna est Τ. , Et legimus apud ipsum Joannem de Clarisio: Ipse est verus Deus et vita sterna . D Si mandatum

212쪽

Patris ita aeterna est, et Christus Filius ipse est vitate terna mandatum atris ipse Filius est. Quomodo enim non est mandatum Patris, quod est Verbum Patris 3 Aut si mandatum a Patre Filio datum carnaliter accipitis, tanquam dixerit Pater Filio mo mando tibi lioc illud volo facias quibus Verbis locutus est unico Verbo Numquid quando mandatum dabat ad Verbum, verba quaerebat Quia ergo vita peterna est Patris mandatum. et ipso Filius est vita aeterna, Credite et accipite, creditu

o intelligite, quia Propheta dicit re Nisi credid ritis,

n non intelligetis i. V Xon capitis dilatamini Apostolum audite Dilatamini. De silis jugum ducentes cum insi delibus . is ut liue nolunt Credere, antequam Capiant, infideles suus. Quia vero insideles esse voluerunt, imperiti romanehunt. Credant ergo, ut intelligant. Prorsus mandatuin Patris Vita aeterna est. Ergo mandatum Patris ipse Filius est qui hodie natus est: mandatum non atenat Ore datum . sed mandatum natum. Exercet mentes Evangelium Joannis, limat et XCarnat, ut de Deo non carnaliter, sod spiritaliter sapiamus. Susticiant ergo ista. fratres vobis . ne in longitudine disputationis subrepat Solianus oblivionis.

213쪽

SERMO XLI i.

De verbis Evangelii Joan. Iv. ius biu, et Neritas,

I. INTER Caetera. Ulia SariCtum Evati gelium legeretur,

audistis quod ait Dominus Jesus Ego sum via, et Veritas, . et vita . is Veritatem et ita in omnis homo cupit sed clam non onmiscliona invenit Deum esse quamdam Vi tam inertiam , immutabilem , intelligibilem, intolligentem, Sapientem. Sapientes facientsem , nonnulli etiam hujus s eculi philosophi viderunt. Veritatem fixam, sta-hilem , indeclinabilem, ubi sunt Omnes ratione reri momnium creatarum. Viderunt quidem, sed de longinquo; viderunt, sed in errore posili et idcirco ad eam tam magnam et ineffabilem, et beatificam possessionem, qua Via perVeniretur. Don inVenerunt. Nam quia viderunt etiam ipsi quantum Videri ab homine potest), Creatorem p rCreaturam, sactorem per facturam fabricatorem mundi per mundum, aulus apostolus testis est, cui utique de hent credere Christiani. Ait enim cum de talibus loque retur Revelatur ira Dei de coelo super omnem impie una tem n Ista, sicut recognoscitis, aut Apostoli verba sunt si Revelatur ira Dei de coelo super omnem impiem talem et injustitiam hominum, pii veritatem in iniquintato detinent A. D Numquid lixit eos non detinere V

ritatem S0d veritatem in iniquitate detinent sonum

Alias Lu, de verbis Domini. - Ioan xiv 6. - Florus ad Rom. I.

214쪽

est quod tenent sed malum est ubi tenent. Veritatem ii iniquitate detinent. II. Occurrebat autem, ut diceretur ei inde illi in pii veritatein detineu umquid Deus ad quemquam forum locutus est Numquid legem acceperunt, sicut Israelitarum populus per Moysen Unde ergo detinent veritatem, vel in ipsa iniquitate Audite quod sequitur, et ostendit si uia quod notum est Dei, inquit, mani. sestum est in illis Deus enim illis manifestavit Maniis sestavit illis quibus legem non odit his udi quomodo

manifestavit 6 Invisibilia enim ejus per ea quae facta sunt tutellecta conspiciuntur. Interroga mundUm, ornatum Coeli fulgorem dispositionemque Siderum, Solem dio susticientem, lunam noctis solatium interroga terram fructificantem herbis et lignis, animalibus plenani, hominibus exornatam interroga mare, quanti et qualibus Datatilibus plenum interroga aera, quantis volatilibus viget interroga Omnia, et Vide si non SenSu Suo tanquam tibi respondent Deus nos fecit. Haec et philosophi nobiles quaesierunt, et ex arte artificem cognove iunt. Quid

ergo quare revelatur ira Dei sulier ipsam impietatem Quia veritatem in iniquitate detinent Veniat, ostendas

quomodo. Jam enim dixit, quomodo CognoVerunt. In

visibilia ejus, id est Dei, per ea quae facta sunt intel-

lecta ConspiCiuntur Sempiterna quoqlle ejus Virtus e is divinitas in sint inexcusabiles. Quia Cum CognOViSSen Deum, non sicut Deum honorificaverunt, aut gratia egerunt, sed evanuerunt in Cogitationibus suis, et ob. in curatum eSt insipiens Cor eorum D Apostoli verba sunt non mea re sit ObSCuratum est insipiens cor eorum diis Centes enim se esse Sapientes, Stulti fac ti sunt is uotcurioSitate invenerunt, ultori, in perdiderunt. Dicentes sesse sapientes, id est . 0hum Dei sit,i tribu 'ulos stius

215쪽

acti sunt Verba inquam Apostoli sunt Dicentcs se SSe sapientes, stulti facti sunt. III. Ostendo, proba stultitiam ipsorum. OS tende Apos tole et sicut ostendisti nobis unde p0tuerunt pervenire id cognitionem Dei, pioniam invisibilia ejuS perearius nacta sunt intellecta conspiciuntur ita nunC OStende quoi odo dicentes se esse sapientes stulti acti sunt. Audi: Quia immutaverunt ait gloriam incorruptibilis Dei in si in ilitudinem imaginis corruptibilis hominis, et Voluerum, et quadrupectum et serpentium. Figura enim istorum animalium, sibi deos agant secomini. InVenisti Deum, d colis idolum Iuvenisti veritatem et ipsam Veritatem

in injustitia detines. Et quod per Dei opera cognovisti,

per operati ominis perdis Totum ConSidera Sti. CCeli, terrae, lnariS, elementorumque omnium ordinem collegisti istud non Vis attendere, quod mundus opus est Dei, idolum

opus est satiri. Si fabor dolo, sicut dedit siguram , daret 0t 0r ab ipso idolo faber adoraretur. Quomodo enim, o homo sabur tuus Deus est, sic homo idoli faber ost. Quis est Deus tuus Qui te secit. Quis est Deus fabri p

lui illum fecit. Quis est Deus idoli Qui secit illud.

Ergo si idolum cor haberet nonne fabrum adoraret qui illud socii Ecce in qua in ivlitate Veritatem tenuerunt, ut ad possessionum illam piam Viderunt, iam perdu

centem non inVCnerunt.

IV. Christus autem. pila ipse est apud Patrem Veritas et vita, Verbum Dei de quo dictuni est Vita erat lux hominum iri is pii ergo ipse S apud atrem veritasi et vita et non habebamus qua iremus ad Veritatem, i ilius Dei qui semper in Patre veritas et Vita St, assumendo hominem factus est via. Ambivia per hominem, et pervenis ad Deum. Per ipsum vadis, ad ipsum vadis. oli

216쪽

quaerere qua ad illum venias , praeter ipsum. Si enim via esse ipse uoluisset, Semper erraremus. Factus ergo via Siqua venias. Non tibi dico, quaerebiam. Ipsa via ad te vcuit surge et ambula. Ainbula moribus, non pedibus. Multi enim bene ambulant pedibus, et male ambulant moribus. Aliquando enim ipsi bene ambulantes, praeter

viam currunt. Invenies quippe homines bene viventes, et non Christianos Bene Currunt sed in Via non Currunt. Quanto plus Currunt, plus errant; quia a Via recedunt. Si autem tales homines perVeniaut ad viam . et teneant Viam, O quanta SeCUritas St, quia et bene ambulant et non errant. Si autem non tenent iam , quantumvis bene ambulent lieu quam dolendum est. Melius est enim in via Claudicare quam praeter viam sortiter ambulare. Haec satis sint Cliaritati Vestrae. Conversi ad Dominum, etc.

SERMO XLIII.

De iisdem verbis Ex angelii J0an. Iv. ERO Sum D, Utc. I. ERIGΠΝ nos divinae lectiones ne desperatione frangamur : et rurSu terrent, ne superbia Ventilemur. enere autein iam mediam, Veram, rectam, tanquam inter si

nistram desperationis et dexteram praesumptionis, dissici stimum osset nobis, nisi Christus diceret Ego sum, , inquit, Iia , et Veritas, et Vita . D Tanquam diceret: Qua vis ire u Ego sum via. M Quo vis ire u go uni, veritas. ibi is permanere uago sum vita re Se in imgo ambulemus invia : Sed insidias timeanuis juxta viam.

217쪽

Inimicus insidiari non audet in via; quia Cliristus est vix sed juxta viam plane non desinit. Unde et in Psalmo dicitur duxta semitas scandala posuerunt militi. Dicit et alia Scriptura Memento quia in medio la- queorum ingredetis . , Isti laquei inter quos ingredimur non sunt in Via : sed tamen sunt juxta viam. Quid serinidas quid metuis si in via ambulas Tunc time si deseris viam. Nam ideo etiam permittitur inimicus ponere juxta iam laqueos De securitate exultationis via deseratur, et in insidias incidatur. II. Via Christus tumilis Cliris iis veritas et ita. Christus excelsus et Deus. Si ambules in humili perve nies ad excelsum. Si infirmus humilem nou SperneriS.

in excelso sortissimus permanebis. Qui enim causa iu-

militatis Christi nisi infirmitas tua Valde etiani et irremediabiliter te obsidebat infirmitas tua et lue ros secit

ut veniret ad te tantus medicus. Si cui in Vol sic aegrota reS. ut tu posses ire ad medicum . poterat tolera inlis videri ipsa infirmitas. Sed quia tu ire non potuisti ad eum. ille venit ad te. Venit docens humilitatem . qua redea

inus invia superbia uos redire non sinebat ad vitam otipsa secerat nos a vita recedere. Exaltatum enim immanum Cor adversus Deum et negligens in ipsa sanitate praeCepla Salutaria decedit anima in infirmitalem discat audire infirma quem Contempsit sortis Audiat ut surgat quem sprevit ut caderet. Audiat tandem experi mento edOCla quod praecepto noluit oblinere. Docuit enim ea ni miseria sua , quid mali Sit a Dolo in sortii

cari. Becedere enim ab illo simplici et singulari bono cinistam multitudinem voluptatum, in amorem Huli Corruptionemquc terrenam, fornicari est a Domino. Et quodam modo fornicantem alio utus est ut rediret saepi5

218쪽

sime per Prophetas increpat tanquam fornicariam, n0n ltamen desperatam muta in manu habet etiam mundationem fornicariae, qui increpat ornicariam. III. Non enim si increpat, ut insultet sed ad confusionem Vult perdu Cere , ut sanet. Exclamavit Scrip ltura Veli ementer, nec palpaVit adulando, quos voluit reparare Sanando Adulteri nescitis quia amicus hujus mundi inimicus Deo constituituri Amor mundi adulterat animam amor fabricatoris mundi castificat animam: sed nisi de c0rruptione erubuerit, ad amplexus illo castos redire non concupiscit. Confundatur ut redeat, quae ejactabat ne rediret. Superbia ergo impediebat animae reditum. Qui autem increpat, non facit peCCatum , sed ostendit peccatum. Quod nolebat anima Videre ponitur ei ante oculosa et quod post dorsum habere cupiebat ad

faciem illi admovetur. Vide te in te u Quid vides stipulam

, in oculo fratris tui, trahem autem in Oculo tuo non Vi- des r. D Revocatur ad se anima . quae ibat a se Sicut a se erat, sic a Domino Suo ibat. Se enim respexerat Sibique laCuerat, Sudeque poteStatis amatrix facta suerat. Inecessit ab illo, et nou rumansit in se ot a Se repellitur, et a se excluditur, et in exteriora prolabitur Amat mun-

dum , amat imporalia, amat terrena quae si se ipsa amaret, DegleCt a quo saCta est jam minus esset, jam desii Ceret amando quod minus est. Minus est ni in ipsa quam Deus; et longe minus, tantoque mitius, quant0 minus est res facta quam sactor. Eigo amandus erat Deus let amandus est Dous ita ut si fieri potest, nos ipsos

Obliviscamur. Quis ergo est iste transitus oblita est

anima se ipsam, Sed amando mundu in l liviscatur se,

sed amando artiscem mundi Pulsa ergo et a Se quo lana modo perdidit se nec acta sua novit videre justificat

a Iacob. IV, 4. - mullii vis 3.

219쪽

iiii sui lates suas effertur et Superbi iii petulantia in luxuria in li0n0ribus, in Gestatibus, in divitiis, in 1 tentia auitatis Arguitur, Corripitur, ostenditur sibi, displicet sibi confitetur foeditatein desiderat pulchritudinem, et crus ibat ossi a , redit ConsuSa. IV. Contra illa in videtur orare, an pro illa, qui dicit: si Imple facies eorum ignominiato, Adversarius res paret inimicus apparet, udi quod Sequitur, et vide utrum orare possit amicus. Imple, inquit, facies eorum ignominia et quaerent nomen tuum, Oinine. Oderat COS, quorum facies ignominia impleri cupiebat Vidi quemadmodum amat eos, quo VIII quaerere nonae DO-mini. Amat tantum, an odit tantum an et odit et amat PIm et odit et amat Odit tua, amat te Quid est odit tua, amat in fidit quod fecisti, amat quod fecit Deus. Quin sunt enim tua nisi i ccata Et quid c tu, nisi quod fecit Deus lio minent ad imaginem et similitudinem suam Negligis quod factus es, diligis quod secisti. Amas extra te pera tua, negligis in te opus Dei. Merito is, merito laberis, merito et a te ipso pergis: merit audis Du Spiritus

B ambulans, et non reVerten. . Draudi potius vocantem et dicentoni : Convertimini ad me, et ConVertar ad os β. Non enim Deus avertitur et Co Vertitur : manens Corripit, incommutabilis corripit. VersuSeSt, quia tu te aVer-liis iij. Tu ab illo secisti casum non ipse a te eCit OCCa sum. Ergo audi dicentem tibi re Convertimini ad me,

quia convertimini ad me. Fugientis dorsa persequitur, saciem redeuntis illuminat. Quo enim fugies a Deo su Deus Uuo fugies sugiens ab illo qui nullo loco continetur, ut nusquam absens est Qui conversum liberat, u

CXXVI. 14

220쪽

Dit aversum. Habes judicem fugiens, patrem habet redie S. V. Tuinuessat autem sit perbia, et ipso iuniore Perangus tum redire non poterat. Clamat ille quis actus est via udn-Dtrate per angustam portam . , Conatur ingredi, impedit tumor et tanto magi perni iOS Conatur, quanto magis impedit tumor. Tumidum enim Vexat angusti a V XatuS autem amplius tumebit amplius tumens quando intrabit Ergo detumescat . Unde dolumescit Accipiat humilitatis medicamentum: ibat Contra tumorem OCU-lum amarum, sed salubreo bibat poculum humilitatis. Quid se arctat Non sinit moles non magna, Sed tumida. Magnitudo enim soliditatem habes, tumor inflationem. Non sibi magnus tumidus videatur detumeSCat, Ut mag-HUS it. Ut certus, ut solidus Nou ista desideret, non de ista pompa rerum Iahontium corruptibilium pie glorie tur audiat eum ipsum qui dixit: si intrate per angustam D portam, is dicentem Ego sum Via β. is Quasi enini quaereret tumidus Qua intrabo re Ego sum Via , is inquit, per me intrara non nisi per me ambulas, ut intres per januam. Nam sicut dixit: si Ego sum Via tan ita etiam: Ego sum anua A. D Quid quaeris qua redeas, quo redeas, qua intres de alicubi erres, ipse tibi omnia sactus est. Breviter ergo dicit : Humilis esto, mitis esto. Audiamus hoc apertissime dicentem, ut Videas qua sit Via, quae Sit Via, qu sit Via. Quo Vis venire Certe sorte avaritia omnia is possidere re omnia mihi traditan sunt a Patre meo, inquit β. , Fortasses dicturus es, Christo sunt tradita, numquid mihi Audiopostolum dicentem Draudi, ut dixi jamdudum, ne desperatione frangaris audi quomodo amatus es non amandus, audi