Opera omnia. Accurantibus A.B. Caillau [et] M.N.S. Guillon

311쪽

d te ipso ubi nemo dubitat quia de te ipso loqueris.

Nam ubi dixisti Non quod volo ago; sed quod odi. illud facio existunt qui dicanti quod alium in te

nescio quem transfiguraveris laborantem . desicientem victum captivum. Tu mihi di de te, ubi nemo dubitat quia loqueris de te. Fratres ait Apostolus ego me ipsum non arbitror apprehendisses , Et quid facis 3

uinum autem quiae retro oblitus in ea quae ante sunt nextentus se undum intentionem ait non secundum persectionem; PCundum intentionem Sequor ad palmam

supernae vocationis Dei in Clii isto Jesu Supra jam dixerat: oon quia jam CCeperim . aut jam perfectus sim Adliu contradicitur et dicitur : Dicebat ista

Apostolus quia nondum perVenerat ad immortalitatem non quia nondum pervenerat ad justitiae persectionem. Jam ergo tam justus erat quam Sunt Angeli, Sed nonduinimmortalis sicut sunt Angeli SiC, inquiunt, Si est pror sus Modo dixistici Tam erat justus quam Sunt Angeli sed 110ndum immortalis sicut sunt Angeli. Ergo persectionem justitiae jam tenebat, sed Sequendo almam Supernam immortalitatem quinebat. V. Dic nobis sancte pOStole alium aliquom mani sestiorem loCum non ubi quaeris immortalitatem, sed ubi confiteris infirmitatem. Et hic jam SuSurratur, jam con tradicitur. Videor mihi audire quorumdam Cogitationes.

o hic dicitur mihi : Verum est novi quid dicturus osci

confitetur infirmitatem, Sed CarniS, non mentis consite tur infirmitatem, sed Corporis non animici in animo autem est persecta justitia non in Corpore. Nam quis o no

rat utique Apostolum in corpore fuiSSe fragilem, corpore fuisse mortalem, sicut dicit D Habemus thesaurum istum

Pelagiani. V. De gratia Chr. I. r. c. 39. Contra Iul. l. 2, o 3. 4. 8 et l. 6. c. 23. R Philip III, 3. - Ibid. Ibid. 12.

312쪽

D in vasis ictilibus i , Quid tibi ergo cum vase fictili λDe thesauro aliquid loquere. Si aliquid minus habuit,

si orat quod ei ad aurum justitipe posset addi, inveniamus. Ipsum audiamus, ne injuriosi existimemur re sit De magis nitudine revelationum mearum Apostolus dicit cin

magnitudine revelationum mearumne extollar . Nempe

hic agnoscitis Apostolum habentem magnitudinem reve lationum, et timentem elationis praecipitium Ut ergo noveris, quia et ipse Apostolus, qui volebat alios salvos DCere, adhu Curabatur ut noveris quia et ipse adhuc curabatur si magni pendis ipsius honorem, audi quid modicus ei apposuerit ad tumorem audi non me ipsum audi. Audi Confitentem, ut sentias docentem. Audi tis ne magnitudine revelationum mearum extollar is Ecce

jam possum dicere apostoloiaulo : Ne extollaris sancte Apostole P Tu ne extollaris, adhu Cavendum est Tu ne extollaris, adhuc timendum est y ui extollaris, adhuc

huic infirmitati medicina quaerenda est

VI. Quid mihi, inquit, dicis tu Et tu audi quid sim

et noli altum Sapere, Sed time. Audi quomodo brevis agnus ingrediatur, ubi arte Si periclitatur si Ne magnitudine, Dinquit, reVelationum mearum extollar, datus est mihi, stimulus Carni meae, angelus Satanae, qui me colaphinget β. D Qualem tumorem timuit qui mordacissimum epithema CCepit. Jam ergo modo die quia tanta in illo erat justitia, quanta est in Angelis sanctis. An sorte et Angelus SanctUS in Celo, ne extollatur, accipit stimulum angelum Satanae a quo Colaphiretur Absit hoc de sanciis Angelis Suspicari. Homines sumus, postolos an Ctos homines agnoscamuS; Vasa electa, sed adhuc fragilia, adhuc in hac Carne , peregrinantes, nondum in coelestipatria triumphantes. Irgo quoniam Dominum ter ro-

313쪽

gavit ut ab illo iste Stini ulus auferretur; nec auditus est ad voluntatem, quia exau litus est ad sanitatem : sorte noli itide enter ipse loquitur . ubi dicit Scimus auteni, quia lex spiritali MCSt, ego autem Carnalis Sumi.

III. Ergo carnalis Apostolus, qui aliis dicebat: si Vosi, qui spiritales estis, instruite iujusmodi in spiritu lenita

n lis: is alios tanquam Spiritales alloquitur, et ipse carnalis

os P Sed quid dixit et ipsis spiritalibus, quia nondunt

orant in persectione Coelesti et angeliCa*, nondum erant

in illius patrio securitate, sed in hujus peregrinatiotiis sollicitudine versabantur; quid eis dixit Certe spiritalos eos vocavit Vos, inquit, qui spiritales estis instruite biiujusmodi in spiritu lenitatis, interidens te ipsum, ne is et tu tenteris β. D ECCe, quem Spiritalem jam appellavit , timuit illi tentationis fragilitatem, unde posset tentari

spiritalis, etsi non ex mente, utique ex Carne. Spiritalis enim quia seCundum spiritum Vivit adhuc autem ex

parte mortali carnalis : idem spiritalis, idemque carnalis. Ecce spiritalis γα Mente servio legi Dei. , Ecce carnalis :u Carne autem legi peccati β. Idem ergo ipse et spiritalis et carnalis idem plane, quandiu hic Vivit, sic est. IllΙ. Noli mirari quisquis es, qui Cumque Carnalibus concupiscentiis cedi atque Consentis, qui eas vel bonas putas ad explendam libidinis saturitatem, vel certe sic

jam vides malas, ut ei tamen Cedendo ConSentias, et quo lucunt SequariS, et ea quae mala Suggerunt perpetres totus carnalis S. Tu, tu qui Squis tali es, totus Carnalis es. Si autem Concupiscis quidem, quod Le Vetat, uni dicit Non concupisces' servas tamen aliud quo l

314쪽

3 4 AEGII ATΙΝΙ EPISCOPI item Lex jubet si Post Concupiscentias tua non eas tanniente spiritalis es, Carne carnalis. Aliud est enim non concupiscere aliud, poSt OnCupiSCentia suas non ire. Non concupiSCere omnino persecti Si post Concupiscentias Sua non ire, pugnanti QSt, luCtantis est, laborantis est. Ubi servet pugna, quare desperatur victoria Quando erit victoria Quando absorbebitur mors in victoriam. Tun enim Vox erit triumphantis, non sudor pugnantis. Quae sutura est vox illa triumphantis, cum corruptibile hoc induerit incorruptionem, et mortale hoc induerit immortalitatem Vides victorem, audi exultantem, expeCta triumphantem. Tunessiet sermo qui scriptus est: si Absorpta est mors in Victoriam. Ubi est, mors, D contentio tua Ubi est, mors, aculeus tuus P Ubi styn Ecce erat, et non St. Ubi est, mors, Contentio tui nEcce mortis contentio Durion quod Volo ago . D Ecce mortis contenti Scimus quia lex spiritalis est, ego autem, carnali sum D Si ergo Apostolus de se ipso dicit: si dico, non Constrino : si Apostolus dicit, si Scimus quia, lex spiritalis est, ego alitem Carnalis Sum monte eni in

spiritalis, Corpore Carnalis quando totus spiritalis Cuin

Seminatur Orsu animale, QSurget corpus spiritale si . Modo ergo quando servet mortis Contentio, si Non piod volo ago ex parte Spiritalis ex parte carnalis, ei parte meliore Spiritalis, ex parte inferiore carnalis Adliii. Confligo, nondum ViCici magnum mihi est, non inci.

Non quod Volo, hoc agon sed quod odi, illud facio. Quid facis Concupisco Etsi concupiscentiae non Consentio, etsi P0St Oncupiscentias meas non eo 'amen adhuc concupisco it utique etiam in ipsa parte ego sum.

IX. Non enim ego in mente, ut alius in carne. Sed

315쪽

quid re Igitur ipse ego γη quia ego in mente, ego in Carne. Non enim duae naturae c0ntrariae, Sed ex utraque unus homo riui unus Deus, a quo actus est homo. Igitur ipse ego , ego ipse , mente Servi legi Dei, Carne at hiem legi peccatii is Mente non consentio legi peccati sed lanien nollem esset in membris meis lex ulla peccati. Quia ergo nollem, et tamen est; α Non quod Olo ago quia concupisco, et nolo, re Non quod Volo ago; sed

, quod odi, illud facio. uid odio Concupiscere. Odi

concupiSCere, et tamen ago illud Carne non monte

u Quod di illud facio.

X. re Si autem quod nolo, illud facio , consentio legi, quoniam bona est . , Quid est hoc re Si quod nolo,nillud facio consentio legi, quoniam bona est D Cou- sentires legi, si quod vellet saceres: facis quod ex odit, quomodo Consentis legi ' Prorsus re Si quod nolo, hoc, facio Consentio legi, quoniam bona est. D Quomodo Quia jubet lex, si Non concupisces , Quid volo ego DNon concupisceres Volendo quod Vult lex, si Consenti legi,

, quoniam bona est , Si diceret lex, Non ConcupiSCes, Det ego Vellem ConCupiscere, non ConSentirem legi, et omnino ab illa voluntatis perversitate diVersus existerem. Dicente enim lege re on concupisceS, D et ego Velim con-

CupiSCere non Consentio legi Dei. Quid modo quid dicis o lex si Non concupisces , Et ego nolo Concupis-Cere et ego nolo quod non ViS, Ol ideo consontio, quia quod non Vis, nolo. Non implet legem infirmitas mea : sed legem laudat voluntas mea. Ergo si quod nolo. hoc ago; ideo Consentio legi, quia nolo quod non vult. non quia ago quod nolo. I pSum enim agere Concupiscere est, non conCupiscentiae Consentire ne aliquis jani in Apostolo peccandi sibi quaerat exemplum, et ut malum

316쪽

exemplum. v Non quod volo ago. Quid enim ex dici tyre Non concupisces D Et go nolo CouCupiscere, et tamen concupi SCO quamVis OnCupisCentiae meae assensum non pra2beam, quamViS OS stam non eam. Resi Si enim,aVert mentem, Di go arma tene membra et tamen sit

in me quod nolo. Quod non vult lux nolo cum lege; quod non Vult, nolo Pergo Consulitio legi. XI. Sed quia ego sum in carne, eg Sum in mente; sed magis ego sum in mente, quam in Carne. Quia enim ego sum in mente, ego sum in regente mens enim regit. Caro regitur et magis Sum ego in eo quo ego, quam in eo in qu regor. Quia ergo magis ego in mente unc, autem jam non ego operor illudi. Nunc autem , quid est Nunc autem n Jam redemptus, qui sui antea sub peccat Venumdat US. jam CCepta gratia Salvatoris ut

mente condelecter legi Dei, si Non ego peror illud. sed is quod habitat in me peccatum. Scio enim quia non Diabitat in me . , Iterum ergo recli me audi quod sequitur, uino est in Carne mea bonum Velle enim mihin adjacet. Scio is Quid scis si uia non habitat in iust, hoc est in Carne mea boniam. D Jam dudum dixeras. Quod operor ignoro. ignoras, quomodos is lxiodo dicis, re ignoro; D Od dicis, si Scio ego quomodo in telligam, nescio. An hoc est quod intelligo Ubi nimait, is Quod operor ignoro dixit u Ignoro, D non approbo, non aCCepto, non mihi PlaCet, non Consentio, non laudo. Non enim et Christus eos ignorabit, quibus dicturus est v Non DOVLVOS . Mirorsus etiam hoc intelligo, si Quod enim operor, ignoro quia quod non facio, ignoro . v Non enim ego peror illud, sed id quod in me habitat peccatum n Ideo ignoro quia non ego facio, sicut dictum est de Domino uinum qui non noverat pec-

317쪽

quod arguebat non noverat quod puniebat Si ergo non noverat quod puniebat injuste puniebat. Quia vero juste puniebat noverat quod puniebat. Et tamen peccatum non OVerat, quia pecCatum non secerat. Quod enim operor, ignoro: non enim quod Volo ago; sed quod odi. illud acto. Si autem quod nolo, hoc facio consention legi, quoniam bona est. Nun autem, DraCCepta jam gratia re Non ego operor illud : libera est mens, caro captiva si Non ego operor illud, sed id quod in me ha bitat peccatum. Scio enim quia non habitat in me, hoc

est in Carne sta, honum. DXl I. si Velle enim adjacet mihi, perficere autem ho- num non adjacet . QilaCet Velle, persiCere non adjacet. Non dixit facere, sed re Persicere. v Non enim nihil

sacis. Rebellat concupiscentia, et non consentis delectat uxor aliena et non annuiS; mentem Vertis, in secretarium mentis intras. Vides ori Strepentem Concupiscentiam, proser adverSUS eam Sententiam, Undans Conscientiam. Nolo inquis, non facio. ut quia delectat, non facio habeo cui condelecter re Condelector enim, legi Dci secundum interiorem hominem β. , Quid tu de carne tua tumultuaris Quid delectationes stultas, temporales, fluxaS, VanaS, Oxia S, tumultuOS suggeris, et eas quasi garrula mihi narras u Narraverunt mihi injusti delectationes si , Inde est et ista concupiscentia Narrat mihi delectationes, si Sed non sicut lex tua, Domine. c.ondelector enim legi Dei non de me, sed de gratia Dei. Tu concupiscentia in Carne tumultuaris, mentem libi non subdis. In Deo sperabo, non timebo quid fa- ciat mihi caro'. me, me, hoc St, mente non On

318쪽

, non timebo quis faciat milii caro. D iCut nec aliena ita ne mea. Qui ergo in se haec agit, nihil acit Multum

1acit magnum est quod facit, Sed tamen non perficit. Quid est enim perficere si tibi est, mors, Cotilentio tua is Ergo, si Velle adjacet mihi, persiCere autem bonum Don. XIII. si Non enim qu0d volo, facio bonum; sed quod D nolo malum, hoc ago D Et repetit, si Si autem quod uolon ego, hoc facio, D id St, OnCupiSCO; Gam non ego, operor illud, sed id quoc in me habitat peccatum. In D venio ergo legem mihi volenti facere bonum' Dionum invenio legem bonum est lex, bonum aliquid est lex Unde probo Quia implere Volo. InVenio ergo legem, mihi volenti facere bonum quoniam mihi malum ad

Dja et D Et hoc re Mihi. D Non enim Caro non mea aut de alia substantia Caro, aut de ali principio Caro, aut antina ex Deo et Caro de gente tenebrarum Absit Languor repugnat Sanitati SemiviVus jacet in xia , curatur adlluc, Sanantur omne languoreM0jus . v Non quod volo, ago; sed quod odi illud facio. Si autem quod nolo ogo. D illud acto iuvenio ergo legem volenti mihi facere ho-

, num, quoniam mihi malum adjacet is Quod malum ' XIV. si Condelector enim legi Dei secundum interi0, rem hominem. Video aliam legem in membris meis re-n pugnantem legi mentiS meae ut Captivum me ducentem, in lege peccati, quae est in membris meis Captivum sed ex carne CaptiVum, Sed ex parte. Nam mens repugnat, et Condelectatur legi Dei. Sic enim intelligero de bonius, si de Se ipso Apostolus loquitur. Jam ergo si

mens non OnSentit peccato titillanti suggerenti blandienti, si mens non c0nsentit, quoniam habe alias inte-

319쪽

SERMO CLIV DK VERBIS APOST Rou. II Go9rius delectationes suas delectationibus carnis ex nulla parte Conserenda M: Si ergo non ConSentit, et est in me qui Elam mortuum, et quiddam ViVum mors adhu Con tendit, sed mens Viva non Consentit. Numquid ipsa mors

non est in te Numquid illud quod mortuum est, non pertinet ad te Adhuc tibi est contentio. Quid etiam inde

Sperandum est y XV. si Miser ego homo D, etsi non in mente tamen in carne miser homo. Non enim in mente homo, et in carne non homo. Quis enim unquam carnem suam odio habuit ipsi Miser ego homo , quis me liberabit de corpore mortis, hujus Quid est hoc, fratres Quasi carere Vult Cor pore. Quid estinas Si tantum ibi est intentio tua, ut

Corpore Care3S mor quandoque Ventura est, et te ab isto

Corpore mortis dies adveniens ultimus procul dubio liberabit . uid est quod pro magno gemis Quid est quod dicis uis me liberabit is Mortalis loqueris, moriturus loqueris. Separatio mentis a Carne quandoque Ventura est propter brevitatem Vitae nunquam longe est, propter quotidianos Casus quando Sit, nescis. Ergo Sive estiues sive tardes, omnis vita huinaria brevi S est: quid pro magno gemis, et dicis uis me liberabit de corpore mortis, hujus P, XVI. Et adjungit: si Gratia Dei per desum Christum, Dominum nostrum β. Pagani enim qui non habent gratiam Dei per desum Christum Dominum nostrum non morientur non quandoque die ultimo a Carne solventur 9 non illo die a corpore mortis hujus liberabuntur Tu quid PS quod pro magno gratiae Dei per Jesum Christum Dominum nostrum vis tribuere, quia de Corpore mortis hujus liberaberis Respondet tibi Apostolus, si sensum rius cepimus imo quia Domino adjuvante, sine dubio

320쪽

cepimus; respondet tibi Apostolus et dicit: Scio quid loquar. aganos dicis liberari a Corpore morti liiij us;

quia veniet dies ultimus vitae in us et solventur ad tempus a corpore mortis hujus si Veniet et dies, quando omnes qui Sunt in monumentis audient vocem ejus et D procedent qui bona secerunt in resurrectionem Vita : Ecce liberali a corpore mortis hujus u ui mala secerunt, in resurrectionem judicii, D, Ecce redierunt ad corpus mortis hujus Corpus mortis hujus redit ad impium, ne inde aliquando solvetur. Tun non erit ita aeterna, Sed

mors aeterna, quia poena aeternR.

XVII. Tu autem, o Christiane, roga quantUm poteS, exclama et dic rediiser ego homo quis me libera hi den corpore mortis hujus D IRespondetur tibi: securus elliceris, non de te. Sed de Domino tuo; securus esticeris de pignore tuo. Spera cum Christo regnum Christi, jam pignus tenes sanguinem Christi. Dic, dic, si uis me libe- rabit de corpore mortis hujus sit respondeatur tibi, Gratia Dei per Jesum Christum Dominum nostrum. Non enim sic liberaberis de corpore mortis hujus ut hoc corpus non habeas. Habebis, sed jam non mortis hujus. Ipsum erit, sed non ipsum erit ipsum erit, quia ipsa caro erit: non pSum erit, quia mortale non erit. Sic sic liberaberis a Corpore mortis hujus, ut mortale hoc induat immortalitatem, et corruptibile hoc induat incorruptionem A quo per quem si Gratia Dei per desum Chris, tum Dominum nostrum. Quia per unum hominem OI S. D et per unum hominem resurrecti mortuorum. Sicut in Adam orianes moriuntur inde est quod gemis. In

Adam omnes moriuntur: inde est quod gemis, inde est quod cum morte confligis, inde est corpus mortis hujus u Sed sicut in Adam omnes moriuntur. Si et in

Johu V, 28, 29.