장음표시 사용
391쪽
ubeat eum verberari jubeat in compedes mitti jubeat arcere includi jubeat eum pi Strino Conteri Upec timens; ervus non peccat Sed quando enSerit absentes oculos Jomini sui, nec tabuerit testem a quo POSSit convinci,
acit. Quare facit Quia poenam timebat, non justitiam ligebat. Vir alitem bonus, Vir justus, ionio liber nam solus justus est liber u Omnis enim qui facit pec- , catum , servus peccati est tri delectatur ipsa justitia : et si possit sine teSte peccare, teStem reformidat et Deum :ὰ si possit audire Deum dicentem sibi : Vide te cum eccas, non te damnabo, Sed displices niihi ille noletis displicere oculis patris, non formidolosi judicis, timet,
non ne damnetur, non ne uniatur, non ne CruCietur,
sed ne offendat gaudium paternum, ne displiceat oculis amantis. Si enim amat ipSe, et amantem sui dominum sentit, non facit quod displicet amant se. X. Lubricos et inhonestos amatores attendite; si quis amore so0m inpe lascivus et nequam vestit se aliter quam illi
placet, Vestit se aliter quam amatae Sude laCet, aut ornat se aliter quam illi placet. Illa dixerit olo habeas talem byrrhum; non habet : si per hyemem illi dicat : In lacorna te amo. eligit tremese, quam displicere. Numquid illa cui displicet, damnatura est numquid in carcerem missura numquid tortores adhibituri Iloci solum ibi timetur Non tu Videbo cito solum ibi contro miscitur : Faciem meam non videbis. Si hoc impudica dicit et terret Deus dicit, et non terret Sane plurimum;
sed si amamus. Si autem non amam VS, non inde terre- mur; sed terremur ut Servi, de igne , de gehenna, de atroicissimis tartareis minis, de exaggeratissimis diaboli angelis ejusque suppliciis Vel inde terreamur. Si illud mitius
392쪽
XI. Non ergo iant fornicationes si Templum Dei es issio Spiritus Dei habitat in vobis h. , Si quis templuia Dei corruperit corrumpet illum Deus. Licita sunt a trimonia, nihil ampliu requiratis. Non enim grancle onu impositum est Virginibus major amor imposuit maju onus. Virgines quod licebat noluerunt, ut plus placerenei cui se devoverunt Ambierunt illam majorem pulchritu divom cordis sui. Quid jubes Τanquam dicerent uici jubes Re adulterpe Simus, hoc necipis Ainaii dote plus facimus quam jubes si De Virginibus ait Apostolus. D praeceptum Domini non inlaeo . , Ergo clitare hoc sa-eiunt Consilium autem do. lipe autem amantes quibus terrenae nuptiae Viluerunt qu02 terrenos amplexus novdesideraVerunt, Scine ad O CCCpta V I Unt prae plum. ut non recusarent Consilium : ut psius placerent, plus εornaverunt. Corporis enim hujus id est exterioris o minis ornamenta quant magi appetulatur tanto su i inferioris majora detrimenta : quanto autem minus appetuntur ornamenta exteriori hominis tanto magis moribus pulchris homo interior adornatur. Unde dicit ei Petrus Ornante Se in tortis Crinibus β. D Cum enim dixisset Ornante Se D quid aliud acarnalibus, quam visibilia ista ornamenta putarentur Continuo tulit cogi.tationi piod cupiditas inquirebat Non, inquit, in l0rn iis crinihil , neque auro Vel margaritis, Vel Veste pre- iiosa si sed ille absconditus cordis homo, qui est ante, Deum dives Φ. Neque enim Deus divitias daret exteriori homini, et inopem reli lupieret in letiorem dit migibili divitia. invisibiles, et invisibilem ornavit invisibiliter. XII. His ornamentis studentes Dei puellae sanctae virgines, nec quod licebat appetierunt, ne quod cogeban-
393쪽
Iratus est pater ploraVit mater non curavit illa cui ante oculos Versabatur speCiosus forma in filiis hominum . si quippo se ornari de SideraVit ut tota ejus u ram gereret uiu il e .ulbiri St. Cogitat quae suntis mundi, quomodo Vir pia Ceat quae autem innupta est, is cogitat qupe sunt Dei, quomodo placeat De idoto quid sit amare. Non dixit : Cogitat ne damno tur a Deo. Adhuc enim iste timor ille Servili est custos quidem malorum, ut abstineant Se a malis et abstinendo digni sint ad se admittere charitatem. Sed isse non cogitant quemadmodum non puniantur a Deo . Sed quomodo placeant Deo pulchritudine interiore decore occulti homi nis, decore cordis ubi illius Culi nudae sunt nudae intus non bris integi δ' et intus et oris. Vel virai nos doceant conjugato et ConjUgata S, non ire in adulterium. illa faciunt plus quam licet illi non faciant quod non licet.
394쪽
apostoli, ubi dicit u Omne peccatum quodcumque se-D cerit homo, extra corpii est; qui autem ornicatur, in corpus proprium peCCat nescio si possit ad liqui dum dissolvi, quamvis p0Ssit, donante Domino, aliquid inde probabiliter dici ita enim profunda est. Nam cum superius in eadem Epistola postolus diceret olito
errare : neque Orni CatoreS, neque idolis servientes, ne que adulteri, neque molles, neque maSCulorum Concu- bitores, neque fureS, neque Vari neque ebriosi, neque D maledici, neque rapaCe8, regnum Dei possidebunt. D Et paulo post: Nescitis, ait, quoniam Corpora Vestra memnara sunt Christi Tollens ergo membra Cliristi, faciam is membra meretricis Absit. An nescitis, quia qui ad habis et meretriCi, Unum CorpuS St Erunt enim, inquit, duo in carne una. Qui autem adhaeret Domino, unus spiritus est. Fugite fornicationem , Atque ibi sub junxit re omne peCCatum quod ClimqueseCerit homo, ex- D tra corpus Si qui Utem OrniCatur', in Corpus pro prium peCCat. AnneSCitiS quia CorpUSVeStrum, templum in vobis Spiritus sancti est quem habetis a Deo, et non estis vestri Empti enim estis pretio ma glorificaten et portate Deum in Corpore QStrox D Cum ergo multa et horrenda in hoc capitulo prius enumerasset hominum
peccata , quibus n0n dabitur regnum Dei; quae tam dii nonnisi per Corpus perpetrari ab hominibus possunt; quod corpus utique jam fidelium, templum osse dicit Spiritus sancti, quem habemus a Deo; ipSaque membra corporis nostri, membra SSe 8Severat Christi de quibus arguendo et qU0dam modo interrogando, ait Tollens, orgo membra ChriSti, faciam membra meretricis pnrcsponderitque sibi is Absit , Subjungat adhuc o dicat : Nescitis quoniam qui adhaeret meretrici, unum corpus
395쪽
nost. Erunt enim, inquit, tuo in carne una : qui autom, ad haret Domino, unus spiritus si Det Concludat: re Fu-n git fornicationem. D equitur tamen ipse et dicit :u Omne peccatum quodcumque sucorii liomo, extra cor sius est qui aut 'na Orni Catur in OrpUS proprium pQC- cat is quasi vero illa quae diuulneravit peccata, dicens:
olite errare neque Orni Calores, neque idolis servien-n tes, Qque adultori, Qque molleS, neque masculorum, ConCubitor sonoque surcS, neque Vari neque ebriosi, neque malo di Ci, neque rapaces regnum Dei posside-
ω hunt is ista omnia acinora et sagitia, numquid nonnisi per corpus si ori aut exerceri possunt ouis ioc sani capitis homo ni gaveritῖ Totum quippe istum locum Apos-t0lus proptUrip Sum Corpus jam emptum pretio magno , id est, Christi sanguine pretioso templum Spiritus sanctis ictum a Domino, ne talibus flagitiis pollueretur, sed potius inviolatum tanquam Dei habitaculum servaretur, agebat et dolondebat uare ergo Subjungere 1 oluit lioc. unde dissicilis quastio nasceretur id si ut diceret :
Omne peccatum quodcumque secerit homo, extra cor, pus est; qui autum fornicatur , in Orpus suum poc-n ut is Cum sive ipsa fornicatio, Sive alia hujusmodi, quae nondisi per Corpus fiunt peccata turpitudini otior nicationi simillima monuis per ipsum Corpus gerantur
atque exerceantur Ouid enim poterit-necsse quispiam ut cretera su purius momorata taceam, fur vul obriosus, vel maledicus, ut rapa X extra operationem Corporis hujus Quam is nec ipsa idololatria n qu ipsam Varilia, pr ter servitium corporis hujus p0terit ad usum fructumque suum pervenire. Quid est ergo Omne pessCatum quod-mcumque secerit homo, extra Corpus est; qui autem 1or
396쪽
onicatur, in corpu proprium peCCat , Primum . quia in corpore isto tomo Constitutus, quidquid solo tantum animo poterit inique C0ncupiscere , dici non potest extra corpus hoc hominem saCere, Cum constet cum carnali sensu et carnali prudentia tio agere isto adhu circum septum corpore. Nam et qu0d in Salino scriptum est: u Dixit impius in corde suo Noti est Deus Dis idem hi: tu Paulus apostolus On 0tili Utique Separare a Corporali opere illo loco ubi ait u Omnes stabimus ante, tribunal Christi, ut recipiat nusquisque secundum ea, quae per Corpus gessit, Si V bonum, SiVe malum . Quia videlicet n0unisi in Corpore Constitutus impius potuit dicere Non est Deus. Di taceam quod in alia Epistola ipse Doctor gentium dicit u luanifesta autemn sunt opera Carni D et exequitur upe sunt fornicantiones, immunditiae, luxuriae, Veneficia, inimicitiae, is Contentione , aemulatione , animOSitates , dissensio , nes, haereses, inVidiae, ebrietates, et his similia, quae, praedico vobis, Sicut praedixi, quia qui talia agunt. is regnum Dei non possidebunt . Dium plid enim non videtur nobis extra corpus sieri caetera illarius ibi interposuit, aemulationes, animositateS diSSelasiones, invidias, haereses et tamen operibus Caruis ista tribuitio torgontium in fide et Veritate uuid est ergo Omne pec- , catum quodcumque seCerit homo extra Corpus est notinium tantummodo forniCationiSleCCatum nominans. ait: si Qui autem ornicatur, in Corpus proprium peccat λ; II. Apparet igitui Cuivis tardo et obtunso quam sit ista qua stio disti cilis clua in Dominus pia intentioni nos lia, si ali piantulum dignatus su rit dilucoscere atque re-Velare poterimus ali suid rationabiliter di ore Iidetur enim beatus Apostolus, in quo loquebatur Christus, aut exaggerare voluisse sornicationis malum Super caetera om-
397쪽
nia peccata 'lupe etsi per OrpUS Committantur; non tantula animum iu manum On CupisCentito Cartiali ita osti
ciunt obstrictum et obnoxium quemadmodum in solo ipere fornicationis Corporalis, Commis rori facit animum vis ingens thidinis cum ipso Corpore et unum Cum ipso lilodam modo agglutinari et devinctum esse in tantuni ut nihil aliud ipso momento Pt xperiment hujus lammagni flagitii cogitare homini liceat, . aut intendere nisi
plod sibimet addicit mentem, iam captivam subdit ipsa SubmerSi quodam modo at sorbitio libidinis ot Concupiscenti e Carnali ut lioc SSe id a tur quod dic tum est: si ui autem forniCatur, in CorpUS proprium p CD cat is quia tunc si proprie et familiariter serium corporis cor hominis fornicantis , in tempore maxime ipsius nequissimae operationis : in tantum ut ipse Apostolus inculcatius volens Commendare Cavendum hominibus hoc malum dixerit: u Tollens ergo membra Christi, faciam, membra meretri Cis Dit XeCrati atque detestans res
p0tiderit: si Absit. An nescitis, inquit, quoniam qui adha n et meretrici unum Corpus St Erunt enim . inquit, D duo in carne una. umquid hoc posset dici do his atque aliis quibuscumque facinoribus hominum yathorum est enim animo humano in aliis quibusque Celeribus, et unum aliquid eorum operari, et eo ipSo tempore alibi cogitatione distendici quod in ornicationis ipso opere atque tempore non licet animo, ad aliud aliquid cogitandum: horum esse. Sic enim totus homo absorbetur ab ipso ot in ipso corpore, ut jam dici non possit is Se animus suus esse. sod simul totus homo dici possit quod Caro sit, et spiri tus Vadens et non reVertens . Si ergo possumus intellitagere, quia α Omne peccatum quodcumque secerit homo extra corpus est; qui autem fornicatur, in corpus pro
398쪽
n prium peccat ut videatur, ut dixi 'postolus in tantu in exaggerare Voluisse fornicationis malum , ut in comparatione hujus ornicationis , Caetera extra Corpus habenda esse duxerit quaecumque peccata solo hoc tantummodo fornicationis malo in Corpus proprium pQCcari dixerit, quia majore libidinis ardore , quo supcrior nullus est, volupta ipsius corporis tenet servum, essicitque
ill Ilaec dicta sint de spociali sortii catione hujus cor foris. Verum quia non solum s nicatio in sacris cilleris spocialiter, sed etiam generaliter arguitur et nominatur; COnemur, Deo adjuvante, et hinc aliquid probabiliter dicere Generalis igitur fornicatio aperte manifestatur in Psalmo, ubi dicitur uoniam ecce qui ouge su sa - ciunt a te peribunt; perdidisti omnem qui fornicatur abs te is hi subsi quentPr, qualiter ista generalis sor
uicatio evadi et effugi possit adjunxit dicens libi
autem adhaerere Deo honum est . , Ut exinde facile advertamus illam esse generalem fornicationem animae humanae, qua non adhaerens quisque oo , adhaeret
mundo Unde status apostolus Joannes dicit Si quis, dilexerit mundum dilectio Patris non est in eo . , Et aposio iis Jacobus dicit: odulteri nescitis quia ami- ω cista hujus mundi inimica est is Breviter ergo desiuitum est, non possu habere dilectionem Dol qui habitori dilectionem mundi Pt inimicum esse ui qui amicus esse Voluerit mundi. Ad hoc etiam pertinet quod Dominus in Evangelio dicit Nomo polos duobus do
D minis servire aut enim num odio habebit et alterum diliget aut unum patietur, et allorum Ont mnet. Et concludit: si Non potestis Deo servire et mammonae si n
399쪽
sERMO CLXII. DE nnis AP COR 389 Ista est ergo goneralis, ut di Ctum est, animae fornicatio omnia omnino in Se Continens, qua non adlideretur Deo. clum adhaeretur mundo ut sic etiam intelligere valea mus, secundum istam generalem fornicationem, quod ait Apostolus Omne peccatum quodcumque secerit homo, extra Corpus est; qui autem Ornicatur in Cor-n pus prolirium peccat. n uia si non fornicetur anima humana, adliserendo Deo, ne adhaerendo mundo, quἴ Cumque alia peCcata, a concupissentia carnali prorsus
aliena potuerit pro ipsa fragilitate mortalitatis, vel ignorando Vol negligendo vel obliviscendo, vel non intelli
gendo homo incurrere hoc sit quod dictum est Omnes peccatum quodcumque suCerit homo, extra CorpuS est; oquia nullum hic corporalis vel temporalis OnCupiscentiae peccatum poterit reperiri; unde merito extra Corpus
esse quodlibet talu peccatum dici videtur. Quod si adhaerens mundo mundanus homo longe se facit a Deo, sornicando ab ipso Deo , in corpus proprium peccat quia corporali concupiscentia in quaeque temporalia et Carnalia, Carnali sensu et prudentia humanus animus trahitur atque distrahitur creaturae Serviens potius quam Creat 0ri, qui est bun dictus in saecula. IV. Si orgo quantum milii videtur, Salva fide, intelligi potest utriusque ornicationis malum, tam specialis, quam universalis in hoc uno a Intulo tanti et tam magni doctoris ubi ait Omne ieccatum quod Cumque D secerit homo extra corpus est; qui autem fornicatur, D in corpus proprium peccat o ut aut exaggeratio facta
sit ab Apostolo hujus specialis ornicationis qua in corim proprium peccari recte intelligitur; quia nusquam si lotus homo corporis ipsius voluptati addicitur et ines sabiliter vel inevitabiliter affligitur, ut inconi paratione hujus tanti mali caetera peccata extra OrpUS esse Videan-
400쪽
lur, etiam Si per Corpus exerceantur. Quom admodum
solius ornicationis vis quadam imperiosae Limnis conditioni suae subdit propriumque ipSius Corsoris manCipium pessimum facit, tempore maxime ipsius immundissimae operationis ut aliud quid praeter quod agit in ipso
corpore, non sit liherum huinariae menti vel Cogitare, et intendere. Si autem etiam generalem significare olfiit Apostolus sornicationem propter piam dixisse videatur u Omne peccatum plost Cuni pie sui erit homo, extra Ornius est; qui autem fornicatur, in corpUS proprium peC- cat: D si accipiendum est et intelligendum ut pii S cpie dum non adhaeret Deo quia adhaeret mundo, omnia temporalia diligens et concupiscens, merito in OrpUS proprium peccare dicatur id si, uni Versae ConCupiSCCntiae carnali deditus et subditus factus, tantiam totus Creaturae Servus ab ipso Croator alienus ac illam ini-liu in Omnis peccati superbiam , cujus superbia initium PSt, Ut Criptum est, apostatare a Deo l. V pio geri 'rasis ornicationis malo quisque alienus, quodcumque aliud pecCatum potuerit ut homo corruptibilis adhuc et mortalis incurrere hoc intelligatur extra corpus esse id
CSt. ora Corporeae et Omporalis omnis Concupiscenti de malum alionum CSSe Oxtra Corpus, Ut saepe diCtum est, esse Tantummodo nim Carnalis et generalis OnCupis Centipe malo per Omnia fornicatur anima a Deo tanquam corporalibus et temporalibus desideriis et delectationibus illigata et uvincla in corpus proprium peCCIt,
cujus universaliter concupiscentiae Serviens, inCurvatur mundo et alienatur a Deo : quod est, ut dictum est, initium superbiae hominis. post: tare a Deo. Propter quod guneralis fornicationis cavlii tum malum beatus Joannes mimo uot Me otii diligere mundum neque ea