Magia philosophica, hoc est Francisci Patricii svmmi philosophi Zoroaster et eius 320 oracula chaldaica: Asclepii dialogus et philosophia magna. Hermetis Trismegisti. Poemander, Sermo sacer, Clavis, Sermo ad filium, Sermo ad Asclepium, Minerva mundi,

121쪽

ipsius terra cultus, pascua, aedificatio, portus, nauigationes, com-rmunicationes, commodatione sal

ternae, tui est humanitatis firmissi naus ne Xus,&pars mundi, quae est quae pars terrena mundi artium disciplinarumque cognitioni, atque usu seruatur sine quibus mundum Deus noluit ei I perfectum. Placitum enim Dei necessitas sequitur, voluntatem comitatur effectus. Neque enim

crudibile est Deo displiciturum

ante sciuerit.

Sed o Asclepi anima di erto, Vt

coeli mentis cupiditate festines aues ire, quomodo homo coeli vel quae in eo sunt, dele tum possinabere , vel cultum. Audiit. iquc

122쪽

itaque o Asclepi clesiis Dei coeli, cum his, quae insunt OnanibUS , Da eit ob equiorum frequentatio, hanc alii id animal non fecit nec di umorum, nec animalium, nisi solus homo. Hominum enim admirati' nibus,adorationibus,laudibuS,Dl sequijs coelum, coelestesque delectantur. Nec immerito in hominu coetum musarum chorus a summa diuinitate demissus, scilicet ne terrenus mundus videretur incultior, si modulorum dulcedine caruita et, sed potius in usitatis hominum catilenis concelebraretur, claudi

hus, iastolus omnia, aut pater est

Onanium, atque ita coelestibus lau- .dibus. Nec in terris harmonia sua-ilitas defuit let. Aliqui autem, ipsique paucissimi pura mente prae

diti

123쪽

diti, sortiti sunt coeli usui ei

venerabile ni curam. Quta tu

autem ex di iplici natur suae conmmone interiorem intelligenti ira ole corporis resederunt, urandis emuntis , hisque ueriori bus sunt praepossiti. Animal e sto homo , non quidem est minor, quod ex parte mortalis sit, sed eo

Orte a prius emcatiusque compo tus, ad certam rationem, mortali

tate auctus cire videati, ια

ex utraque fornaatus est, ut ter

se habere delectum uii ,-

vero tractatus istius

non solum sagaci intentio

te perci

124쪽

te percipere Est eni in ratio

pluriniis incredibilis. Integra aute&vera percipienda sanctioribus naentibus ita lue hinc Tordiar. aeternitatis do inus Deus p timus est. Secudus est fidus Homo est tertius Effector nitidi Deus, eorum quae insunt omnisi, simul cunt a gubernado cu ipso ho in gubernatore composita quod totum suscipiens homo id cura proprie efficit diligentiae suae, ut sicut, ipse mundiis uterque ornam et sibi ut ex hanc hominis diuina compositio emud gre cere rius χο σμώος littus videatur. Is nouit se, nouiti munduit meminerit, quid par tibias Cnueniat suis, quae sibi uten

da , quibus sibi inseri tendum

125쪽

agens Deo, eius imaginem uenerans non ignarus te secunduesse imagine Dei, cuis sutima ines duae, mundus scilicet, homo Vnde enicitur, ut quoniam est ipsius una coli ago, parte qua ex ratione diuinus est, velut ex ele- Π entis superioribu ascendere posta se videatur In coelsi Parte vero mundana quae constat,ex igniρ aqua

ceierta I, dimittat. Sic em humanitas e parte diuina, ex narie

126쪽

nitas. Ea Gemum itinc videtur es e perfecta, si contra cupiditatum omnium alienarum rerum sit de spiciens, virtute munita. Sunt enim ab omni bas diuinae cognationis partibus, alie ita omnia,quq cunque terrena corporali cupiditate possidentur, ae m*rito pos tessiouuii ii ii te nun pantur, quonialia non nata nobiscum, sed postea a nobis po6ideri coeperat. Omnia ergo huiusmodi ab si omine a te aiunt, etiam corpuS, Vce Ai petimas, illud ex quociamus te sm me uiti animum a tionis duci istetitio,homo hactenus es si debuit, ut contemplatio

ne divinitatis a em quae ibi iura et mortalis est, istina intelioris

necessitate

127쪽

ASCLEPI V

necessitate servandi despiciat at-lque contemnat . Namu homo e X utraq; parte possit c heptunissim', iqiuaternis cum utriusq; partis elementis anima iv crice e fori .Hui. naanibus,&pedibus utriusque binis, ialijsq; corporis membris, quibus i inferiori id est terreno in odo de serviat. Illis vero partibus quailror sensus animi, memoriae', atque pro Videliae,quaru ratione cfeta di Vina norit,atque si spiciat. Unde esscitur,ut rerum diversitates, quali tates,cti et iis,quantitates,suspici iud gine homo se tetur. Re tardatus ergo gravi, & nimio corporis vlti has naturae rerum causas, quae vere siqnt propriae, Pro 'N

il Linon potest. Huns vero sic

enectum, onformatumque i tali

H nainisterio

128쪽

DIALOGUS

ministerio obses loque praeposi

tum, a suirim Deo, ebim ii competenter munde mundum servando, Deum pie colendo, digne& Om- petenter in utroq; Dei voluntati parentem , alem quo munere cre

dis et e munerandum' i quidem cuin Dei opera sit mundus eiusque pulchritudinem , qui diligentia ser

vat at l, auget , pcramque suam, si Dei voluntate conii angit, citi speciem' ni in tetulone divina Or-niavit, adminiculo sui corporis, divino opere cura' componit quo munere credis est munerandum nisi eo quo parentes nostri munerati sunt, quo etiam nos quoque munerari , si fuerit divina pietati complacitu, optamus ijssimis votis, id est ut emeritos atq, e Xutos mundana

129쪽

pie iuba eo diligenterii 3c Ummes l Velia: Dus, secus enim impie a quivi cretant,&roditus de ne turi Ceiuna, d constitii iturincti po

1oeda coinmigratio ut iste rationis sermo processit Tritaeo iste i iturc aeternitatis spe anime in hii limna ita periclitatur Sed aliis in

pu i de possessionibus fluctus

130쪽

inhaereat, nec sinit parte divinitatis agnoscere, inviden immortalitati malignitas. Ego enim tibi quasi praedivinans dixero, nullum post nos habiturum delectum simplicem , qui est philosophiae , quae sola est in cognoscenda divinitate

frequens obtutus,&sancta religio. Multi etenim eam nultifaria rati One confundunt. Quomodo ergo multi incomprehensibilem philo sophiam afficiunt, aut quemadmodum eam multifaria ratione con

fundunt TRISME. Aselepi hoc modo in varias disciplinas , nec comprehensibiles , eam callid

commentatione miscentes, Arithmeticem, Musicem, Geometriam. Puram autem philos0phiam, eam

que tantum divina religione;

dentems