장음표시 사용
271쪽
fit praepollentis. Cognitio vero est
scienciae finis. Scientia vero donul Dei. Omnis. n. scientia incorpore: est organo utensii sis mente Mens*ute corpore. Ambo ergo in redivi Vrsu corpora, itelligibilia: naaterialia. E contra possitione. n.&contrarcitate oportet Onia collare. Et
hoc aliter ecle est impollibile. uis ergo materialis cst hic Deus; tulcher mundus Non est tamen bo. nus Materialis. n. facile passibilis o primus qui leni pati ibilium. Secundus vero entium,in per se indigus, aliquando quidem enituS, semper tamen existens. Cum ; uingeneratione, fiat semper, generatio est,qualium, quantorum obilis. n. est omnis. n. materialis motus, generatio est. Intelli stilbilis aut in Italus noue materia-
272쪽
lem motu, in hunc modum. Cum mundus sphaera sit ioc est caput. Supra caput Vero nullum materiale est sicuti neq; sub pedibus vlluest inteligibile.Vniuersum aut materiale est. Mes vero caput est hic sphaerice mota, id est, capitaliter. auscunq; ergo adiricta sunt membranae capitis huius, in quo anima
est, immortalia sunt natura Sicuti vero in anima corporis acti, plenam corpore animam habent. Quiete vero procul a membrana, in
quo plus habent animae corpus, niversum vero animal est. Itaque uniuersum ex materiali,& intelligi bili constat. Et mundus quidem, primum Homo vero secundum animal est, post mundum. Primum autem mortalium. Et aliorum qui dem animalium habet, Ut sit ani- ' matus,
273쪽
inatus. Non tamen tantum est non bonus , sed etiam est malus, ut mortalis. Nam mundus quidem, non bonus est, quia mobilis non tam ma , quia immortalis, Homoero,&qua mobilis& qua morta-us,mat' d. Anima vero homiis hoc ii modo fertur Mens in ratione Ratio in anima. Anima in spiritu, Dii itus in corpore. Spiritu penetrans per venas,et arterias, san
guinem, mouet animal quodammodo fert. Quare aliqui, animam, is anguinem putarunt esse, errantes an natura: Nescientes quod oporteat prius , spiritum recurrere in animam, tunc anguinem concrescere venas , arterias vacuari. tunc animal in lterire. Et haec est mors corporis. Ex uno vero principio,
274쪽
pendent omnia. Principium Vero
ex uno,& solo. Et principium quidem movetur,ut iterum principia fiat. Unum autem manen stat Mnon mouetur. Tria ergo haec ,Dzus, pater , honum, mundus, &homo. t mundum Deus habet, hominem vero mundus. unodus filius Dei, est homo vero mundi, ut progenies. Non en inalgi Ora hominem Deus, sed Valde cΟ-gnoscit, vult cognosci. Hoc solum salutare est homini, cognitio Dei. Hic in Olympum est accensusAIac sola,anima fit bona,&non aliquando bona, aliquando mala fit,sed per necessitatem fit. Quomodo hoc dicis o Tri linc gister Pueri animam considera, otiti dis solutionem sui nunquam recipien: tem, corpore ipsius exiguo id huc
275쪽
& non caninino ad aucto. Quo mo do Pulchram quidem ubique aspe
ctu, neqtie maculatam a corporis passionibus adhuc fere padentem a mundi antina. Quando vero in molem excrescet corpus,& traXerit eam in corporis moles, se ipsam resolves, ingenerat obliuionem,&boni&pulchri non est amplius particeps. Obliuio autem, nequitia est id ipsum accidit ijs qui corpus exuunt. Recurrens enim anima in se ipsam contrahitur spiritus in sanguinem. Anima vero in spiritum. Mens autem purgata ab indumentis, diuina cum sit natura, cor- us igneum sumens circuit omne locum, relinquens animam iudicio,
quod est ex dignitate. Quomodo id ais o pater mens ab anima separatur. Et an inia a spiritu
276쪽
Nam tu dixisti: ndumentum esse mentis quidem animam , animae vero spiritum. Idem intelligere oportet audientem dicenti conspurare. acutiorem habere auditum, dicentis voce Compositio indumentorum horum, o fili, in corpore terreno fit. Impossibile enim est , irentem in terreno corpor nudam ipsam , se ipsamnabilire. Neque enim terrenum corpus possibile est tantam immortalitatem serre, neque talem Virtutem sustinere,conflatum sibi passibile corpus , sumpsit mens veluti scptum,anima. Anima Vero,&ipsa diuinum quid existens tamquaministro utitur spiritu. Spiritus autem regit animal. Quando ergo
mens terrenum corpus emigra Velii propriam illico induit tunica
277쪽
corpori inder terri enim senem non fert. Omnis enim comburitur&a parua scintilla. Ob din aqua
terrae est circumfusa,ut propu na
culum,' murus oppositus ignis flammae,Mens autem velocissima omnium cogitationum velocio omnibus elementis, habet corpus ignem. Nam Mens, cum Opilis sit omnium , instrumento ad opificinin igni utitur, Et Mens quidem uniuersi , uniuersorum Humana vero , terrenorum an
Mens terrena, impotens est divina condere humana quia est mini sterio Anima vero humana lnon iudem omnis, sed pia, lae- imonia quaedam est,&diuina,Et a liis anima post discessi a corpore pie
278쪽
pietatis agonem postquam certa-luerit,uel mens sit, vel Deus.Agon vere pietatis est cogo noscere Deum. Et neminem hominum iniuria afficere. Haec mens fit.Impia vero anima manet in propria flentia, seipsam crucians. Et terrenum corp'quaerens,in quod ingrediatur, humanum. Aliud cnim corpus Q. capit humanam animam. Neque enim fas est in bruti animalis cor pus animam humanam cadere. Dei enim lex haec est seruare animam humana stata columelia.Quo modo ergo punitur , humana anima o pater &quq na e maior poena humanae animas Impietas ossi .Qualisnam ignis , tantam habet flammam,quantam impietas. Et qualis nam mordens fera, ita lardi cor pus uantum ipsam animam v impietas
279쪽
impietas, Vel not cern s quanta
mala patitur, anima impii vocis e.
quid dicam, quid faciam nescio. Edor infelix, a malis circundata. neq; video misera, neque audio. Hae voces fili, cruciata sunt animae. Non ut tu,& vulgus opinaminis illi. Quod anima cxiens e corpore in brutum transeat. Quod es
error maXimus .anima n. cruciatur
hoc modo Namque Mens eum facta est daemon igneum corpus nancisci est ordinatum ad Dei mi nisteria. Et subiens in impiam anima flagellat ipsam peccatorum sagellis Aquibus agellata impia anima, sese vertit ad homicidia , ad injurias ad blasphemias,&violentilas varias,&alia per qua homines in liuria assiciuntur. In pia vero anima, Mens
280쪽
Mens ingrcilla ducit eam ad cognitionis lumen.Tali Vero anima,nu-
quam satia sit, laudare,d benedi cere omnes homines, sermonibus .factis omnino benefac, cns , imitans eius patrem. Ideo oliti gratias agentes Deo oportet pie cari, ut bonam sortiamur men-lcm ii praestantiorem quidem anima traniit m minus vero impossibile. Communicatio vero ei animarum. Et communicant animae Deorum, cum humanis Humanae Vero animabus brutorum. Curam
Vero gerunt prς stantiores minorsu Dei qui de hominum homine Vero brutorsi animalii De vero OniuNam ipseonib' est maior. oia Vero ipso sit minora Miid' quide sub iacet ipsi Deo, homo vero naudo. Brutat