Magia philosophica, hoc est Francisci Patricii svmmi philosophi Zoroaster et eius 320 oracula chaldaica: Asclepii dialogus et philosophia magna. Hermetis Trismegisti. Poemander, Sermo sacer, Clavis, Sermo ad filium, Sermo ad Asclepium, Minerva mundi,

321쪽

sticum furem, eum qui er quae a-imat, odit. Et per quae, Odit inuidet. Talis est quem induisti amictiis, trallaens te deorsum ad se. Ut ne respicies videas pulchritudinem c ritatis,4 quod ibi habitat bonum. Et odio habeas eius nequitiam. In telligens illius insidias, quibus est tibi insidiatus, quae videntur&cIeduntur sensiteria, insensata effici sens, multa materia, illa obturans. abominabili Voluptate replens, ut neque audias, quae audire te oportet, neque cerna Squae cernere te oportuit.

322쪽

l Asclepium.

SERMO

LIBER IX.

In quod naouetur Asclepi,in aliquo OUe-itur. ab aliquo Maxi-

- nae. Nonne necessaria

una eii, maius eme id in quo Oue-tar,quam quod mouetur Neces sarium.Validius ergo mouens est, quam motum.Validius. Contra-yl. . er Onatura habere estnecesse

in id

323쪽

Magnus ergo hic mundus quo, maius corpus non est Confessum, id est. solidus. Repletus nimi est alijs corpora bus multis ac maia gnis. Fel potius omnibus, qua2-icumque corpora sunt ita se habet. Corpus vero est mundus,&cor-lpti motum a Xime uiuantumlergo locum oportet e u in quo mouetur quam nam naturam, nonne multo maiorem ut possit lcapere lationis continuitatem, ne id quod mouetur pretium soliditate suasistat motum aermagnu quid o Tris mugisto. Sed cuiusnana naturae Contrariari Asclepi. Corpori autem contraria natura est incorporeuma Confestiam. In cor poreus ergo est locus. In corporeum autem vel divinum est , vel

324쪽

DEUS. Diuinum aut dico nunc, non genitum, sed ingenitum. Si ergo sit diuinum, estentia est. Si vero su Deus, super essentiam cst. Alias,& intelligibilis est iste Intelligibilis enim est primus Deus, non sibi ipsi, sed nobis. Intelligibile namque, intelligenti per sensum substernitur. Deus ergo sibi est intelligibilis. Non. n. aliud quideXistens ab eo quod intelligitur. Obis vero aliud quid e , ideo a nobis intelligitur Si vero intelligibilis locus, non est Deus, sed locus.quod si Deus, non ut locus, sedit actycapax Omne aut quod mouetur,nsi inmoto,sed in state. Et moues ergo stat. Impossibile. n. ei est si- naul moueri. Quomodo ergo o

n ris megiste ea quae hic sunt , si-

325쪽

ab inerrante sphaera. Non est haec o Psclepi commotio, sed contra- motio. Non enim simili modo mouentur sed contrario sibi inuicem Contrarietas autem resistentiam motus, stant i habet. Nam res1- sttentia, status lationis est. Ideo& errantes sphaerae contra cum moueantur ipsi inerranti, contrarietatem inter se stantem ipsam in

se ipsa, habedi. Et aliter se habere impostibile est. Nam Arctos has

ce, quas vides neq, occidere, neque oriri,&circa id reuolui, putasne Velino ucri,vel stare moueri Trismegiste. Motu quali o Asele- Eo qui circa id e seper voluitur Et circulatio est, quae circa idem,&motus circa idem est, a statu contenta. Nam quod circa ide

326쪽

in id ii od circum ipsum. Atque

ita contraria,latio stat firma, contrarietate semper firmata. EXemplum autem terrenum, oculi Soc-l currens de hoc exponam. Ter-ltim si homini, ne simul cum aqualia I Iacur, neque mergatur. Cla-

rissimum exemplum dixisti od risC

. . , is Omnis ergo motus in ta a statu movetur. Motus

i ndi cuiusque animalis Ilii di imo , non a ij quae extram tim sunt accidit ut fiat, sed sim intra ad extra, ab ritu , aut alio aliquoi te Corpus enim ani-

sit inamine. Quo rena animalia, ut hominem dico, inspice natantem. Nam lata aqua resistentia pedum manuum, sta-

327쪽

SERMO NOVERSALIS O B. IX.

modo lao dicis o Trismegiste Nonne, lingua, sit lapides, talia

cuncta in anima corpora sunt, quae mouent. Nullo naodo, Asclepi. Nam quod intra corpus, a uetinanimatum , non corpus est, id quod utrumque mouet cieren iis corpus,&quod fertur Ulclinanimatum , non mouebit inanimatum. Sed animatum est quodlmouet, quoniam mouet Vides ergo grauari animam , quando duo corpora fert. Quod ergo in aliquo mouetur,ea quae mouen tur. ab aliquo, clarum est In vacuo ne portet moveri ea quael mouentur, o Dina egistes Bene ominare o Asclepi. Nullum

328쪽

si plenum esse existentiae. Nam quod existit, vacuum fieri, nunqua est possibile. Nonne ergo vacua usdam sunt o Trismegrste, ut cadus vacuus S dolium vacuu)ωputeus vacuus 5 tortulcar,& reliqua his similia. errore multu, o Asclepi. Plenissima SP repletissi naa, putas vacua esles Quo modo ais, o Trmegistet Nonne corpus est aerὶ Corpus hoc , nonne per Omnia permeat enti Omnia penetrando , implet morpus vero id non e quatuor te imperatum constat Plena igitur sunt omnia ipso aere, quae tu dicis esse uacua Haec ergo quae tu aiseuse vacua, nominare oportet caua non autem acua. Existunt. n. l plena sunt aere spiritu. Con tradici non potest hic sermo,

329쪽

quo niuersum mouetur, qui-

dicemus In corporeum o Asclepi. In corporeum igitur, quid est

ipsam comprehendens . Libera ab omni corpore, inerrabilis, inuisibilis, impassibilis, corpore . Ipsa in se ipsa manens, capax omnium & servatrix entium Cum ius veluti radi sunt, ipsum bonum ipsa veritas, ipsa archetypa lux archetypum animar, DEUS.

vero, quidnam est Quod nihil

horum existit Σistens tamen,&his causa ut sint&omnibus unicuique entium. Nihil enim lreliquit, luod non enses et Oia vero sunt entiam quaec entibus fiunt,non aut ex no en tib Naque non entia, natura non habet

330쪽

V t positive E. Ut rursus entia naturam non habent,ut numqua sint. Juid ergo dicis, Deum est ali- qu ndo I eus , non est mens, sed causa ut sit mens neque spiritus, sed causa ut sit spiritus neque lux sed causa ut sit lux. Vnde duabus his appellationibus D EVM enerari oportet, quae soli ipsa sunt propriae,& nulli alii. Neque enim alii eorum qui Di dicuntur, neque

ho in inum,neque D e monum quisquam potest,uel quadam tenus bonus eis nisi solus DEUS. Et hoc ipsum est,& nihil aliud. Alia

.ro omnia separabilia sunt a bo- una tura Corpus enimin anima locum non habent, qui possit bonum capere Tanta enim est bonit magnitudo, quanta est cxistentia i rati iam omnium Scorpori'm,