장음표시 사용
351쪽
quis fia, quid tibi cu De Nihil. n. potes pulchrors,& bonorii cu corpus ames Malus sis, intelligere. Nam ter malum est ignorare De ium. Nosse vero, velle, sperare via est recta, propria boni, planain facilis itinerantis tibi ubique occurret, ct ibique eam cernes etia quando non ex
spectas,uigilanti, tormienti, naui gantI, IlIneranti, noetu interdiu
loquenti, tacenti Nihil enim est quod non sit imago Dei Delia di cis, invisibilis est Deus. pene mi nare. Et quis eo manifestior 3 Ob hoc ipsum omnia fecit, Vt peri omnia eum cernas. Hoc est bonii ipsius Dei. Hoc sua virtus, ut ipse cernatur per omnia. Nihil enim inuisibile , neque eorum
352쪽
cernitur in intelligendo. Deus in faciendo. Haec tibi in tantum palam facta sunt, o Tris megiste Alia vero omniasI- militer per te cogita,& non errabis,
353쪽
M EGI ST I. inum ad Tatium. LIBER XI.ns o Titi, ex ipsa Dei es-ientia est, siqua tamen esti ste tia Dei. Et qualisl est Iste solus exa te sel
ut solis lumen . Ista vero mens in hominibus quidem Deus est Ideo quidam homini, diuini sunt
354쪽
est Deitate Etenim bonus ae mora, Deos quidem dixit homines immortales Homines Vero Deos mortales. In bruti Vero, Mens est natura. Nam ubi ani ma, ibi mens quoque si, Sicuti ubi vita ibi viam anima est. Iri brutis autem anima, vita est,
Vacua mente Metas enim animarum est benefactrix hominum. Ducit eos in proprium bonum. Et brutis quidem, cuiuSque naturae cooperatur, hominum vero naturis contrafacit. Anima cum
in corpus descendit, illico a dolo re, voluptate mala fit. Nam si cui corporis compositi fluores, fluunt dolorin voluptas, in V anima in gres a mergitur. Qui-biis cumque ergo animabus Mens praesit,eis splendore sui infundit
355쪽
opponens es earu praesumptis. Sicuti medicus bonus, doloreasticit corpus praecorreptu morbo,vrens secans. Eodem modo mens an ina a dolorem infert, extrahens eam e Cluetate, aqua omnis morbus anima fit. Morbus Vero ire agnus animae est, Atheos si
sit Ex quo opinio ad omnia mala sequitur,in ad bonum nullum. Ergo mens se se opponens ei, bo
num acquirit animae sicuti medicus corporis anitatem. Quotcunque vero animae humans non sunt sortitae Mentem gubernatricem, idem patiuntur animis brutorum Coopera tria enim eis facta.&remittens cupiditates, in quas feruntur impetu, appetitus ad Irrationalitatem tendunt. Et sicuti irrationalitas animalium, irrationa-
356쪽
irascuntur,&irrationaliter con-c upiscunt, non cestant, neque satietatem habent malorum irae e nim concupiscentiae irrationa iles mala sunt nimia His vero tamquam ultorem, redargutorcin Deus praefecit Mesric m. Hic o pater, sermo de fato, luem antea mi
hi enarrasti videtur destrui .lNam si fatale est huic moechari, aut sacrilegium facere, aut aliud quid mali facere, punitur. qui tamen a necessitate fati id fecit Fati enim cuneta opera, o fili. Et me ipso nihil corporeorum est bonum,
Fato quoque statutum est, si fecerit,pati. Et ob hoc facit, ut patiatur, quod patitur, quia hoc iecit. Sed nunc valeat sermo, de malo ac fato In alijs. n. de hi diximus
357쪽
mus Nanc vero de Mente ii sermo. Quid scilicet possit Mens quomodo differens est in ho
minibus quidem talis, in brutis vero mutatus. Et rursus in brutis quidem, non est benefica , sed diu imilis in omnibus, iracundiam concupiscentiam extinguens. Et hori praeclaros viros portet
cogitare:alio vero ratione caIentes. Omnes vero homines , fato biiciuntur,is generationi sinmutationi. Principium enim, d finis haec sunt fati. Et omnes hO
te meme ducem, non eodem modo cum aliis paciuntur. Sed malo liberi, cum mali non sint, malum non patiuntur. Quomodo iterudicis, paser Moechus nonne est
358쪽
Occis r nonne malus' Sed fele clus& praeclarus fili, non Oechatus patietur sed ut moechatus. neque occisor, sed ut occisor. Et qualitatem mutationis impoli ibile est effugere Sicuti genera tionis Maliciam vero ei qui mente est praeditus possibile est nu-gere. Ideo, a bono daemonem fili, audiui ego semper dicente. Et si scriptis tradidisset, maxime genus
humanum adiuuiuet. Ille enim solus, o fili revera, Ut primogenitus Deus, omnia conspiciens diuinos sermones pronunciauit. Au diu aliquando eum dicentem. Quod unum, omnia sunt, maxime intelligibilia, incorporea Viuimus vero potentia, &actu,&aeone Ergo mens Deus est, qui etiam eius est anima. Hoc ve
359쪽
i cum ita se habeat, nullum intel-gibile est dimensum. Sicut ergo possibile est mentem , principem omnium, quae Dei anima est, facere quae vult.Tu vero intellige,
&hunc sermonem attuli ad interrogationem, quam me ante intem rogasti. Dico autem de fato Mentis, si sermones mysticos exacte sustuleris,o fili,inuenies quod re vera omnibus dominatur mens, Dei anima.&fato legi, omnibus alijs. Et nihil ei impossibile, neque eorum quae fati sunt superior ergo humana anima, non negligati quae accidunt sub fato esse. Sed haec hactenus dicta sunto. Boni daemones haec o pater, Optima sunt. diuine, iere itiliter dicta sunt. Sed illud adhuc mihi declara. Dicebas mentem in bru-
360쪽
tis naturae in star agere dccoo perari eorum impetui. Impetus aut brutorum ut puto, paniones sunt. Quod si minens cooperatur impetui, impetus vero sunt panctiones, mens ergo passio est, concolor passionibus Eugeo fili generose interrogas justum ergo
mnia o fili, quae in corpore sunt incorporea, passibilia sunt, proprio ipsa sunt passiones. Omne enim mouens, incorporeum est. Omne aut motum, corpus est corpora mouentura mente .l motus aut passio est, patiuntur ergo ambo, mouens motum illud ut princeps , hoc vero ut dominatum Liberatus Vero a corpore, liberatur a passione. Sed potius, olfili, nihil