Magia philosophica, hoc est Francisci Patricii svmmi philosophi Zoroaster et eius 320 oracula chaldaica: Asclepii dialogus et philosophia magna. Hermetis Trismegisti. Poemander, Sermo sacer, Clavis, Sermo ad filium, Sermo ad Asclepium, Minerva mundi,

471쪽

Prius vero, non eget posteriorib Igitur quod est in aliquo, est lo cus,&tenapus,& natura. Ad alitis quid vero est harmonia, forma,&figura. Quod vero gratia alicuius est, corpus,& locus,vi tempus,& natura . Haec autem,ob cognatam proprietatem communiocant mutuo. Cum ergo corpus

indigeret loco, impossibile enim

erat consistere corpus sine loco, α mutuatur natura. Impossibile autem est mutationem esse sine tempore,& motu secundum natui ram. Neque corporis constitu. tio esse potest sine harmonia. Gratia ergo corporis est locus. Suscipiens enim corporis mutationes, non sinit disperdi id quod mutatur. Dum vero mutatur ab alio in

aliud recidit. Et habitu quidem Ff priua-

472쪽

ΗERMETIS TRI S MEGISTI

priuatur, corpus autem esse, ne quaquam. Mutatum vero in aliud, alterius habitum habet. Corpus enim erit corpus. Dispositio vero qualitatis, non manet. Corpus ergo secundni dispositionem mutatur Incorporeus gib tu locus,&tempus, α naturalis motus Habet vero horum unum quodq; propriam proprietatem, Proprietas autem loci, receptio. Temporis vero interuallum,& numerus Natura autem motus.

Haimoniae vero amicitia, corpo- is autem mutatio Proprietas veσro animae essentialis intellectios

Mouetur autem id quod moves tu per actionem motus, quae mouet uniuersum Natura enim uni uersi uniuerso praebet motus. nuna quidern secundum potetiam

473쪽

eius,alium vero secundum actum. Et ille quide penetrat per nive sum mundum,in intra continet. Alias autem praeterit,&χXtra cG- plectitur. Et per omnia perua-dunt communiter. Et natura Omnium, germinas,ea quae fiunt,gero minationem praebet ij quae ger' minantur. Seminans quidem ualsemina generationes habens per materiam mobilem. Et dum mouetur,calefit:& fit materia, ignis

aqua. Ille quidem validusin

potes, haec vero patiens agnis austem contrarians aquae ex siccauit aliquid aquae, faeta est terra vecta super aqua.Cum vero circum- siccaretur, vapor factus e tribus, ex aqua, terra,&igne, aer euas sit. Haec conuenerunt secundum harmonia rationem.Calid si, frigi- dumo

474쪽

ipiratione horum factus est spiri ius,in semen analogum ambienti spiritui. Hoc vero in matricem cadens, non quiescit in semine.

Non quiescens autem mutat semcn. Mutatum autem,incrementum a cipit, magnitudinem.Adna agnitudinem vero idolum attrai hi figurae, figuratur Vectatur auten super figi ira , forma , per quam formatur,id quod forma. Nuta Cum ergo spiritus non haberet in utero vitalem motum,sed combusti dumin hunc harmonia composuit ita ut susceptrix fieret intellectualis vitae. Est autem haec limpartitis, Wimmutabilis, numquam egrediens ab immutabilita-lite in ud vero in utero est numetris fouet obstetric tur,& in ex

475쪽

teriorem aerem ducit. Et proxi me anima existens, appropriatur, non secundum cognatam proprietatem, sed secundum fatalem. Non enim amat, esse cum corpore Obidia taliter praebet genito, intellectualem motum, intellectitatem vitae ipsitus essentiam. Irrepit e nim ius,iribain mouet vitaliter. Est igitur anima incorporea es amplius sui ipsius erit eruatrix. Omne enim corpus eget ut sit eget etiam viti, quae in ordine sit posita. Omne enim quod generationem habet magnitudinem quoque sequi oportet. Quod e- sentia. Nam si habe

nim fit in magnitudine sit, de in

476쪽

R MEI IS TRIS MEGI STImagnitudinem crescit. At omniauito,consequitur diminutio Diminutioni corruptio Particeps vero factum forma vitae, Viuit, Acommunicat ipsis esse, per anima. Causa vero alteri ut sit, ipsa prius ens est. Esse autem nunc dico ras ionem adipisci& participare vii tam intellectualem. Anima autem

praebet vitam intellectualem. Vocatur autem ari imal ob vitam, rationale autem, ob intellectualem naturam,mortale vero ob corpus. Anima ergo in corporea est, im- permutabilem habens potentiam.

Quo enim modo potest dici ani mal non existente essentia quae 'setam praebeat ξ Sed neque rationale potest dici, nisi sit intellectualis esctentia, quae praebeatim tellectualem vitam. In omnib.

477쪽

iem non peruerit ipsum intellectuale, ob corporis constitution ad harmoniam Nam si in consti.

tutione superet, calor, leueri ca/lidus emcitur. Si vero frigus,gra. ue&pigrum fit. Natura namque accommodat corporis constitutionem ad harmoniam Species autem harmoniae tres. Secundum calorem secundum, frigus, secundum mediunt Accommodat autem iuxta praedominium stellae, in astrorum temperie. Accipiens autem anima , prout in fato est,

Natura ergo assimilat harmoniam corpori astrorum temperatione, viait quae multis sunt mistimo dis ad astrorum harmoniam ita uti sibi mutuo habeant sympathiam.

478쪽

HERMETIS

Finis namque astrorum harmoniae est generare sympathiam secundum fatum ipsorum. Anima ergo est,o Ammon,essentia in se perfecta ab initio eligens vitam iuxta

latum, stat trahit sibi rationem si milem materiar habentem,irascenti concupiscentiam. Et iras icentia est materia. Haec si habitum secerit ad animae intellectio. nem,fit fortitudo, mon abduci. tura timore Concupiscentia autem abducitur. Haec si habitum fecerit,ad anima ratiocihrum, sit temperantia&non mouetur a voluptate. Supplet eniti latiocinium indigentia concupiscentiae. Quando vero ambae cocordes fuerint, di aequalem habitum fecerint haereant ambae animae ratiocinio, fit iustitia aequalis enim habitus

479쪽

ipsorum, tollit quidem excessit in irascentiae, ad aequat autem indigentiam concupiscentiae. Princi pium vero es intellectualis essentia per se existens, in sua prouiydente ratione imperium habens, suam ipsius rationemam perat autem ducta haec ellentia tamquam princeps Ratio autem ipsius prouidens ut consiliarius est. Ratio ergo es emiae est conitio ratiocinationum,quae prae-ent irrationali parti similitudinem ratiocinij. Obscuram quidem ut ad ratiocinium ratiocinium ut ad irrationalitatem, tam-nuam Echo ad vocem, lunae splendor ad solem Accommo dantur autem irascentia' concupiscentia ad quoddam ratioci nium, trahunt sese mutuo conήtras

480쪽

HERMETIS TRIS MEGISTI

tra.&attrahunt in se ipsas circu, larem ratiocinationem.

Quando duit animaru , vitam eliger iuxta a um,ctattraxisse sibi a mem, salsum,st ija te ex de initione animae, O ex pupradici, Et militer salsium quod anima sit exessen genita Quando ait animam esse ex essentia genitam,

pr est actipiendii Anima omnis immortalis,& semo per mobilis. Diximus. n. in generalibus, motus , alios esse ab energijs, alios a corporibus. Dici-lmus aut animam ex essentia 'quadam, non materiae sae genitam in corpore existes&illa corporea cxistente. Omne .m quod gignitur necesse est ex aliquo esse genitiis Quos