장음표시 사용
481쪽
Quorumcunque ergo generatio: nem corruptio consequitur,eam duo motus sequuntur necessario. Motum ab anima, a qua mouetur& motum corporis, per quem augetur & minuiturivi praeterea resoluta soluuntur. Hunc clemnio motum corruptibilium corporii.
Anima vero semper mobilis, quia& ipsa semper mouetur, & alijs
motu efficit. Per hanc ergo ratio nem anima omnis est, immortalis,di semper mobilis, habens mos tum,suam energiama dea vero alam arsi sunt, Diuina Humana, Irrationalis. Miuina quidem diuini corporis, in quo eius energia In ipso namque mouetur. ipsum mouet Nam post quam a mortalibus animalibus Eb
482쪽
libera facta fuerit separata ab irra ultionalibus suis partibus exiens in diuinum corpus, ut semper mobilis in se ipsa mouetur, circumlata
cum uniuerso Humana vero: habet quidem, diuinum, coniunσctae autem ipsi sunt irrationales, concupiscentia, Mirascentia. Et ipsae si idem immortales, prout ipsae sunt nergiar. Sed energiae
diuina quidem parte animae, quae in diuino est corpore longe absunt. Quando vero a c ingreditur mortale cornus, etiam illae ad ueniunt, irete sentia ipsorum,fit semper, anima humana Irrationa lium autem anima constituta est exi ascentia, O concuplicentia. Ideo irrationalia vocata sunt haec animalia, priuatione rationis ani-
483쪽
mae. Quartam vero cogita inanimatorum, quae cum eXtra corpo rasu operando ea, mouet. Haec si
fuerit in diuino corpore, mota ipsa,&illa veluti per transitum,
Anima ergo ue est aeterna intel lectualis essentia, intelligentiam habens, suam ipsius rationenti Et dum intelligit dia noeam harmonia attrahit Libera autem facta naturali corpore,ipsa per se ipsa manet. Ipsa sui ipsius existens, in intelligibili munuo. Imperat autem suae rationi ferens similem motum in sua intellectione nomi-l ne vitam, ei quod in vitam venit. lHoc enim proprium anima est praebere alijs similitudinem, pro prietatis suae. Dux igitur sunt vitae,&duo motus Altera quidem Ga 3 secun
484쪽
secundum eius essentiam altera vero secundum corporis na
turam.Et alia quidem genu ratior, alia particularior. Et quae sic cun dum essentiam est, suae est pote
statis,illa vero necessitans. Omne .n quod mouetur, motoris nescessitati subiacet mouens au tem, motus intellectualis euentis amori appropriatur. Fuerit namque anima incorporea, non particeps essentiae naturalis corporis Nam si haberet corpus , neque rationemhaberet,neque intellectionem omne. n. corpus,amens est;
sed accepta essentia obtinuit esse animal spirans: spint quido corporis est Ratio aute essentis pul/lchriest conleptatrix.Sention S,e- ro spiritus apparentium iudica
485쪽
tor est. Diuisus aute estuein organidam spiritualis vino,&sprit' audi
Hic vero spirit attolles ad dianaram,iudicat sensum. Quod sino phantasiatur tantumCorporis enim est,' susceptor omnium. Ratio autem essentia est id, quod sapit. Coexisti vero rationi honorabilium cognitio spiritui
Vero, opinio. Haec n. ab ambiente mundo energiam habet ipsa vero a se ipse. Sunt ergo essentia, ratio,&intellectio, Hianoea Fertur Ucro ad dianoeam,in opinio, dessensus. Uadit vero ratio ad c stentiam Intellettio vero per ipsa it implicatur vero intellcctio:dianoeae; meantiavero in se ivice,una idea tui.
486쪽
lH cautem est idea ipsius animae. l Fertur vero ad suam dianoeam opinio,&sensus. Haec autem in eodem manent. Vnde excessisssit,& defectus,& in se ipso dissensio. Peior quidem fit, quando reuellitur dianoea. aando vero sequitur,' paret, communicat cum intellectuali ratione per Mihemata. Electionem autem halbemus. Eligere namque praestan tius, in nobis. Similiter Metetrius,inuoluntarie. Haerens enim electio in malis, propinquat Or-
poreae naturae. Ob hoc,eligenti
liatum dominatur. Cum ergo ini nobis intellectualis evintia,liberalest , libera quoque est prouidens iratio. Haec enim semper secumidum eadem,in eodem modo set habet ob id fatum, hanc non at-
487쪽
tingit Apponens primam, a primo Deo, intellectualem ratione, progreditur,2 totam rationem, quam ordinauit natura ijs quae etinerantur. His anima communitica etiam rerum fatis , impartis ceps cum sit naturae genitorum.
coactum per implicationem partium compleaeam.
488쪽
LIBER XV. Eri, o Asci epi perfectu
edidi sermonem. Nunc vero necessarii puto, consequenter illii etia.
de intellectione, sensu sermoncidisserere. Sensus namque antellectio digerentiam videntur habere quod quidem ille materialis sit, hiaec vero esstentialis. Mihi
vero videntur,utraque unita esse,
489쪽
& non diuidi in hominibus in quam Nam in alijs animalibus
sensus naturae est unitus in hominibus vero intellectio. Intellectione intellectus differt tantum, quantum Deus a diuinitate. Diuinitas enim a Deo fit. Intellectio vero ab intellectu Soror existens orationis, Hi sunt Organa sibi inuicem. Neque enim sermo voce cisertur sine intellectione. Neque intellectio fit palam, sine oratione Sensus ergo&intellectio, ambo in hominem simul influunt, veluti simul com
plexae. Neque is sine sensu possibi
le est intelligere neque sentires1- ne intellectione. Possibile tamen est, intellectionem ne sensu in
telligere. Qiuemadmodi i qui per somnia
490쪽
somnia panthasia visiones intuemitur. Mihi autem videtur ambas actiones factas em in somniorum visione. Nam sensus ex somno in vigiliam excitatur. Diuiditur autern homo, in corpus anima. Et q:iando utraque pars sensus ad in
uicem consonabunt, tunc intell*- tione pronunciari parturita ab intellectu . Intellectus. n. grauidus est omnia intellectionum, quae bonaestini, quado a Deo semina acceporint,c Otraria vero, quando a Dapinionibus. Nulla mundi parte vacua da monis existente,qui subin, tr iras seminauit suae propria actionis semen adulteria, homicidia, Verberasacrilegia,impietates,su L