장음표시 사용
451쪽
A At contingens infinitum est, infinitum autem incognitum. Itaque cum omnis diuinatise tollitur, tum maxime eorum qui praedicant, & norant cuiusque vitam ex natali die, qui s. θλιαλω, dicuntur, quam ipsi prae caeteris, ut vaudam quandam rem l veram commendant Si dicant figurarum assectiones esse perspicuas, & aperitis cognosci, verum cum figura non ex propria vi euenerit, Deum prohibuisse, etiam liocabsurdum esse respo-debimus. primum, quoniam preces solas, redeorum cultum,in nostra potestate statuunt, aliud praeterea nihil, tum ambigemus cum
eis quomodo cum caeterae omnes humanae
B actiones&electione, ineuius da in modi figura astrorum sinistae, sola precatio in nobis sit posita. Nam dubium est cur hoc ita se habeat, dc quae causa hanc necessitatem imponat. Deinde s ars quaedam est ,& doctrina istarum procurationum, quae fati vim prohibeat,virum omnes homines hanc doctrinam assequi possunt , an quidam possimi quida in non possunt 3 Si enim omnes possunt, nihil prohibet hac ratione quin planc euertatur
fὶtum, cum omnes artem eam quae fati affectiones prohibet. didiceri . Sin aliqui assequi eam possunt, aliqui non possitnt, qualis C tandem , aut quis est, qui hoc praescriba et Si enim ipsum fatum alios facit cultores num tris diuini, alios non facit, rursum omnia fato fieri inuenientur. Nam preces & cultum qu in nobis sunt, non selum non inferiora esse fato, sed etiam superiora iam cognouimus. Si non fatum sed aliud quippiam forum carula est illud potius fatum censebitur. Nam in hoc ipso, qu6d per precationem rei id negotium nostrum agere postumus , aut non pos. sumus,omnis fati vis continetur. Nam in his qui potiunt fatum nihil est: qui non possunt,ias omnia fato eueniunt. Et quibusdam hominibus omnia esse fatalia, quibusdam nihil esse fatale, e imperiemus. Neque duobium est, quin qui hoc praescribit, ipse verissimum fatum sit, &sic omnia denuo fato fieri deprehendentur. Atque iniquus quis est qui hoc distribuit, siue daemon quis si, siue aliud fatum quodpiam. Non enim ad disegni ratem, colendorum deorum viam homi nibus tribuit. Cur enim hic dignior, qu mille, cum omnes sint instrumenta fati, & ni-E hil quisquam agat de sententia sua, imis ne eligat quidem Nam in his quae ita fiunt, nemo vel iustus vel iniquus est. Itaque neque dignuς, neque indignus beneficio. Qui autem paribus non tribuit paria, iniquus est.
452쪽
De linqui dicunt optionem raram avia. xrtim re n bis esse, exitum vero rerum optatarum , H - δε αε ελ των m
luntur. Nam quod In nostra potestate poniat B . in . .. .
Optiones mum agendarum, non tametion 'x ς Ρnmorata exitus rectissi nacdicut: quod vel b c ,α- λεν m. d bfato assignent, non recte. Primum enim coar- ααια-m , γ, δειν ς. guenturquδd impersectum faciant fatum it -- igouidem Eoe habeat,quod non habet deinde qu bd ipsum statuam consequens quiddam , o B emi
ad nostram voluntatem. Nam fati opera con-- , ηMεπε 'ς sequentia esse dicunt volutati, atque ita mo- φαοr m - εια Aria sueti potius nobis, quarunn Oupre nos repe' ρλαονυς ' κμ ηκοιίσα ηρ- έ νάικυ-rietur. Atti uectiam homo fato dominantior i e ἀ 6 e . .
do tribuere. Eamque ob caulam exitu earu O . , t ' rerum,quias sesegerimus,&Optauerimus pro eo atque utile futurum sit, aliquando conse- εpes, mi γ ε 3. ει θη- ρισα
quet vi , aliquando non consequetur. mod ἀπδ ιυ- αῖτων οἱ ταα μυ- hiatum, quod sit series quaedam causarum
ει ηυι ιυ εh. mulη brie 'in cita ας o εsM πή - α πιέ ει necessario sequitur, ne electionem quidem in nostra potestate sitam esse: Si enim quod electionis est expers, sub fatum cadit, neces sario etiam, quod electionis est particeps, &sic ad primorum illorum sententiam, qui dicunt omnia edea fato, reuoluuntur. Superis uacanea etiam pugna est in continente S incontinente, rationis & cupiditatis. Si euim necessario constatutum,&definitum est,hoc agere. hoc non assere, quisvius est dissens ιο- ρο - a
sublata est eorum sententia initio posita,pro pterea quod in nostra potestate electio non Cμεα, γη
453쪽
PLATO fati nomen usurpat bifariimr Aialiud enim in substantia, aliud in muneris functione ponit. Qvd in substantia ponitur, animam vult este uniuersi di QDd in muneris functione, diuinam legem immutabilem ob causam ineuitabilem. Quam legem etiam Adrastiam dicit,eamque a primosumi moque Deo uniuersi,animae id omnium administrationem datam esse,per quam omnia quae fiunt, gubernentur. Hoc fatum in muneris functione positum, etiam prouideriam appellae. Nam a prouidentia fatum comprehendi vult. Quidquid enim fato fiat, etiam prouidentia heri , non tamen quidquid se prouidentiae etiam fati esse. Ipsa autem diuina lex,quam ait esse prouidentiam ,& fatum, omnia in se complectitur,alia quidem secun dum propositum, alia a propolito. Nam causas antecedentes, ut quaedam principia,&se- . cundum propositum complectitur, quae in nostra potestate sunt, assensiones,& iudicia, appetitus QP vero h c necessario consequunIur,a proposito sunt. Atque optio qui-ctem rerum ageudarum,q uae in nobis sita est, secundum propositum est. Postis autem iis quae in nobis sita sunt,ex his ipfs via propolito, latum consequie ut verbi gratia in nobis est situm, nauigare, hoc secundum proposi- tuni est. Cum ergo propositum fuerit nauigare,iequi quae a propositossint,naufragium tacere,aut non facere. Idcirco a proposito vocat ea quq sequuntur,iccomitantur propos - eum,quod in nostra potestate est, id est,principia &. actiones, ut sint ea quae antecedunr,&m nobis sunt,secundiim propositum : quae sequuntur, a proposito, neque in nostra potestate sint, ledeueniant necessario. Non e di sum ὸ iam ex aeternitate definitum, fatum esse sed st v limaccidere, clim ea quq in nostra potestate sunt fuerint antegressa. Cum quo congruit illud, Culpa eius est qui elegit, Deus extra culpameri: item, Virtutem carere Domino, &, Este diuinationes. Omnis autem eius oratio eo perimer, ut electiones, & aliquas actiones ex electione in nostra esse potestate ostendat. At quae eas actiones c5sequuntur, eorumque e uentus necessario in fati potestate. Sed hoc non vere dici supra demonstratum est. Ex ea ergo parte qua Dei constitutionem & voluntatem fatum vocat, &fatum subiicit prouidentiae non multum discrepata diuinis litteris,quae sola prouidentiam omnia gubernare confirmant. Sed ab iisdem multis dissentit, . . quod dicat necessario exitus esse consequen. Α
testis quae in nostras ni potestate. Nos enim - .
quae preva dctia assieruntur, non necessario . 2
454쪽
si necessario , bona precationum par A . g σαλυδ amputabisur. Nam eoauiliore de solis prin ia is Ad ria,
yrus, preces instituuntur: Cum autem e te gerimus , m reliquum preces inanes sunt, clim omnia quae 1equuntur , necessarib inferantur. Nos verb etiam in lus maximam vim habere preces decernimus. Esse enim in prouidentiae manu eum qui nauIget, nauis fragium facere dc non facere. Non tamen alterum eorum necessario accidit, sed ut Cueniat contingit. Non enim necessitati Deus paret, neque fas est dicere eius voluntatem necessitati seruire : etenim neces . statis ipse auctor est, dc opifex. N ecessitatem enim astris imposuit, ut eodem semper modo mouerentur, tamare terminis suis con cludit . uniuersisque , & generalibus rebus necessarium finem statuit. Quem si volunt vocare fatum, quia usquequaque ita necessario sit, ut quae ex propagatione oriuntur, interire, nihil dicimus. Nam denominibus cum iis non ambigimus. Ipse vero Deus non solum extra omnem necessitatem locatus est, sed etiam eius Dominus&auctor
est. Cum enim M potestas ta natura liberae C πιιηρος ν. α ν φυMοα- α κ' potestatis, nihil neque naturae necessit te, GUι, ιυπι-ου τε λ ω νθρου πιιB.
ria. Atque hoc ut declaretur , iussit olim cursum Solis de Lunae consistere, quae necessiarib ferinitur , 8c semper eodem modo te habent, ut ostenderet, nihil sibi ne-eessario fieri, sed omnia pro potestate contingere , ut ei relliant. Semel autem eius ino di diem fecit, quod ic scriptura santi sυιαυτιυ η ωρον ζ τηινον, ως Ela notauit, ut potentiam modo suam de . τήν Psνm
θνητού ονλ Qtam Ἀδμοδ Hαάμ αι- Δ, w-αν--- abrogaret. Sic ec aliquot homines in vita conseruat, ut Eliam , N Enoch , quam EbM b mortales de caducos, ut per haec omnia potentiam , dc quae cogi nulla ratione potest , voluntatem intelligamus. Stoici autem aiunt, stellas errantes, clim ad idem, de in longitudine de in latitudine , signum
referuntur, in quo initio erant , cum primum mundus est conditus , certo temporum ambitu conflagrationem , dc interitum rerum essicere, dc de amegro mundum eodem restitui. Et quoniam side- Era, similiter rursus ferantur, omnia quae in priori ambitu fuerint, immutabiliter es fici. Futurum enim rursum Socratem, &Platonem , bc quemque hominem cumiissem dc amicis , dc ciuibus , dc eadem cuique euentura , dc eadem tractaturum ι omnesque ciuit tes , dc pagos , dc agros similiter restitui. Atque istam restitutionem uniuersi , non se.
mel , sed saepe fieri, imis ilifinire, &sne ulla inminatisne , eadem referri
455쪽
DE LIB. VOL. SEU DE IIS QUAE IN NOST. SUNT POT. t
A Deos vero qui unc interitum effugiant.
uno ambitu assequi & cognoscere omnia quae in sequentibus conuersionibus futuranni. Nihil eni in fore noui, quod prius non fuerit, sed on inia eodem modo sine ulla variatione , etiam usque ad minima quaeque euentura. Atque propter illam restitutionem dicunt aliqui, Christianos reuocatIO-nem corporum a morte ad vitam imaginari. Sed multum aberrant a vero. NIm semel vitam restitui mortuis , non per ambitum. Christi oracula arbitrantur. Γεφ υών. ΚΕΦΑΛ. λθ'.
CAP. XXXIX. DIsνvτArio delibera voluntate, id est,
de eo quod in nostra potestate eme diei tur,primam habet quςstionem an iit aliquid in nostra potestate: multi enim sunt qui i epugnenti Alteram, quae sint illa quae sunt in no itra potestate, id quorum liberam habeamus.
Sερς ἀπιξοt Πομ ε et η . . -- voluntate: Tertiam,vi causam inuestigemus,
ει Θεο ῖ-ιζαοι , νὴ ' τες δε α - αγκος αει ω - τα ς έην ν η κnκως ' τὰ θcur nos parens noster Deus libera voluntate genuerit. are oratione reperita primu di camus, de primo & aliquid eme in nostra potestare,ex his quς ab illis c5ceduntur, dem 5stremus. Omnium quae fiunt, aut Deli causis esse aiunt, aut necessitate, aut latum, aut natura aut fortuna aut rasum,Verum Dei quide opus,sub statia,& prouidentia est. Necessi talis, motus eorum , quae semper eodem odose habet: Fati quod necessario fiant quae suo esticitatur; Etenim fatum,necessitatis est Na-
de volutate principiu habet , Maliud quippia
cificiunt, quam natura paratu sit ut facilit: ut verbi gratia , si qui foderit, thesauru inuenit. Nam neque qui condidit: ita condidit ut ille reperiret, neq qui inuenit, ira fodit ut thesau rum inueniret. Sed ille quide, ut clim vellet, tollerer hac ut foueam efficeret. Accidit aut ε -. aliud quippiam, quam uterque studuerit C sus vero Opera sunt, inanimo ru, aut bestiarue uentus, Iane natura, b arte. Ad quod igitur horum reducemus ea quae per homines fiui, si homo causa non est,& principi uactionum Atqui neque Deo fas est ascribere turpes interda actiones, M iniquas, neque necessitati rno enim sunt enumero eoru quae se per eodemodo se habot: eqi fato n5 enim c5tingcti , sed necessima simi, quae fato fiunt,neq; natu-Te. naturae enim opera animalias sit 5 stirpes ineque fortunae neq, enim raraestarit Z praeter expectationem, homin sit actiones: neque calui, na casus est euctus inani morit,aut bestiarum.
456쪽
Relinquitur erreo ipsum qui agit ecfacit ho- A N ἀ- --
ID a Abera mine principiti esse suorsit 'perti,dclibera vo- ollitate pra- Lintate potestateque esse prae litii. Praeterea 'tot. si nullius achionis homo aut horestauperuaca nee hali et cosse tradi facultate. Quorsu enimia utetur doliberatione, si nullius actionis es h Di Ira inus F.icere auic, ut quod pulci terrimu&prifitii limia in homine est sub eruacammisit abi urdissimilest. Qui resicos ultat,agendieauri colu luat oi 3nis cm Trade liberati actio nis caula ec propter achione institii itur. Praeterea, quoru munci re tu aiones in nostra νει- telis testuat hors etiam actiones, quaec si illis sianchio ibi sco sentaneae sunt, in nostra sunt, potestate. Scint aut cin nostra potestate ii ctiones cum virtutibus c5 lentaneae quare &virtutes in nostri potestate lunt. Esse aure in nobi Α-ctiones csi virtute cossentaneas, de . Harat, quod ab Aristiuel erecth dictum est de virtutibus moralibus quς enim facie lodisci mus ea cularili dicerimus,facimus. Na disce. do moderari voluptatibus,reperantes euadi mus. Et cum teperantes euaseri trius.Volii plaribus modet a natur. Licet etia sic agere: Medi rari Nexerceri omnes cocedunt in nostra po testate esse, in exercitationibus aute habitula cest donat tiri na coi uer ado natura est adue titi x- Sin aure meditatio domina est habitus habitus m habitus in nolira potestate sunt,eorum etiam suntina ad habitu sani essui accomodata .
In quo orno tu ilitiae habitus est. iusta atet: in quo iniustitiae, inius hi Itaq: in nobis situ est,
iustis eise aut iniustis. Esse aut ealiqua in nosa, este -- stra potestate cohortationes&admonitioncauus : ate se ostendunt. Nemo enim homine hortatur adno famedii neque ad sitieitu M. neque ad vo
nostra potestate . Quoru autem
dum non enim haec in nosti v πιν. φοι-ς--ς ῖ-εῖνος νέμι M. neque ad morν,
habemas, sed Qu re perspicula est, quaru rerum hortatio cooper ιι i nes sunt,eas in nostra esse potestate. Praeter nobis per no- eas nihil in nostra potestare est, superuacastrum libemm neae sui lehes Sc tam e naturales omnes ges
η - tr κ legibus quibusdavi utur, quod sciat se habere potestate agedi quae legibus sancitit:&ple. que getes leges suas ad Deos authores re feriar,ut Cretenses ad Ioue, Lacedaemoni j ad Apollinem. Quare naturaliter omnium lio. min si mentes haec imbuit opinio; Esse aliqu i in nostra potestate. Quod de hortatione dc admonitione diximus dem de vituperationibus ξclaudibus,caeterisque,quae euertunt hancientcntiam, Omnia lato seri, intelligendum est.
6fm Ampotestate. XL. Essa aliqua in nostra potestate, Messe nos
dominos actio nulli ' uarumdam, abit de demonstratum est. Deinceps dicam i , quae sint illa quae in nostra potestate sunt. Dlcimus ergo genera tun, omnia quae per nos sponte aguntur, in nostra potestare elle. Περι G οα ' ν εφ' η ων πινα.
457쪽
Quod genus contingentium, sie definitur; ν-- ώξcin' --d QMQd cum iptum possumus,tum eius oppo
. situ. Huius optio penes nostram mentem est,& haec actionis est principiti, eaque in nostra potestate sunt, quae aeque in utrique partem con tingunt,ut moueri, B non mouerI, Persequi S non persequi, appetere res necessaria,S non appetere, mentiri Ec non mentiri,dare&non dare, laetari quibus rebus oporter,& non laetari, denique quaecunque eiusmodi sunt ut in iis viiij & virtutis opera in sint. Horum enim penes nos potestas est. Sunt etiam artes in iis quae aeque in utramque partu eue. τα 'γιας -οό ta xu sub 1 ra p
principium in eo qui facit,non in eo quod fit, reperitur.Nihil enim quod aeterno, vel quod necessario est,uel nece ario fit arte fieri dicitur. A tvero neque quς ita fiunt,ut aliter quidem ea 1 e habere eotingat , s ed in seip sis ess ciendi vim cohibet, ut in animalibus accidir,& stirpibus,arte dicuntur fieri. Natura enim, no arte fiunt. Quod si eorum quae fiunt arte, extra est caulaelficies quis causa est eoru quς arte fiunt An qui facit artifex 3 Nam artaticis. mpe τ' Ε ποιέν tm ι πος potestate est, facere. Hic ergo principium S:ύνημα, α ἄμ-D causa est actionia.In nostra ergo sunt potesta- μαι - χἡε 'mem --
plerique quod libera voluntate& potestate In omni re agenda,&coparanda atque etiam omni fortuna,dici arbitratur, merit 6 ratione de soluta & libera hominis voluntate improbant. Qui autem acerbiores sunt dc refellendi nostri causa adducunt illud scripturae Non sunt in homine Viae eius:quomodo. -
Inquiunt,vita boni,homo sul iuris est, cum metus potestate via sua non sit,& manes sint cogitationes hominum, utpote cum exequi non possimus, quae eoFitamus t Alia multa dicunt eiusmodi, quod nesciant, quomodo in umenta volutas in homine libera statuatur. No enim oriam quineo ut diuites simus aut pauperes:aut perpetuosa-gant lab. aris. ni,aut natura robusti ut imperio, aut omniet refeltam rino bonis abundemus, quae instrnmenti locuobtinere , vel seminae bona dicuntur , aut eorum quosum ex tua a prouidentia pender,
nostra potes est, sed alitonum ad virtut ,
& vitium,& electionum S motuum & quorum aeque etiam opposita agere possumus:
458쪽
quandoquidem omnem actionem electio Aantecedit, neque solum a filo. sed etiam electio,&voluntas damn tur. Quod docet illud in Euan io Qui mulierem aspexerit ad eam concupiscendam, iam in corde tuo cum ea adulteriu commisit. Et Iob, pro filiorum suorum peccatis cogitatione admissis , Deo sacrificabat. Nam principium peccati,d iu
Tisa e P Electio Ec voluntas est. Opus enim
dentia sit, necesse est ab utrisque quae nunt, V q ritu
euenire Namsi ex altero tantum arciderent. O- γ Π, 's .
: proui- uidentia, aliquan)o prohibetur. Nam cum M in nostra ut aliquid potestate, & lta sint, aliquando proficiscentura nostra voluntate . aliquando fient ratione prouidentiae, aliquan o manabunt ex utroque. Clim Prauidotia autem prouidentia partim sit communis, eam, pam partim propria , necesse est rebus singulistim eo u' idem venire quod uniuersis. Nam cum coelum siccum fuerir,siccantur corpora,etsi non D p pr, -κque i ει cum mater recto victu Vsa non fuerit, aut luxui se dediderit, ex eo sce- d , tus, ZI corporibus male temperatis, &per- Cuersis appetitionibus, gignuntur. Qxiare ac- oc ερημων, i αμc cidit ut Ec in corporis temperationem inci dant non prosperam, aut ob coinmune cinis Ium, aut ex voluntario victu parentum,aut dum illi ipsi luxuriae se corrumpendos dedi. derunt , ut interdum temperationes e voluntario principio malae reddantur, neque omnino prouidentia talium causa sit. Cum ergo animus corporis temperationi succumbens, se cupiditatibus, aut iracundiis tradiderit,dciis rebus quae a fortuna importantur, depressus, aut laxatus fuerit, Vt paupertate ut di- --υ νησπιντων, τι in
uitiis, malo urgetur Voluntario. Qui enim ---Μονς ἀλ-
non succumbit temperationi corpori , is ς' V 3
ratione superat,vi c5mutet potius quam comutetur Manimias istiones,ad bona habitum proba institutione, ec victu idoneo tra ducit. Quare ex his qui rectE suo munere funguntur, cognoscitureos qui non recth il iud ipsum praestant, peccatum suscipere volutarium. Nam in nostra potestate est situm aut dedere se malis temperationibus, aut re luctari ec vincere. At plerique malam icpe rationem, ut perturbationum causiam excu- psantes,necessitati,non suae ipsorum volsitati vitisiascribsit &idcirco absurdissimὸetiavir tutes in nostra potestate postas esse negant. ob causatibera υoutalepromatismn M
CAp. XLI. RE L et ca v M est ut dicamus quam
ob caulam libera voluntate procreati sunus. Dicinius ergo , cum ratione natu
459쪽
A &rebus renitis connatam esse mutationem, iis maxime quς ex subiecta materia generatqsunt Principium enim cuiusque ortus muta Ortus eurustio est. Nam ex commutatione subiectae maia g/- rei exm
teriae, ortus existit. Facit E aute intelligetur,' st quod dicimus, si stirpes omnes & animalia
terrena,& aquatilia,& volatilia respiciamus. Continuata enim est horum mutatio. verum copulari natura cum rati me libera voluntatem, ex his quae diximus cum aliqua in nostra esse potestate di gereremus, aput si estiis qui attente studioseque audierunt. Aliensita me forte non sit etiam nunc, eadem admo-J nere, qua do hoc ordo disputationis postulat. Eius quod ratione utitur,aliud in conteplan do aliud in agendo ponitur. In cotempsando ponitur, quod rerum naturam, quemadmodum se habeat, perspicit. In agendo quod deliberat, quod rebus iis quae iubactionem cadunt re ista rationem statuit. Atque illud quidem mentem, hoc rationem,illud sapietiam, hoc prudentiam at pellam. Quicunque autem consultat, quod in se sit optio rerunt. a gendarum, consultat ut eligat quod e consultat one sit antepositum, Ec ubi elegerit, agat. Oinnano ergo necesse est,eum, in quo sit con sultatio, etiam dominum esse actionum Si cinsistratum enim Dominus non est actionumfrustraha beraatem Miabet deliberandi vim. Quod si ita est, necessa rib cum ratione libera voluntas existit. Aut enim non erit rationis compos,aut si sit rati ni sc5pos, erit Dominus actionum. Si autem sit Dominus actionu, omnino liberam habeabit agendi volutatem. Demonstratum etiam est quae ex subiecta materia nata su fit, tabilia e Ise. Itaque ex utroque concluditur,hominem necessarib libera esse volutate atque mutabilem: Mutabilem, quoniam genitus rlibera voluntate, quoniam ratione praeditus. Quare, qui Deum accusant, quis d hominem' crearit eiusmodi ut in eum vitiu cadere nul lum posset, sed liberae volutatis effecerit, imprudentes Deum accusant quod rationis e5potem , ac non ratione vacuum hominem genuerit. Necessivium est enim alterum de duobus aut rationis experte esse factu, aut si rationis esset particeps &in rebus agedis vensaretur,eta libera voluntate. N qceIari bigi .is vita. tur omnis natura rationis particeps, liberans ratis hi volutate est, dc suanatura mutabilis. Sed illae νὴ uide naturae, quae ex subiecta fiunt materia,upliciter sunt mutabiles,dc propter materia& hoe ipso qu bd tactae sunt. Quae aut ε no ex
subiecta materia effeci ς sunt no solu modo, nepe ortus mutabiles sunt. R ursiis ex bis nataturis quae materia vacar,eae quae circa terram versantur, id ob societatem, quam euhomi nibus habet, in rebus agεdis,occupλtur, Πυ gis sunt caeteris mutabiles. Quae vero obnaturae prς stantia cum Deo per inclinatione propensionem versantiir ecper Illius eo tem plationem beatitudine fruuntur dc in seipsas,
460쪽
A Deum solum conuersae, a rebus agendis A Θειν& materia plane se remouerunt, & conia templationi Dedque te coniunxere , manent immutabiles e Libera quidem volunta ce praeditae, quoniam ratione UttIntur, non tamen mutabiles ob eas causas quas iana diximus. Neque sanE miri quicquam est. Etenim homines contemplationi dediti, qui se ab agendis rebus auocarunt, immutabiles permansere Puto illud quoque Iam est se demonstratuin, naturas rationis partic res,ab initio optime esse genitas: ae, si,ut a principio sunt conditae, ita mansissent, ab omni fuissent vitio remotissimae. Nunc sii: ipsae voluntate SI electione, in vitium Incurrunt. Nam quae ita permanserunt, ut initio generatae sunt, beatitudine perfruuntur. Soli autem Angeli inter ea quae si intsine corpore mutati stant, neque m omnestamen, sed aliqui qui ad inferiora pro-ο.n. Densi , res terrenas concupierunt , cum Nem os .ώ a propensione ad res superas. 5 Deum, ptitat errorem di lcessissent. Itaque ex liis quae de
λά S. D m. que ramen quoniam mutibiles vires lia prima para. bemus , improbi natis nostrae culpa inquast 63. ara. Deum sonferenda est. Non enim in1.cti σως- facultatious stat vitia , sed in habitibus. Habitus autem ex electione Ec voluntate sunt. Itaque nostra ipsorum electione &voluntate improbi euadimus . non natura sumus. Quod accuratilis docere potest se : Supra facultatem esse dicebamus, per quam omnia quae facimus . facere
possumus: Omnis autem vis eligendi op- ωφε ὶ κε δε αμς η αγ - τὐιώνων Γου' μα positorum est, una enim eademque facul- η istas est , 8c mentiendi , & verum dicendi , dc voa eadumque facultas temperatEdc intemperate uiuendi i At non idem
habitus contrariorum est, ut intemperanter Ec temperariret vivendi , aut menda.
cium & verum dicendi: sed contrariorum. contrarij sunt habitus. Mam temperanter uiuere ; habitus est virtutis , Intem peranter, viiij. Non sunt ergo vicia facultatum , sed habituum , & electionis. Non enim facultas est, quae facit ut i inmodeste vivamus, aut mendacium dicamus sed electio. Erat enim in nostra potestate , vesuna
tium facultas non est, sed habitus, non qui facultatem nobis dedit, causa nobis improbitatis est, sed habitus, qui per nos re propter nos comparatur. Licebat enim contrarium habitum, non istum vitiolum excrian istes citatione quaerere. Dissert autem facul Miim disse, tax ab habita . qrad omnes facultates naturatos sint, habitus a nobis partit de facultates doctrina tradi non possint , habitus discendo ec consuetudine adueniant. μις , φυχ ο των Ιωνα- -α τος ημι