장음표시 사용
421쪽
me id, A Cuira enim aliud animal alio risu de iii
has hominem superet, canis tribus pariter excellit: Nam Ecaudit acutius. & videt δίodorat: quod ii canes ostendunt, quos ad inuestigandas feras adhibemus. Quanquam autem uniuersum eorpus Mus est instru mentum, ut supra est decQstum, niaximo
tamen interiores manus & harum inprimis summi digiti. Hos enim ut indices habemustachus certis limos, nam non modb ad comprehendendum idoneum instrumentum a Deo manus e sectae sunt, sed etiam ad tangendum. inam etiam ob causam cute renuiores sunt,& musculi uniueri, palinae lub- strati sunt Si pilis carent, ut magis quae ran Lipossitnt, percipiant. Cur autem pilos ex sese non efferant, musculus subffractus causa est.
Manus autem quae duriores sunt, ad capiendum valentiores sunt , quae molliores, ad tactionem certiores. Quomodo etiam nerui qui duri sunt ad motum, qui molles, ad sensum sunt aptiores. Nerui enim tactu, quoque Instrumenta sunt, cum per eos tangendo sentimuS.
VI iv i quidem supra diximus ad re
ctas sentire lineas: Odoratus autem& auditus non solum ad rectam lineam, sed undique. Τaestus Ecgustatus, neque re ctis lineis , neque undique Cognoscunt,
sed tum s bilim, chm proxime ad ea quae sibi, subiecta sunt, accesserint, exceptis his quae
iam explicata sunt. Est autem gustatus, sensus qui sapores percipit. Instrumenta eius linguaue eaque maxim E summa, praeterea palatum . in quibus nerui , qui e cere bro deseruntur, diffusi perceptionem suam Gustus seste ad principem animae partem referunt. me ta, ob
Succi autem ij qui sub gustatum sus
iectae qualitates vocantur , sunt hi, dulcedo , acor, acrimonia, acerbitas, auste
ritas, amarities, salsedo, pinguedo. Haec enim gustus diiudicat. His qualitatibus aqua carere dieitur, quod nullam ha rum qualitatem in gustando reserat. Nam si caeteras spectes, ut frigus & humorem , insitam habet aqua qualitatem. Acerbitas autem , & austeritas, inter sedisserunt, quδd altera magIs, altera minus constringat. Simplices igitur quali- rates quas gustus percipiat , hae ferEsolae sunt di Compolitae infinuae. Nam cuique animatium ac stirpium gene II , pr Uriae qualitates sunt. Aliam enim, si ita casus serat , porcorum', aliam caprarum qualitatem percipimus.
422쪽
Quare clim ignorauerimus clxiod genus cam A Uia, in t ιι 1αῖον clauum siet,quod astertiirgustando tu mquod non eueniret , nisi diuersa esset cuiusque rei quae sub gustu cadat qualitas. Pioiniacie generatim eas nemo coplecti queat, cum sint infinitae de inter se omnino disterentes. Nam vel in iis in quibus una quςpiam sitnplicium qualitatum dominantur,sapbres specie differre notum est. Nam iniicubus aridis Ecuuis passis de palmula, una dominatur qualitas, aut cedo,& tamen gustus in his specie sa. pores discrepantes cognoscit. De CAP. X. -διὰ,.M. . Λ VDI TVs voces sentit, M sonos, eo σι-φ-ά rumque acumen , &grauitatem. N
laeuitatem, Ecasperitatem, magnitudin m que iudicat. Instrumenta huius quoque sensus, molles sunt nerui E cerebro ducti, dc aurium structura, maximeque quod in
simia aures non mouent, clim caetera om- et sῖο --πις in πιμυς εν x nia, quae aures habeant, animalia, eas mo- νο&- ω- , urant. Γλα, κινο-- νῶτα. De odoratu.
CAP. XI. . DORAT vs fit ille quidem per nares, L. I sed ad terminos anteriorum ventrica
Iorum cerebri perficitur .Hi enim clim vaporum naturam in prunis reserant, facile vapores percipiunt. Dictum est enim supra,quodque instrumentum per naturae coniunctio-Dem ea percipere . quae proprie sibi subiecta sint. Verumtamen non ut caeteris instrumentis, ita odoratui sentiendi neruum cerebrum demisit, sed ipsum suis terminis viam nerum Tum explet, vaporesque qui amantur accipit. Est autem odorum latissime patens differentia luavis odor dc teter, Ecqui inter hos medius interlicitur, qui neque suauis neque t terest. Gignitur autem Hrauis odor cum humores qui sunt in corpore. exquisite medius Ecum mediocriter teter,cum parum,aut nullo modo concocti sunt. Πιὼ ἰαχησεως. ΚΕΦΑΛ. ια'.
Ei vi eartis quam phantasticam dixi
mus cum facultatem, tum inflaumen ta , tum parteis, rum partium coniunctio: Πευ et, ΚΕΦΑΛ. ιβ.
423쪽
neni & di Terentiam, ut potuimus breuiter satis explicauimus. Illius autem partis in qua cogitatio est, generatim iudicia sunt ,& ac sensius, & declinatio, Sc appetitio. Speciatim
rerum intelligentia , virtutes scientiae , aratium rationes, deliberandi vis, electici. Atque haec pars est quae per somnia vati ei tur nobis futura, quam solam Pythagori ei Hebraeos secuti, veram diuinationem esse volunt. Instrumentum eius est medius ventriculas cerebri, animaeque spiritus qui in eo clauditur. KE AA. π
CAp. XIII. EA vis qua meminimus, memoriae& recordationis causust & penu. Memoria Orige i seu est,ut Origenes ait,phantasia intus relicta ab aliquo sensu qui actu se, ut Plato vere definie c bat sensus,&intelligentiae notionis co serua. tio. Animus enim quae sub sensus cadunt, persennendi instrumenta percipit opini6q; nancitur. Quae vero sub intelligentia.intelligentia, gigniturq; intelligesia notio. Clim igitur imagines di eoru quae opinatus est,& quae intelligetia comprehedit,c5seruat, meminime dicituri Quo loco Platorioueam intelligetiae notionem quς vere dicitur videtur accipere,
sed cogitatione. Na qu sub sensum subiecta
sunt, per se memoria tenetur, qu intelligetia cernutur ex accidenti: quandoquidem eoru quae cogitamus ex antegressia phantasiameia
D moria est inae veris proprie intelligentia in
litemur,quoniam didicimus, aut audiuimus, meminimus, substantiae verδ eoru memoria nulla est. Non enim ex antegressa phantasia quae intelligetia cernimus percipimus,sed ex disciplina aut naidrali notione. -δd si meminisse dicimur quae prius vidimus, aut audiuimus,aut alio quovis modo cognouimus, prius autem ad tempus praeteritum refertur, dubium no est, quin sub memoriam cadant, ea quae sunt, quae pereunt, quorum in tem pore coluerentia est, & qu 1 quam absentium memoria est, non etiam ab absentibus commouetur. Recordatio dicitur clim obliuio mobriia tam emoria interruperit. Est enim recordatio, memoriae quae evanuerit reeuperatio. Eua. Oblisio.
nescit autem per obliuionem. Obliuio porrbinemoriae amissio est. Sed alia est perpetua, alia ad tempus. quo de genere est recordatio. A lia autem est recordatio, quae non est obliuio eorum quae sensu&intelligentia percepta sunt,sed naturalium notionum. Naturales notiones appellamus, quae sine doctrinaoninibus adsunt, ut, verbi cauis, esse Deum. Hanc Plato recordationem esse die itideare.
424쪽
Quid autem idea sit, postea dicemus. A Inaee
Phantastica igitur vis. tradit cogitationi ea quae sensibus conspiciuntur. Cogitatio cum
aceepit ac iudicauit, mittit ad memoriam. Huius instrumentum est postremus cerebri ventriculus , quem & -υμαλιδε SI vocant, & quI in eo animae spiritus comprehenditur. Sed quoniam sensuum principia dc radices dicimus elle anteriores cerebri ventriculos, cogitationis medium, meis moriae postremum, confirmanda haec ratione sunt, ne temere iis quae dicuntur, credere videamur. Est autem huius rei argu . mentum certissimum , quod ex usu & inu. Bnere partium ducitur. Naim anterioribus ventriculis quoquo modo laesiis tensus offenduntur, cum cogitandi vis adhuc maneat ineolumis. Solus verb medius ventriculus 'si laedatur, cogitandi facultas labefactatur, at sensuum sectes manent, sensumque a naiatura datum tutantur. Quod si anteriores, medii,sque ventriculus laedantur, ratiocina. tio una cum sensibus corrumpitur. At vero
si postremus ventriculus offendatur, sola in terit memoria, sensui εc cogitationi nihil nocetur. QEod si SI anteriori, & medio, α, υτ ιται si νον δε-η
& postremo ventriculo aliquid accidat, ,, . εω θ συίψ- praeterquam quod totum animal in vitae discrimen adducant, sensum pariter Ec cogitationem, ec memoriam delent. Romelim aliis multis assectionibus de morborum in cursibus , tum in primis insania labricitantium ostenditur. Nam aliqui eorum qui eo morbo laborant sola cogitatione laesa, sensus conseruant: qualem describit Galenus quendam , qui cum apud eum lanificium
fenestram se proripiens, quaerebat de pr*- e- . - οι ἡ, Ura m
lans, an pneeipitari vellent. Cum ij qui
astabant, velle se responditant, primum proiecit singula vasa et deinde percunctabatur, an etiam lanificum demitti vellent. Illi qubd arbitrarentur rem esse ridiculam, &iocularem, cum se velle dixissient, hominem
corripuit, , praecipitem dedit. Hic sensibus
erat integris: sciebat enim dc illa esse vasa &hune lanificum sed ratio sana non erat. Aliorum vana phantasia est. putantium se videre eo munere fungatur. impeditur animal, ad quod obeundum naturi parata est ea pars quae affectaaut offensa est, quemadmodum pede offensis, ne ambulemus, impedimur.
425쪽
HAE C ergo una diuisio est laeulta
tum animae , cum qua partes quaedam corporis diuiduntur. Alia diuisio. alioque modo, partis animae rationis compotis, est in rationem dc orationem. Est autem ratio animi agitatio, quae fiem parte animae quae ratiocinatur sine ulla elocutione. Unde saepe etiam tacentes totam rationem cum animis nostris percurrimus , & in somniis disputamus, Scper hanc maximE non enim aequE perorationem ratione praediti, esie omnes dicimur. Nam & qui surdi nati sunt, dc
qui casu , aut morbo aliquo vocem ami serunt, nihilominus ratione utuntur. Oratationis munus, in voce , bc sermone perspicitur. Instrumenta autem vocis multa
sunt. ' nam dc musculi qui intus sunt in mediis lateribus, & thorax, & pulmo, Maspera arteria, & larynx, & horum m xime quod ea laginosvin Ost , 5c nerui recurrentes , ic lingula, Ec omnes mucculi qui has parteis mouent, emittendae vocis sunt instrumenta : Sermonis autem os i in hoe snim fingitur α figuratur, ει velut consormatur sermo r lingua. α .gurgulione, plectri locum obtinentibus, palato caui illius quod sonum refert, dentibus 5c cuiusdam modi oris hiatu , ut in lyra chordarum usum explentibus reonferente etiam aliquid nata , ut vox sonora sit seu egregia, ut in canentibusi apparet.
o I vi D v N T aliter in vires , aut species:
aut partes animam , in eam quae ad stirpes pertinet, quae dc altrix& patibilis vocatur, in sentientem, & rationis compotem. Instrumenta autem cuiusque partis, partim: explicata sunt, partim infra dicentur. Zeno Z-.nuisa. Stoicus octonarum partium animam esse centet, partiens eam in principem incuIIatem , quinque sensus, de vocis mi uendae procreandique vim. Panaetius philosophus edendae vocis facultatem , motIonis eius quo per se animalia cientur, partem esse viat,&quidem rectissime. Procreatricem vero non animae partem, sed naturae.
Aristoteles in Physicis quidem quinque esse dicit partes animae, eam quae ad sti et sper-
426쪽
tineat,sentientem Joco moueritem,appeten Item, dc raciocinantem. Eam quae ad Hirpes pertineat, intelligens, quae alit, auget, gen rar,fingit formatque corpora:quam eandem altricem quoque vocat, totum praesutissimae partis nomine, eius nempe quae alit, appellans, qua caeterae partes quas modo enumerauimus tendent. Atque ita quidem in Physicis. In Ethicis vero in duo prima & summa genera animam distribuit in rationis particiupem , ec expertem. Rursus rationis participem diuidit in ram quae rationi obtemperat, α quaerationi non ocitemperat.Departiciperationis supra dictum est, de experte nunc disseremus.
De re crimenationise me quaeφpani se appetitio vocatur. CAP. XVI.
Nos desunt qui per se esse dicant,quod
ratione earet . utpote cum anima repe
riatur quae rationis sit expers,neque parsanimae rationis participis. Urimum quide, quoniam per se in bestiis inuenitur, ex quo intellicitur perfectam quandam esse animam. nec partem alterius. Deinde,quoniam absurdissimum est rationis partem esse, quod rationis est expers. Aristoteles verb& parte eme dicit, de facultatem.&diuidit in parteis duas,vediximus quaec5muni nomine appetitus nomianantur,ad quem pertinet eti1 motus,quo per
se animalia sequedi aliquid vel vitandi gratia incitantur. Appetitus enim est motus princi-eium. N1 simul ut appetierintanimalia,perie ad mota persequedi causa,feratur. Ratione caretis animet partis aliud n6 paret rationi aliud paret. Rurius quod rationi paret, diuiditur Dipartitδ n iram,& cupiditate. Instrumentsi autem eupiditatis,quae ex secisu nascitur,iecur est: irae, cor, pars dura εc vehementioris notionis capax aci grauia negotia,& difficilia , de ad contentum impetum destinata quemadmodum contra iecur pars mollior,mquis eupiditatis ιnstrumentum est factum. Dicuntur autem haec rationi obedire, quo. niam nata sunt ut pareant,& ad nutum rationis moueantur, in iis quidem bominibus qui conuenienter naturae vivunt. Atque Mane ctus animalis substantiam constituunt,quan- ldo sine his existere vita potest. Qiuoniam Rutem assectus nomen homonymum est distin gue vrilis est eius homonymia. Dicitur enim auectio,ium corporea,vi morbi,& vulnera: tum nimi, dequa in praesentia loquimur. cupiditas & ira. Communiter autem dc generatim animalis affectio est, quam voluptas aut dolor insequitur. Nam aflectionem dolor insemutur, non, affectio. dolor est. Si
enim ita esset, quicquid inceretur, doleret:
427쪽
DE APPETITIONE. ET DE C U PI D IT A TE.
πιν η-ῆλυ η, Ηοδισnunc verb quae sensu carent, assiciuntur illa quidem,non tamen dolent,non ergo assectio dolor est, sed assectionis sensus: quam tamen alicuius este momenti oportet,visensu percipiatur. Animi affectionum definitio, haec est: Astectio est motus appetendi facultatis sub sensum cadens. ob boni vel mali phantasiam. Et aliter sic; Affectio est motus animae rationis expers, ob opinionem boni vel mali. At uniuerse affectionis hanc definitionem tradunt . Affectio est motus ex alio in alio. Muneris functio, est motus emcax. Essicax auia rem dicitur, quod ex te mouetur. Itaque hoc modo ira muneris functio est irascendi facul ratis, assectio autem utriusque animae partis,&hoc amplius corporis nostri totius, c imper iram violenter rapitur ad agendu. Ex alio enim in alio motus est factus; quam affectio nem esse dicebamus. Alio modo muneris functio assiectio dicitur,clim fuerit prς ter naturam. Nam muneris functio, secundum naiaturam motus est, affectio Vero pr. aeter naturam. Quare hac ratione muneris functio anfectio dicitur, cum non secundum naturam mouetur siue a seipso, sue ab alio moueatur. Nam cordis motus, si pulsus est moderatus, muneris est functio, si validior agitatio sed praeter naturma, ab eode pulitas moderatus, sed secundum naturam. Nihil igitur miri v-nam 8c eandem rem,&affectionem S mu neris functionem nominari. Nam qua motus sunt a patibili animae parte profecti, muneris quaedam functiones sunt qua vero immode. rati, dc praeter naturam,non muneris functiones, sed assectiones simi. Motus igitur partis animae rationis expertis, secundum utram que verbi notionem affectio est, non o innis tamen motus patibilis partis affectio dicitur;
sed qui vehementior est, &ad sensium peruenit nam exigui motus & sensium effugien tes , affectiones non sunt. Debet enim astet. ctioni inesse magnitudo quae alicuius momenti sit. Quocirca definitioni a Tectionis appositum est , motus sub sensum cadens, nam exigui motus, ut iam dixi, quos sensus non percipit, affectionem non gignunt. De Cupiditate. CAP. XVII. DI vivi TVR. pars animae rationis ex iapers, ut diximus, quae rationi obtem perat, in duas partes, cupiditatem, & iram. Rursus cupiditas, bipartite distribuitur, in voluptates ec dolores. Nam cupidi pas dum quod vult assiequitur , voluptatem eiu citreontra dum non a mequitur , dolorem.
Alio modo diuisa cupiditas, quatuor
428쪽
pecvtur. His generibus constitum si duo per reliqua duo multiplicentur, ii auatuor v- οεις δυο πιλυ-α- partes cupiditas diuiditur. Est enim bonsi &-M ή, re
malli tem praesens, 5 ex pectatui expectatu q
enim bonsilibido eit,iam vero pr sens Volu- .. es. ptas: rursus malu expectatu metus est,praeses aegritudo. In bonis enim voluptas&libido versantur, in malis merus &aegritudo. Quae ratio nonullos mouit ut affectionem in qua tuor parteis tribuerent , libidinem, voluptarem,metum,&aegritudinem.Bona autem dc mala dicimus aut quae vere sunt,aut quς exi- Bstimantur. Innascuntur alitem malς affectiones in animo per tria haec, malam institutio nem inscitiam ξrauum corporis habitum. Si enim non recte a pueris instituti fuerimus, ut regere affectiones possimus,in earum immoderationem incurrimus Per ignorantiam autem , peruersa iudiciam ratiocinandi animi
parte gignuntur,ut opinio sit.quq mala sunt, esse bona, & quae bona mala. 1liquae eria ex
prauo habitu corporis comparatur. Siquid c ii quibus amarae bilis magna copia est ira-undi iunt & quorum calida humidaq; tem. peratio est,adobs coenasvoluptates propensi. Verum praua consuetudo,bona consuerudine tolicda est; ignoratio doctrina atque scie-tia. Ad prauum autem habitum, corporalia remedia adhibenda sunt, ut eum quoad fieri potest, ad mediam temperationem, idoneo victu dc exercitationibus, denique medicamentis, si etiam his opus erit, transferamus. δε μον' 'seri u α φ .cος πιών θ, λυπι . - --Uε- et . δώ-ει et Mecive λυπι ν. αγαλα a φάμ
quaedam corporis. Α nimi sun quae per se lunt animi, ut quae ex doctrina & cognitione rerum capiantur. Hae enim N id genus aliae , solius sunt animi. Corporeae autem sunt, quae in communitate corporis & ani mi versantur,ide6que corporeς vocarς sunt,vr quae e cibo & complexu Venereo proficiscuntur. Solius porro eorporis nullae voluptates sunt propriae,led assectiones ut sectio nes , fluxiones de qualitates temperationi Econgruentes. Omnis enim voluptas cum sensu est. Sensum autem animi essie osten dimus. Esse autem ancipitem dc multiplicem significationem vocabuli voluptatis, perspicuum est. Sub alio enim atque alio genere est, ut honestae&improbae voluptates. Alis etiam vanet, aliae verae sunt voluptates.
At illae quide quet in cogitatione ponuntur, ad scientiam sunt: quae cum corpore perci piuntur,adsensum Et harum quae ad sensum sunt, aliae naturalea sunt, aliae non naturalea.
429쪽
I Praeterea voluptati quae in bibendo est figri ludo quae in siti edo est opponitur: at illi quae in rerum conleplatione est posita nihil oppo nitur. ν omnia verbi voluptatis ambigui
talem essendunt. Voluptat si autem corporis quaeda sunt necessariae, & naturales, sine quibus vita costare non potest,ut alimenta,quae quod corpori deest, explet, vestitus', nece L sarius. Aliae naturales quidem, no tamen necessariae, ut secudum naturam & legem concubitus. Hae enim coserunt ad permanentia uniuersi generis. Fieri aute potest visne eis in virginitate vitam transigamus. Aliae neque
neceuariae,neque naturales ut ebrietas,&libidinosa petulatia,&immoderato cibo potu. que corporis expletio. Hς enim tantu abest ut ad propagatione generi no bis conducar, quo gitimus i acit concubitus, aut ad vitae cohqrentia,Vt etia vehemeter noceat inare qui eouemeter Deo vivit, huic solae necessariae simul S naturale voluptuespersic quedae sunt. Illi vero qui ab hoc in secuda est virtutuclasse locatus,cum hae tum illae etia quae non necessariae quidem illae sunt ed tamen natu- rates,assumendae sunt, sicut modus&ratio retempus, ic locus idoneus seruetur. Reliquae omnino Ligiendae sunt. Simpliciter autε illae honestae esse voluptates putadae sunt, quae nos unti inplicatae dolori neq; pc enit Edi causam flaiseriit, neq; alio ullo detriineto asticiunt eos
qui perfruuntur,neque ultra modum progrediutur, neque nos multum a grauioribus nego tus abstrahur, aut sibi seruire cogunt. Proprie voluptates sunt,quae insunt quod amodo aut annexae sunt cognitioni diuini numinis,&scietus de virtutib. Haec in iis ducere debemus quae primario loco sunt expetenda, quae non vi simus simpliciter,neque ut genus per-
duret,sed ut bene nobis sit,&viri boni De6que grati simus vim habet, & ad perficienda
hominis animum & intelligetiam coserunt. Nam neque affectionibus medentur,ut quae naturae desideria satiant nequo omnino aegri tudinem aut antegi emam, aut insequentem,
aut contraria habet, sed purae sunt & ab omni concretione materiae liberae propterea quod in solo animo ponuntur. Etenim ut Platonis sententia est, voluptatum partim sunt falsae, partim verae. F-lsae,quae cum sensu & opinio festo . ne no verae sunt de dolores habet implicatos. V erae,quae ibi ius sunt animi ipsius per se,cum scietia&mete &prudelia liquidae dc ab omni dolore seiunctae, quaeque nullam poenirendi causam relinquunt. Has voluptates quae ex cotemplatione rerum & honesti saetionibus
mananr non communi nomine πας sed mitra st
appellant, etsi utrumque a patiendo nomen dictum est. Nonnulli autem sunt qui proprie et ulmodi voluptatem gaudium nuncupant. Defini ut autem voluptatem,ortum in natu ram, qui sensum moueat. Verum haec definitio corporeae tantum esse voluptatis videtur.
430쪽
Haec enim quaedam est explet o dccorporeae A AG tk α'
inopiae dolorisque qui ex inopia nascebatur, medicina. N a frigetes aut sitietes,du aegritudinem sanamus quare frigore& siti existit in calefacie do&bibedo vos plate percipimus. Ex accidenti igitur he voluptates bonae sunt, neque per se, aut natura sua tales sunt. Na ut sanam ex accideti bonu est; at sanu esse,natur1&per se: sic hae voluptates clim curationes quaeda lint.ex accideti bonae s sit. Voluptates vero quς incore platione pontitur, perte sunt bonae dc natura. Non enim ex inopia nascuntur. Hinc igitur non omne voluptate indig&εν ου , τί caeris et 4 civis λυχρον, α. - θάλ me ri,M Gu cκκος ο εἰαν αγαμ - ου νύ f . - φυ . ως
luptates haec definitio coplectitur, sed ea quς ex conte platione nascitur, omittit. Epicurus quoq voluptate definies detractione omnis molestiae ide dicit quod ij qui assersit ortu in
natura qui sensum moueat. Nam amotione doloris, voluptate esse dicit.uimma aut onulistus ortus eiusde est generis, aut cognatus luis effectis ne lite ortus voluptatis voluptaspi
tandaeibi eda voluptate aliud quippiani N ,
tim At quod voluptate assici rur, ea colertimassicitur: no ergo ortus voluptas est Praeterea o ram, ortus rerii est quς nulla sunt: voluptas aute reru est qliae iam sunt,no est igitur ortus voluptas. P raeterea bono tu q uaeda sunt habi-
ris sanctio videre. Instrumenta sunt per quae se: δε α λεο ετ . ηλ οε ου ετ munere fungimur aliquo, ut oculus, diuitiae, σιγα ν,--, τα δ . - f-& alia eiusde generis Omnes aute facultates γαια. εξu ιδμως fieri όε ως η κ canimi qu in bonisec malis versatur, habituuquor uda ficultates sunt. Si ergo bona est vo luptas i c no malu .in ius solis erit. At habitus qui de no est, neq; enim ut virtus no enim ita facile in dolove contrari si verteretur: neq;vthabitus qui priuationi opponitur, nam eodct pore,ut habit' rcpriuatio insit fieri nequit. Voluptate aute aliqui & dolore eode tepore captur,ut his accidit qui fric1tur. No est ergo habitus, voluptas. At vero neq instrumetum est. Instrum taenim alioru no sua causa sunt. Voluptas aute no alterius causa sed sua ipsus est. no igitur est instrumetum. Reliquii eth vi Emuneris functio existi inetur. Quare Aristotciles ea definit no impedita muneris functione habi tus qui secundum natura est fNam quae naturalem uneris fuctionc impeditit, dolore a Glut Aa qui&beatitudo muneris est iactio non impedita, habietis qui secundlim natura est J Itaq; accidit ex hac definitione, beatitudine esse voluptate. de euerti definitionc. Adhibita igitur correctione defini uit voluptate, finem elia muneri, functionia non impedita rum ammatis, quae suntaecundum naturam, Hί-υι παλιν. εός Ho- ρου-