장음표시 사용
441쪽
Ungues coniuniter quidem omnibus in quibus iunt praebent usum fricandi, praeterea aia II tier. lium alij proprium. Multis enim animalibus d iti liint armorum loco, ut iis quae aduncos ungues habent, & vel ut instrumentum sunt eius animae partis,in qua irarii in ardor existis: Multis de armorum loco,& firmandi gressus caula vi equiso omnibus quae solidam habent ungulam. Hominibur autem dati sunt, non si, tum ad fricandum, de pellendam cutis aerimoniam,sed etiam in res tenues dc minutas capiendas. Quae enim admodum sunt exi lia. iis attollimus, de pone summos digitos
contra se erigentes eorum coinprehesionem firmant. Pilis autem accidit, ut obiter existe 8 rent. Nam vaporibus qui fumo susime cor- .pore ciminuatur, concrescentibus, ex accidenti constituti sunt uanquamne istos quidem Deus omnino inmite genuit,sed etsi ex accidenti creati sunt, effecit ut animalibus ad tegumentum & ornamentum conserrent: Tegumentum quidem capris.&Ouibus, O Gnamentum hominibus : quibusdam etiam a
minalibus 5 ornamento simul sunt,& legem div sum praebent, ut leoni. De eo quo Fonte inuites. CAp. XXIX. ΠΕΙ ΔΗ 'ra Μακις
Qv o Ni A M saepe eius quod sponte Ec
inuite fit, meminimus necesse est de his quoque tractare, ne ab exquisita eorum cognitione aberremus. Oportet autem eum
qui de inuit e dc sponte facto dicturus est, prim sim exponere regulas quasdam & rationes, per quas quaeque res spontene an inuite aga D tur,cognosci queat. intonia igitur quidquid sponte sit,in actione aliqua est, de quod inuite existimatur fieri, in actione quoque ponitur, ' quod paulisphshostedetur atque etiam aliqui quod vere inuite fit non solum in patiendo, ted etiam in agendo ponunt, in primis definiendum est quid sit actio. Actio est
muneris alicuius functio cum ratione Aetio nes autem, laus, aut vituperatio consequitur , & aliae ipsarum cum voluptate , aliae eum dolore transiguntur,aliaeque sunt opta- tales ei qui agit, aliae fugientiae. Optabi-E lium autem quaedam semper sunt optabiles, quaedam certo quodam tempore: ii mili ter criam fugi edarum. Rursus actionum aliis
misericordia dc venia tribuitur, aliae in odio sunt,'picna vindicantur. Sint ergo regulae cognitionis eius quod sponte fit quod omnino laus aut vituperatio comitetur,&cum voluptate ag.antur, Si optabiles sint actiones iis qui agunt,auticia per,aut tum cum aguntur.' Inuite autem facti notae sunt & indices, quod veniam aut miscricordiam mereamur,ta cum dolore agantur, neque o prabiles sint.. Tit
442쪽
su μ δενσυμ ζαμομίνου scet oIMιὸ ν ορμώπου βια instrumenti locu obtinent, atque ita in mare C si Γιοσαις είνως δ εα onera deiiciunt. Quydide accidit iis qui ali- κινοία - δε μνά. ει ια' - ου- ρ siet D EI quid quod turpe, aut grauent, maioris boni . I . ν δ .igratia perpetiuiu vigeno qui suam ipse lin in φι VN guam dentibus praecisiam expuit inDion1sili ψη υ - 'ς sc . ως uri Ar -' t anum,neet,vlla ratione,iaceda&recodi Nι-ra quaed1enunciaret. Item Anaxarchus Phi- is νεοντνς τυώνου , που προδιασα est. Alia enim quaepia causa violetiae est, non nos.Itaque definitio eius quod inuite per vim suscipitur, est,cuius principi si est extra,vi nihil sua voluntate adactionem conseratis cuivis infertiir.Principiu hie pro causa essiciente dicta est: verum quaeritur an etia haec inuite fiant,eiectiones onerii ad quas nautae descendunt aduersa tempestate, aut cum quis ami eorum ut patriae coseruandae causa rem turpem facit, aut patitur : sed haec sponte potius fieri videntur: nam idcirco adiectsi est ad definitionem , ut nihil ad actionem sua volutate coseratis cuivis assiertur. In huiusmodi enim casibus ipsi sis te per se mouet partes eas quq
Iosephus, qui passus est se contundi Nico--φaeto
creonte tyran ne amico proderet. Vmuera z η3 1 -- ω - i a Mixta
patitur.Facit enim volutate,&soluta eligedi optione ac optabilia sunt tu cum agutur,etsi ' per seno sint optabilia. Sunt ergo ex eo quod sp5te 6cinuite,mixta,& teperata In uith qui clem per se, sponte,eo tempore,ex circunstatia.Nam sine circunstantia nemo velit haec agete, sed haec spote fieri,laus,aut vituperatio, quae talibus actionibus tribuuntur, declargi. Naeoru quae inuite iacimus, nulla erit laus,sae igitur,quando aut metu maiorum maiora κμυν. ἔ-ελπιδεο elegerit quis minus malum, aut spe maioris iocra. -ῖς ε ευῆον in ν, boni sumpserit minus bonu,quod aliter con- . ,ες,αracosioe Y σα ,- αυυMον λ'
sequi quod vult si possit,nsi inuitus agit, aut L
viplurimum,prς Iurpibus expetere quae mo- i ' . T ilena sunt,ut Susanna ec Iosephiseerunt. Et si E m λυπηρο, ως Σω- non semper. Nam Origenes,qui ne dedecus en υνα ετ ησυ. Cc ι αει μίγοι& ignominiam susciperet, quam AEthiopes .fης-όμ. -- ν τοῦ ostentab1t,diis sacra fecit tota caula cecidit δε - . , , --οῦ VI ahqc diiudicare facileno est. Sed his mulio I 'V-s dissicilius, manere in eo quod semel decretis υιουτων εm sit.Non enim aeque terrent res graues atque m Pλεπύmών ό ε-εῖναι dissiciles dum expectantur, atque dum iam δοξοιαν. αἰ ομοιως τὰ
in eo quod iudicatum sit, cum in ipss mali, vsvertamur ut quibusda contingit maruribus. νς ' Uri 2νων συμchcηών G m M.
443쪽
Nam eum initio eonstanter tolerassent, randem succubuere & in ipso discrimine dc perpessione rerum asperarum fracti sunt. Nemo autem existimet, intemperanitae libidinem, ut iram, peccata esse inuitEsusceptac quod extra principium habeant efiiciens. Nam dc forma scorti ad intemperantiam, eum qui ac pexit,excitauit,&qui irritavit iram comminuit Etsi enim principium efficiens habent eutra ipsi tamen per se, B partes eas quae instrumenti loco sunt, agunt. neque subdefinitionem eius,quod inuith geritur,cadunt, quando principii caulam sibi ipsis praebent , qu bd
propter malam institutionena perturbationbbus facit E succumbant. Nam vituperantur qui haee agunt, ut qui malum sua sponte conia traxerant Esse autem sponte contractum,c5- stat ex eo qu6d actione delectantur. At vero quod inuiti tacimus, m blestum esse ostendimus. De eo ergo quod inuiti per vim agimus, haec sint exposita. Reliquum est, ut de eo quod per ignorationem es , dicamus. Περυι 6 π αυ-ου.
c De eo quod ιηαθὰ per iProni ionem M. CAp. XXXI. MULTA agimus per inscientiam ex quibus post actionem voluptatem capimus, ut clim qui, inuitus inimicum interfecerit, caede tamen estis delediatur. Haec de id genus alia vocant non sponte suscepta,n5 tamen etiam inuit E. Item agimus quaedam per inscientia quae facta molestiam afferant haec vocarunt inuite facta, quae perpetrata dolor consequitur Eorum ergo quae fiunt per ignorantia duae sunt jecies, una no sponte factsi. D altera inuite Nuc propositum eli,de eo tantum quod inuith fit dicere. Nam quod non sponte est gelisi, magis reducitur ad id quod sponte est factu cum sit mixtu Nam si principium spectes, inuite fit, si finem, sponte. Naquod inuite suscipiebatur,exitus fecit vispo te factu videatur.Quare quod inuite fit, definiunt etiam sic. inuit E factu est quod praeter- Duirifactum quam quod spote non est susceptum, dolore etiam&poenitendi causam assert. Praeterea aliud est per inscientiam aliquid facere aliud inscientem. Si enim in nostra potestate fuerit inscietiae causa, inscietes quiciem facimus, noE tamen Per inscientiam. Na vinolentus,& ira tus quispia si quid faciat improbe alter ebri tatem, alter iram causam habet eorum quae facit. quae sponte suscepta sunt: licebat enim illi no ebrium fieri. Ipse ergo sibi ignorantiae 'causa est. Itaque haec n5 per inscientiam dici tur facere, sed insciens agere. quae non inuite sed spontE fiunt. Quocircaeciam reprehen duntur a viris bonis, qui haec agunt. Si enim non fuisset ebrius factus,non fecisset : sponte autem ebrius est factus, sponte erso fecit.
444쪽
Perio scientiam autem ea facimus, cum ipsi Inon praebuerimus causam inicientiae, sed ita
meti m. casus tulerit: ut in loco cosueto quispia stet r- tam mittens patrC casu praetereuntem interfecit. Ex his ergo quae diximus demostratur, eum qui ignorat quς sunt utilia, quIque mala esse bona opinatur,mui te no agere. Nam illa inscientia ex eius improbitate proficiscitur. Itaque iste vituperatur. Vituperatio porro, non nisi eoru est quatis ponte commissa sunt. N5 ergo rerum uniuertarum, ec generalium, aut earum quae fiunt ex electione ignorantia est inuit Esuscepta sed singulari . Nam singu- la inviti, uniuersia sp5te ignoramus. His itaque singula qua sic explicatis, dicendum est quae sint singula.
dicantur. Haec aurem sunt quae vocantur 1 Rhetoribus circullantiae,quis,quem, quid quo,Vbi,qua-do,quo modo,quamobrem,ut persona,fac iuinstrumentum, lociH, tempus, modus,causa,
Persona quidem Riu iacit, aut in quem est actio ut si patrem filius in scies percusserit. Factum, illud ipsum quod actum est, siquis cui
colaphum impingere voluerit, eum caecauit. Instrumetum, si lapidem iecit, qu bd putarat osse pumicem. Locus, si dum in angiportum eum qui occurrerit in scies pultauerit. Tempus, sino tu arbitratus hostem,amicum occiderit. Modus,si leuiter, ac non magna vi percussum interemit. Ignorauit enim leuiter percussum, interiturum. Causa si quis medicamentum cuipiam veluti sanaturus dederit, eum verb qui eo medicamento usus est, mors consecuta sit, quod venenum esse deprehensum sit. Sed haec quidem omnia, ne insaniis quidem ignorauerit. Qui vero plurima horum .aut potissima nesciuerit,per inscientiam fecit. Sunt autem potissima in his, cuius gratia, & quod agitur, id est, causa & factum.
C Ap. XXXII. ΚΕΦΑΛ. λc'. CVM quod inuite comittitur, duplex se,
per inscientiam, dc per vim: quod spoto com nuttitur utrique opponitur. Spote enim Committitur,quod neque per vim neque per inscientia fit. Atque id quide non per vim fit, cuius principiti in ipsis est. NO per ignorantia vero, si quippiam reru singularii ignoratumno suerit, per quae & in quio. est actio. Vrro -- que igitur tui ho ad alteru, definiuimus spon- Θρ D tκ te factum euiui principium in ipso est, scic e singula in quibus est actio. inae ritur aute an quae natura fiunt, spote fiant. vi concoctio de accretio. Sed haec neque spote, neque inuite fieri ostenduntur. Na quod inuite id sp5te fit ex iis numeratur quae in nobis sunt posita. At verbconcoctio aceretio in nobis sita non sunt. Vnde etiam euenit, ut si singula igno remus, quod ea non sint in nostra potestate, TOT αυι-ου Omς , o m gi α---S ευυαον αμ
445쪽
DE EO QUOD sPONTE FIT. ET DE ELECT.
A neque sponte neque inuitE facere dieamur. Quae vero per iram & cupiditatem sunt,sbonte seri aemonstrauimus.Etenim si rectEhunt, laudantur ; sin secus, vituperantur,aut odio habentur. Voluptas etiam &dolorea Consequitur,dc principium in ipsis est In ipsis enim erat, ut no facile perturbationibus succumberent. Nam talia per cosuetudinem ad rectum statum deducuntur. Praeterea si illa inuite fiunt,neque bestia vlla sponte quid is
cit,neque paruuli.Nuntnon ita se habet. Videmus enim illa sponte ad asimenta accede-lI re,&neque per vim s per se enim earn ouentur neque per inscientiam quoniam alimen. tum non Gnorant. Nam ubi cibum conspexerint, voluptate assiciuntur,& velut ad rem notam feruntur, molestiamque capiunt si non assequantur. Atqui eius quod sponte suscipitur,si quod propositum est cons qui mi , nota est voluptas, sin minus aegritudo. Quae declarant in illis tae cupiditatem dc irams ponte sulceptam.Nam ira non sine voluptate fit. Praeterea si quis neget sponte admitti quae fiunt per iram& cupiditatem, virtutes' morales tollit. hae enim in medio sunt pertum bationum. Qubd si vero perturbationes ab inuitis sulcipiuntur, etiam actiones quae sunt virtutibus congruentes, ab inuitis administrantur. Eas enim cum perturbatione exequimur. Nemo autem quod secundum ratio. nem, dc electionem, & motum internum, dc appetitionem fit, unicum cognitione singulorum, inuite fieri dicit. Ostensum etiam est principium in ipsis esse: sponte ergo fieri di cendum est. Quoniam autem multis in logis,
electionis, quae Graecis πυάtis ς est, mentionem fecimus. itemque eius quod in nobis est stum, etiam de electione tractandum est. De electione.
QVio ergo est electio: an quod spon
te fit 3 quoniam quicquid ex electione sit, etiam sponte fit. Sed .non contra Ve rum est. Quyd fieret, si idem esset sponte factum de electio. N unc vero latilis patere deprehendimus, quod sponte fit. Omnis enim electio sponte suscipitur ; non etiam quidquid sponte suscipitur, electio est. Nam pueri & bestiae sponte quidem taciunt non tamen eligentes. Et quaecumque per iram non deliberate facimus, sponte facimus,
ex electione non item. Amicus etiam quispiam nobis repente aduenit, sponte quidem , quoniam gaudemus, non tamen ut qui elegerimus.Et qui prςter expectationem thesaurum inuenerit, sponte lucrum, nec O pinatum, nactus est, non tamen ex elemone.
446쪽
Itaque ex omnibus istis concluditur, non Iidem valere sponte Behum & electionem. An igitur appetitus est electio i At ne hoe quidem verum est. Diuiditur enim appetitus in tria, cupiditatem, iram, & voluptatem. Electionem autem, neque iram, ne isque cupiditatem esse, ex eo clarum est,
quhd homines eum bestiis nihil habent commune in electione , sed in ira & cupiditate. Si enim istis duobus conuenimus cum bestiis, electione disserimus, aliud esse electionem , aliud iram Z cupiditatem, perspicuum est. Ostendit idem incontinens, qui dedit se cupiditati: Zc ex ea agit, non etiam ex electione. Nam in illo electio cupiditati aduersatur. Quδd si idem essent.
non utique altera cum altera pugnaret. Eteontinens etiam qui agit ex electione , ex cupiditate non agit. Iam vero non esse voluntatem hinc intelligitur. Non in omnibus in quibus eligere , etiam velle apte dicitur. Dicimus enim velle nos bonam valetudinem , eligere autem bonam valetudinem nemo dicat. Velle item opulentum esse , dicitur i eligere veris opulentum esse , non dicitur. Praeterea velle etiam in iis quae fieri non possunt ponitur: esissere in his solum quae in nostra sunt poteria te. Ita enim loquimur, volo immortalis esse: at nemo hoc modo, eligo immortalis esse. Voluntas enim finis ipuus est , electio eorum quae ad finem pertinent, secundum eandem nimirum analogiam . quam habet
id quod sub voluntatem cadit, ad id quod sub consultationem. Nam sub voluntatem cadit finis i sub consultationem, quae ad finem referuntur. Praeterea ea sola elisimus, quae per nos putamus posse fieri. Volumus autem etiam ea, quae per nos fieri non possunt, ut ducem quempiam victoria potiri. Non esse ergo iram, neqne cupiditatem. neque voluntatem, electionem , abunde prooatum est. Non esse autem opinionem. cum his eisdem rationibus, tum etiam aliis demonstratur. Nam opinio non sollim est rerum, quae in nobis lunt sitae , sed etiam aeternarum .Praeterea opinionem veram dici- mus ει falsam, electionem veram,&falsam, non dicimus. Et opinio quidem rerum est uniuersarum , electio singularum. Nam in iis quae subactionem cadunt electio est: cadunt. autem subactionem res singulet. Neque item ρ νη - ρ eonsultatio est electio, siue consilium ' Nam consultatio de rebus cuique agendis quaestio est: Eligi verh dicitur, quod per consultationem antepositum est. Quare planum fit,consultationem esse in his quae adhuc acquiruntur, electionem in iis quae iam sunt anteposi- Elictis in. Quid ergo non sit electio, ante dictum est: nunc quid sit dicamus. Est igitor mixtum quid ex consilio,& iudicio,& Vpetitu neque appetitus per se,neque colitium tantum,
447쪽
Α sed quiddam ex liis compositum.Vteram dicimus animal ex corpore dc anima constare, neque tamen animal corpus esse, neque animam sollim sed quod ex utroque,sic etiam electionem. Esse ergo consilium quoddam, bc conlultationem cum approbatione, etsi non sit ipsum consilium , vis nominis fgnificar. Nam eligitur id, quod prae alio legitur. Nemo autem anteponit quid , nisi prilis consul. tarit, neque legit, nili iudicarit. Quoniam
autem non omnia,quae probata sunt, exequi studemus, tum electio est. Ec eligi dicitur. A quod consilio antepositum est. cum delibe- ratio appetitum assumpserit. Necessario ergo electio in iis vertatur, in quibus &consi-u una. Itaque ex his efficitur, electionem esse appetitum cum consultatione iunctum, earum rerum quae in nolira sunt potestate, vel consultationem cum appetitu coniunctam earum rerum quae in nobis sum sitae. Nam id quod antepositum est, per consultationem, cum electione concupiscimus. Sed quia electionem diximus in illis versari, in quibus &consilium , declaremus in quibus versetur consilium , dc de quibus rebus consultemus. De quibiis rebus consuru
mus, exponamus, rectius es explicare, quassio. uat
in quo consilium a quaestione differat: non ausius arienim idem sunt, consilium& q aestio; et siq ui consultat, quaerens aliquid consultar, sed multum inter se differunt. Quaerimus enim, an maior sol terra sit: Nemo autem dicit, consultare se, an l1t maior sol terra. Est enim quaestio genus consultationis: Etenim latius patet: omnis enim consultatio quaestio quaedam est, non omnis autem quaestio, consuItatio. Atque hoe quidem demonstratum est. Considerationis vero nomen, aliquando de consultatione dicimus,ut considero disciplinas, non consulto disciplinas. Turbamur autem saepe dum haec nomina indistinctε aeei pimus, idemque esse quod non est idem, bitramur. Horum itaque digerentia cum sit persei cua, restat ut dicamus de quibus rebus consultemus. Consultamus de iis quae in nobis sunt posita, N per nos fieri possunt,&exitum habent incertum , id est, quae sic, dc aliter euenire possunt. Di istum eth de iis quae in nobis sunt posita, quod de iis solis consultemus ''ael ubactionem cadunt. H cenim in nobis lita sunt. Non enim de ea philosophia deliberamus, in qua consideratio modo est, contemplatioque naturae. Nam neque de Deo, neque deus quae fiunt neces
sario, deliberatio suscipitur, id est, de iis quae Tet iiij
448쪽
semper eodem modo fiunt, ut anfractu aI - Anuo: neque de usquae quidem non sempersuntsed semper eodem modo fiunt,ut obito, ortuque solis: neque de iis quae natura qu dem nunt, non tamen semper eodem mcdo, sed ut plurimum, ut de canitie sexagenarij, aut, ut is, qui viginti sit annos natus, primam
barbam emittat neque item de iis quae natura quide sed aliis aliter indefinite sunt, vi de imbribus de s ualloribus,de gradine: neque postrem δ de his quae fortuitis fieri dicuntur, quae in iis sunt quae rarδ csi tingunt. Quamobrem diistum est de iis nos consultare,quae in nobis sita sunt. Nam non de omnibus homi Ηnibus,neque de qualibet re consultatio instituitur,sed de iis latum quae in nostra sunt potestate. Non enim deliberamus, quo modo hostes,aut remotae a nobis gentes recth rempublicam administrent, etsi hoc apud illos inc6sultationem veniat. At neque de omnibus quae per nos geruntur,& in nobis sita sunt, consultamus , sed adiici Nortet, lis quorum exitus incertus est. Nam si res plana sit de eaque constat, non consultamus. Neque enim de operibus aut actionibus,quae scientia aut carte instituta sunt, deliberatio est. Harum e
nim rationes terminatae sunt,exceptis paucis artibus, quae coniectura continentur,ut me
dendi corporis exercendi,&gubornandi N 5 enim de illis tantum consultamus, sed de iis quae cum in nobis sint,& per nos gerantur,tu incertum habent euentum,& sic.& aliter agi possunt.Ostensum porro est,neque de fine,sed de his quae ad finem referuntur, consultationem elle.Consultamus enim n5 ut diuites sitamus, sed quomodo, & qua via ad opes simus peruεturi. Atque ut summatim dicam de his tantum eonsultamus,quae in utramq*artem Daeque contingunt.De quibus etiam noc loco tractadum est, ne quid nostra ad perspicuitatem desideret oratio. Facultates dictitur, per
quas aliquid facere possumus. Na quidquid
facimus eius facultatem habemus quorum autem facultatem non habemus,eoru neque actiones.Quare actio cum facultate facultas
eum substatia conectitur. NE &actio a facultate,&facultas a substatia, de in substatia est. Tria ergo haec sunt,ut diximus, inter se nexa, quod facultatem habet, facultas. quod fieri potest. od facultatem habet substitia:facultas a qua vi possimus habemus: quod fieri potest, id quod ex facultate natura coparatu gest, ut efficiatur. Eorum autein quae fieri possunt, alia sunt necestaria, alia contingentia. Necessaria quide quae prohiberi n5 possunt, aut quorum cotrarium fieri nequit. Contingens vero quod prohiberi potest vel cuius
contrarium fieri potest, ut necessarium est, hominem vivum spirare; cuius etiam oppositum fieri nequit, uiuum non spirare: contingens, hodie imbrem est e, cuius contrarium
quoque fieri poIest, hodie non esse imbrem.
449쪽
Rursus contingentium, alia ut plurimum dicuntur alia raro, alia aequem Vtranuque partem contingere. Vt plurimum quidem,ut sexagenarium canescere: Rarum, ut aliquem sexagenariu non canescere. AEque in utramque partem, ut, ambulare, dc non ambulare,&ut uno nomine dicam, agere aliquid de non agere. De his igitur solis quae in utra inqxie partem aeque contingunt, deliberamus. Di citur autem in utramque eartem aequE contingere,quod ec ipsum pollumus,& eius contrarium. Si enim utrumque non possemus, clim ipluin, tum eius contrarium, non san. consuliaremus .Neque enim de Iris quς ccrta
sunt, neque de his quae fieri nequeunt, quis deliberati qu5d si alterum modo contrario rum possemus, equidem hoc emet certum M minime ambiguum,eiusque contrarium fieri non posset. De fias. CAp. XXXV. QV i astrorum circumvectioni causiam Dei constituis omnium quae fiunt, assignant, non ibium communibus notionibus aduersantur, sed etiam omnem Reipublicae adminili rationem,inutilem reddunt. Absurd enim leges, luperuacanea iudicia, quae ab iis poenam exigant, in quibus nulla culpa sit. Vituperare quoque, S laudare nulla ratio est Nullus etiam usus est precum, si omnia toadministrantur: ac praeterquam quod initiumentum tantum coelestis circumvectionis homo reperitur , etiam exterminatur cum
religione, prouidentia : Si quidem a coelorum motibus non solum partes corporis, sed etiam animi cogitationes, ad a rendum impelluntur. Denique qui ista distaserunt, una cum libcra Voluntate, contingentis naturam tollunt, & sic nihil aliud agunt, quam quod uniuersa labefactant. Iniqua etiam ipsa astra , quod alios moechos, alios homicidas e ficiunt. δρ prae his architectus eorum Deus t si eiusmodi fecit, quae mala nobis necessario importarent, ut horum insulsitas non modo in Republica versetur , sed etiam grauistinorum malorum causam, Deum emiaciat. Quisnqtiam fieri nullo modo posse, quod defendunt, ratio conuincit Verum ista ne aures quidem nolim ferre de bent, quae perspicue absurda sunt, α de Dei maiestate detrahunt. Qui autem virumque tenent,& in nostra potestate esse aliquid, & fato omnia euenire : omnibus enim quae fiunt, datum esse aliquid serale. ut aquae, refrigerare; cuique stirpi, talem fructum edere: lapidi, deorsum ferri rigni, sursum; item anunali, assentiri,
450쪽
&xppetere: &cum huic appetuui nihil re. Aram externarum, neque fatu obstiterit, tum ambulationem in nobri perfectam esse , ecprorsus deambulaturos)qui haec dicunt,s uni autem e Stoicis Chrysippus.& Philopater, aliique multi, de nobiles, nihil aliud expli cant , quam Omnia fato fieri r senim & appe tituet aiunt nobis datos esse fato, nosque aliquando fato impediri , aliquando non impediri, planum est omnia fieri fato, etiam ea quae in nobis sita videntur. Rursus iisdem ra- Contrara m tionibus aduersus eos utemur, re huius opinionis insulsitatem demsistrabimus. Si enim iisdem causis positis, ut aiunt ipsi, omnino
o , 'rem 6 sis, Aps ν ωe π ψ mx abG-τα- ωλιν 'υὶς necesse est eadem fieri, nec fieri potest. vi B-ει V πὼν αμε. κο-ν, ως aliquando sic, aliquando alitereueniat,qubdillae ex aeterno tempore praefixae statutaequesnr, necesse est, &animalis appetitum omni modo,&ex omni parte, iisdem causi, post iis, ita fieri. Quod si vero etiam appetitus necessarib consequitur,ubi relinquitur quod in nostra potestate est Debet enim esse libe rum quod innpstra potestate est. Esset autem liberum, si iisdem positis causis, in nobis es set aliquando appetere, aliquando refugere at si necessario appetitus sequitur, certe etiatato fiunt quae appetitum sequuntur, etsi a nobis fiunt. dc natura nostra, di appetitu , & Ciudicio. Si enim fieri posset, ut appetitus non sequeretur salsae t haec enuciatior Eisdem causis postis, eadem sequi necesse esse. In bestiis Ec inanimis idem reperietur. Si enim appetitum in nostrapotestate ponunt, quoniam natura eum habemus.quid prohibet dicere etiam in ignis potestate situm esse urere quoniam natura urit ignis od etiam alicubi ostendere videtur Philopater, in libro quem de fato conscripsit. Non ergo quod per nos fato efficitur, in nostra potestate est.
Nam eadem ratione&in lyrae&in tybiarum Ddccςterorum instrumentorum,omniumque ' λυρο - ἀλsiς ψίδ im πα-
rationis&animae extertium, potestate, at --m et , oris etfris quid erit politum, cum aliqui iis ad aliquid , Uessiciendum utuntur: quod profecto absuri Pa dum est. Se isto quod in astrisponitur. CAp. XXXVI. ADv εκ sus sapientes AEgyptiorum, qui dicunt veram esse sententiam de fato in astris posito , sed mutari precibus, ec procurationibus t esse enim etiam horum ipsorum sderum cultus quosdam, qui ea mitigent , aliasque superiores quasdam vires , quae ea possint flectere, ideoque precationes,& deorum esse cultus institutos: respondebimus , eos fatum facere rerum contingentium, non necessariarum.