장음표시 사용
311쪽
adoptionis factum esse Regni caelestis meritorium. Quot igitur incentiva & stimuli, ut conscii peccati lethalis per paenitentiam in gratiam Dei quam citissime redeant, & bonae arbores effecti fructus
ferant dignos vitae aeternaei ' .
Dieitur 4. ab homine viatore; quia ex sancto Hieronymo in cap. 9. Eccles viventes pqsunt bona opera perpetrare: mortui vero nihil valent adjicere ad id , od secVin tulere de vita, ut habetur Joan. 9. Denit nox, quonis nemopotes operari. Dicitur s. libere elicitum , ad merendum enim& demerendum requiritur libertas a necessitate, ut definierunt summi Pontifices Innocentius X.& Alexand. VIII. adversus Iansenium. Dicitur 6. pro quo Deus mercedem promisit: tum quia etiam In civilibus merces non debetur Operario , nisi pro ea conductus fuerit: tum quia Deus pro suo absoluto dominio in creaturas jus habet exigendi omnia bona opera, nulla mercede proposita ἔ tum denique , quia bona nostra opera non in Dei, sed in nostram utilitatem cedunt. unde sanctus Augustinus ser. I 69. alias I S. de verbis Apostoli, perpendens bonitatem , qua Deus nobis bene operantibus mercedem promi
tit, ait, nihil addi ad istam benevolentiam potest. Quis es, qui dicat, sariem te,'do tibi mercedem rΕrgo ad meritum de condigno sex requiruntur conditiones I. Opus debet esse bonum & honestum. 2. Supernaturale. 3. Hominis justi. 4. Lbbere agentis. S. In terris adhuc peregrinantis. 6. Adjunctam habere debet Dei promissionem. Sed tres primae dumtaxat in Catechesibus sunt e Ponendae , quia praeterquam quod non nimis oneranda est auditorum memoria , si tres illae adfue
312쪽
De Actibus humanis. , 293rint leonditiones, concurrent caeterae ; etiamsi auditores de illis non cogitent. Q. 2. Bona opera de condigno meritoria suntne ad
salutem necessiris p iCertum est parvulis non esse necessaria; ipsis enim per Baptismum regeneratis in adoptionem filiorum vita aeterna debetur solo titulo haeredi
tatis, s atatem fui, S rueredes: haeredes quidem Dei, haeredes augem. Chrsi ἰ inquit Apostolus Rom. 8. Quaestio igitur solum esse potest de adultis. Unde
R. Bona opera de condigno meritoria adultis sunt omnino necessaria. Carere meritis, inquit S. Bernardus serm. 68. in cant. fatis ad judicium est, perniciosa paupertas, periinia moliorum.' Et ratio est, quia ex Concilio Tridentino sess. 6. cap. I 6. V, ta aeterna adultis proponitur sub triplici titulo, scilicet haereditatis, mercedis, & coronae gloriae. Haereditas autem necessario supponit gratiam se adoptionis, merces bona opera, corona gloriae victoriam. De Adoptionis gratia habetur Rom.
S. Quos justifcavit, illos c& non alios glorifcavit.
De bonis operibus , Luc. I9. Negotiamini, dum venio. Matth. 2S. v. 3o. Initatium flervum ejicite in tenebras exteriores , & V. 34. posidete regnum .... esurivi enim N dedisse mihi manducare. Et Matth. 7. Omnis arbor, quoe non facit frustum bonum, excidetur Sin ignem mittetur. Fructum bonum ait utique de Condigno meritorium ; pro altero enim gloria Coelestis non rependitur. De corona gloriae 2. Tim. 2. Non coronatur, nisi qui legitime certaverit, scilicet adversus concupiscentiam carnis & ocu-
313쪽
operibus insistere, quio simul cum animo suo depugnet, & exemplo Israelitarum qui Neh
miae 4. U. 17. cum instaurarent muros Ierusalem, una manu faciebant opus, & altera tenebant
gladium) in omnibus sumat scutum fidei, ut monet Apostolus Ephes. 6. in quo possit omnia tela nequissimi ignea extinguere. . Singulorum ergo plurimi interest nossa, &Pastorum docere , qui sint caracteres meriti condigni: & praeveniendo futurum Dei examen Perpendere , num operibus quae bona apparent, desit aliqua ex conditionibus ad Verum meritum . requisitis , ne sub auri specie in lateat, aut hoc quod Ueraciter aurum est, monetae reprobae 1gura debone stet, inquit Sanct Gregorius lib. 33. cap. 26. Verum quomodo Parochiani ista recognoscent aut excutient , cum a Parochis non didicerent neces.sarias veri meriti conditiones , quemadmodum multoties experti sumus , dum lustrarentur eo rum Paraeciae Τ Quid prodest plebem nosse Deum, unum in essentia, trinum in personis , & in fine saeculorum incarnatum , si ignoret quid observandum , ut operibus suis illum promereatur an non Magister tota mente incumbit, ut ipsius . tyroneS ante Omnia ediscant regulas artis quam profitentur, ac demum eas scite ac polite appli- dent Atqui Parochus subditos existimet tan- . quam tyrones , quos ipse habens formam scientiae, ut loqvitur Apostolus , hoc est , regulam credendorum & agendorum, instituendos susce. pit in disciplina Christiana: Ergo imprimis ipsi incumbit auribus &. animis Parochianorum in-
culcare elementa & regulas actionis vere christianae & Deo dignae, alioquin in vacuum gratiam
314쪽
acciperent, si fructum, ad quem datur, id
est, meritum condignum vitae aeternae ex ' ea non colligerent ; cuit autem non datursemper UiUere,
quid prodes bene vivere P August. tractat. 4S. in Joan. . Q. 3. Ad meritum de condignio requiriturne an opus super naturale nulla lege fit praeceptum, Atque, ut omni, Apererogationis pR. Minimε , quin affirmans quorumdam sententia a Theologis communiter damnatur ut temeraria , & erronea; quia servantibus mandata vita aeterna in mercedem promittitur Luc. 6. Diligite inimicos vesros : N erit merces Destra multa. Natth. 2S. Datur regnum Dei propter Opera misericordiae, & quidem praecepta ; qui enim ea omiserunt, puniuntur tanquam legis transgressores , mittuntur in gehennam ignis. Q. 4. Actus supernaturalis cujuslibet virtutis eme in homine justo meritorius de condigno P. R. Non conveniunt Theologi: assirmant non Pauci, negant Vero alii etiam magno numero, inter quos appellare licet S. Thomam, qui prima secundae quaest. II 4. art. 4. sic habet. Meritum vitae oeternae primo pertinet ad charitatem; ad alias a rem virtuter secundario , secundum quod earum actus acharitate imperantur. Et in responsione ad tertium docet actus fidei, patientiae, & sortitudinis in Martyribus non esse meritorios de condigno, nisi virtutes illae per dilectionem operentur; quia Deus non promisit coronam gloriae nisi diligentihus se , JOm. I 4. V. 2I. I. Cor. 2. V. 9. Jac. I. V. Ι2. Nec major gloria retribuetur ei, qui pro
Christo plus laboraverit c sed quia eum plus di-T lexerit,
315쪽
Iexerit, ut patet in beata Virgine, quae tot la- bores non sustinuit quot Apostoli; sed quia plus dilexit sublimiorem gloriae gradum consecuta est. Huic posteriori sententiae in praxi est ad-baerendum , cum sola sit secura in re tanti mo.
Q. s, Quanam codunt sis meritum de condigno pR. Vita aeterna S augmentum gratiae sanctificantis. Ita definiit Concilium Tridentinum sessi S. can. 32. Si quis dixerit ipsum justificatum binissperibus, quae ab eo per Dei gratiam S RO Gristi m . ritum, cujus divum membrum es , funi, non vere mereri augmentum gratis, vitam gremam, S ipsius intae mernae in tamen in gratia decesserit) consecutionem,otiue etiam gloriae augmentum inarama At.
Q. I. Omi conditiones requiruntur ad meritum de em ., grus P R. Quatuor. I Opus debet esse bonum. 2. Supernaturale. 3. Libere elicitum. 4. Ab homine viatore. Probatur iisdem plane momentis, quibus supra demonstravimus ejusmodi conditiones requiri ad meritum de condigno ; pro utroque enim merito aeque sunt essicacia , ut legenti patebit. Quod autem ad meritum de congruo non requiratur status gratiae sanctificantis, nec Dei promissio , sicut ad meritum de condigno, constate3 dictis; namque I. Dispositiones ad justificatio-nζm in peccatore paenitente habent rationeri me-
316쪽
riti de eongruo. 2. Donum perseverantiae &auxilia emcacia, quamvis nulla de iis extet Dei promisso, & continuo sit pro iis orandum, suppliciter tamen emereri possumus. Q. 2. Donum sequiturne infallibiliter meritum da congruo ps R. Sequitur, si meritum habeat rationem ultimae dispositionis : secus, s se habeat ut remota dispositio, quia motio Spiritus Sancti semper consoquitur finem, nisi ereatura ponat obicem et Atqui nullus est obex ex parte creaturae, quae mota a Spiritu Sancto , extremam manum Operi imponit: sectis , si retrahat. Hinc bona , quae justus aliis meretur de congruo, iis non semper obveniunt, quia plerumque ponunt obieem. Q. 3. Quoenam cadunt sub meritum de mragris p R. Cadunt I. Gratiae essicaces, & donum PerseUerantiae. 2. Bona temporalia , quatenus a Deo ordinata sunt ad nostram vel proximi salutem; quia ut sic, pertinent ad gratias exteriores, quas christus nobis promeruit, & possunt esse effectus praedestinationis , ut alibi diximus, sed monendum iterum nec opus, nec orationem fore meritoria de congruo , nisi procedant ex
motione Spiritus Sancti. Quodsi ex cupiditate proficiscantur, fere semper peccata sunt, &iram
Dices; Eccles. 9. universa aeque eveniunt jugli Simpio: Ergo bona temporalia non cadunt sub me-xitum. Distinguo antee. .mque veniunt in diversum
usum & finem , Concedo et seque eveniunt in eundem usum & finem, Nego antecedens ς quia inquit Sanct. Thomas prima secundae quaest. II4. T art. Io.
317쪽
art. Io. ad quartum) boni per hujusmodi manus ducum tur ad Beatitudinem, non autem mali. Impiis mala est sive prosperitas sive adversitas : prosperitas quidem , quia si miser est qui male concupiscit, sane miserior dicendus est ex Sancto Augustino, qui habet quod male concupivit. Inde enim exardescit superbia & cupiditas , sicut ex majori lignorum copia crescit incendium. Contra vero electis prosperitas est instrumentum bonorum operum, & adversitas veluti fornax , in qua probantur & excoquuntur eorum Virtutes. Unde Deus nonnumquam malis concedit iratus quod justis negat propitius; novit enim Medicus, inquit
Sanet. Augustinus Tract. 73. in Joan. quid profus, quid comtra suam faucem poscat agrorus. Quod A fec rit , non uit salvator facit, quod est nomen ejus Melibus ejus. M quippe impiis S damnator.
De divisione actuum humanorum.
Q. I. Ommodo dividuntur actus humani P Q R. I. Dividuntur generatim I. In honos & malos. 2. in elicitos, qui immediate a voluntate procedunt, ut amor , desiderium , odium , Sc. & imperatos, qui ab aliis facultatibus immediate proficiscuntur , sed ex imperio voluntatis , quae ejusmodi facultates applicat ad opus; V. g. intellectum ad cogitandum , deliberandum , manum ad erogandam eleemosynam, ad. homicidium patrandum. 3. In interiores & e
318쪽
. . R. 2. speciatim actus boni dividuntur in bonos moraliter tantum, & bonos supernaturaliter, S hi rursus in meritosios de condigno , & mertitorios de congruo. bDe bonitate & malitja actuum humanorum generatim spectata, ac de eorum merito satis superque diximus. Sed superest nonnulla dissicultas solvenda circa bonitRcem actuum imperatorum exteriorum. Itaque ' Q. 2. Competitne Decialiter bonitas aut malitia moralibus actibus imperatis, S exterioribus pR. I. Actus imperatus sive interior, ut cogitatio ; sive exterior , ut erogatio eleemosynae; oratio vocalis, nec bonus nec malus est moraliter , nisi extrinsece & denominatione petita ab interiori actu voluntatis. Ita Sanctus Thomas Prima secundae q. 2 o. c. 4. ad secundum. Bonitas actus exterioris , inquit se non est alia a bonitate υο-luntatis , quom habet ex ipso actu volito. Et ratio est, quia actus imperatus sive interior sive exterior, eatenus est bonus moraliter, quatenus est voluntarius , liber & tendens ad honestatem, ut supra dictum est : Atqui per se formaliter nec est voluntarius, nec liber, nec tendens ad honestatem, nisi quatenus imperatur & dirigitur ab interno voluntatis actu libero, a quo denominatur UO-Iuntarius , liber & moralis : Ergo extrinsece tantum & denominative est bonuS. .R. 2. Actus exterior indirecte & occasiona-
liter auget bonitatem actus tuterioris ; quatenus dissicultas, diuturnitas laboris , defatigatio , &-alia, quae solent comitari Opera externa, occasiones sunt voluntati exerendi vires , majorem conatum adhibendi, actus internos multiplicami
319쪽
di, quandiu perficiatur opus externum , quan-- diu v. g. Martyris corpus . per Varia tormenta dilaniatur; Ergo simpliciter & absolute melius est esse martyrem in re, quam in voto; longam & dissicilem peregrinationem conficere Religionis causa, quam proponere tantum & VO-
Ergo in confessiono Sacramentali actus exterior est exprimendus, meritoque Alexander VII. proscripsit hanc propositionem. Qui habuis copulam cum ruta, satisfacit confessionis praecepto dicens, com' mis grave peccasum cum soluta, non expri-
320쪽
Q. I. V uoluplici modo vittium seu pec tum sumitur p- R. Duplici. I. late pro quolibet desectu , sive naturae , sive artis. g. Stricto pro morali rationis desectu. Priores desectus dicuntur vitia & peccata naturae, aut arte facti : posteriores simpliciter vocantur vitia & peccata. Et ratio est, quia cum natura, aut artifex deficit, peccat solaen contra finem singularem , nec defectus utriusque , licet vitiosus , repugnat legi aeternae, reducique Potest ad Deum ultimum rerum