장음표시 사용
341쪽
Q. Peccatum originale transmittiturne absque ulla exceptione in omnes Adami posteros, via ordinaria progenitos p R. Beata Virgo peccatum originale actu non contraxit. Haec propositio, quamvis non sit de
fide, cum nondum reterna sapientia , inquit Gregorius XV. ad Regem Hispaniae, Ecclesia sua tanti Masterii penetralis patefecerit: est tamen fidei consona , ut declaravit Concilium Basileense sess. 36. anno 1439. Cui declarationi adhaesit Theologiae Facultas Parisiensis, statuitque anno 1497. neminem deinceps e suo gremio ad Gradum Doctoralem promoVendum , nisi prius Sacramento solem ni ad tenendam hanc doctrinam se obstrinxisset, id ipsum postea praestiterunt Academiae Colonien-ss & Moguntina in Germania , Salmanticensis , Toletana, & Complutensis in Hispania. Summi Pontifices Sixtus ΙU. Pius V. Ρaulus V. & Gregorius XU. huic sententiae adRodum faverunt, quin Pius V. & Paulus V. prohibuerunt sub poena suspensionis, ne publice , ubi promiscua vir rum & mulierum multitudo convenire solet; sententia negans Immaculatam Beatae Mariae Vi ginis Conceptionem propugnaretur, quod tamen permiserunt in publicis Academiae disputationibus , ubi nulla videbatur subesse scandali occasio. Sed cum nihilominus inde pax turbaretur , Gregorius XU. sub iisdem poenis prohibuit , ne in Scholis & privatis colloquiis quisquam auderet asserere beatam Virginem in pec cato fuisse conceptam, nis, inquit, adquibus
fuerit specialiter indultum. . cavent autem Omnes
illi Pontifices, ne quis ex praedictis Bullis &Constitutionibus colligat contrariam sententiam' ab
342쪽
ab iis esse damnatam, aut improbatam, ac speciatim Gregorius XU. prohibuit, ne in , ossicio festi Conceptionis addatur nomen adjectivum Immaculatae, aut aliud simile. Dixi beatam Uirginem actu non contraxisse peccatum originale; quia juxta communem Theologorum sententiam . cum esset in lumbis Adae secundum rationem seminalem , vi generationis suae peccato erat obnoxia, sed a Christo Domino redempta est, quatenus anima ejus in primo suae creationis instanti fuit ornata gratia sanctificante,& ita k peccati macula liberata, quam quidem actu& de facto. non incurrit, sed quam incurrisset nisi gratia Dei per merita christi fuisset praeventa. Redempta est igitur, Quemadmodum, inquit S. Augustinus in Psal. 8 s. si Medicus videat tibi immi- neutem ggritudinem forte ex aliquo labore , S dicat, parce tibi, requiesce : recte dicis Medico, liberasti me ab aegritudium, non in qua jam eras, sed in qua fui.
De natura & essentia peccari originalis.
Q. In quo consisti formalis ratis peccati Originalis PR. I. Cum Sancto Augustino lib. de moribus Ecclesiae cap. 22. Hoc peccetio antiquo nihil est ad praedicandum notius, scilicet in Scripturis & traditione ribit ad intelligendum secretius. R. 2. Lumerant & Calvinistae docent pece tum originale esse formaliter ipsam concupiscentiam : Imatar ergo, inquit Calvinus clib. 8. Institui. cap. I. peccatum originais hareditaria natura X a . ms s
343쪽
nostrae pravitas, S corruptio in omnes animae partes diffuse . . . . sitque id es proprie quod a Paulo ius peccatum nominatur. Atque ex hoc falso principio deducunt peccatum originale per baptismum non deleri, sed tegi duntaxat in praedestinatis; cum' in iis concupiscentia remaneat, bona etiam justorum opera inficiens. Quam impietatem Concilium Tridentinum sess. S. Can.S. anathemate percussit. Nihil enim damnationis es iis qui sunt in tar so Jesu, Rom. 8. Sanguis ejus emundat nos ab omni peccato, JO. I. Dices : Concupiscentia , quae remanet in b, ptigatis peccatum vocatur ab Apostolo, Rom. 7.
Distinguo anteced. cum Patribus Tridentinis laudato canone S. peccatum metaphorice , quia vel ex peccato est, sicut idioma vocatur lingua ,& scriptura manus , Vel ad peccatum inclinat, scut Spiritus Sanctus dicitur postulare, quia nos postulare facit, Concedo : est peccatum vere proprie & formaliter , Nego antecedens. Si quis, autem contrarium senserit, anatbema sit, inquiunt la dati Patres.
R. Peccatum originale formaliter consistit inhabituali aversione a Deo , hoc est, in privatione gratiae sanctificantis propter actualem praevaricationem Adae, in quo omnes fuimus & peccavimus; ita ut ipsa privatio gratiae sanctificantis sit materiale peccati, & aversio a Deo formale. Quia peccatum originale non est actuale , sed habituale : Atqui peccatum habituale ex dictis est privatio gratiae sanctificantis cum relatione, ad ali- quem actum malum Praecedentem , & moraliter
344쪽
remanentem, ratione cujus est voluntarium :Ergo. Ergo peccatum originale est mortale , cumst habitualis aversio a Deo.
Q. I. Ouoensim fiunt poenae peccati originalis p R. Aliae spectant corpus , aliae animam : aliae mortalem hanc vitam , aliae sutu
Q. 2. Quae sint poenae corporis in hac vita p. R. Mors, morbi, & aliae miseriar. Est de fide; sic enim definiit Concilium Tridentinum fess. S. Can. I. Praeiverat Concilium Arausicanum II. can. 2. Per unum hominem peccatum introivit in mundum, S per peccatum mora, Rom. S. Q. 3. Quα sunt poenae diama in bac vita pRespondet sanctus Thomas prima secundae q. 8S. art. 3. Per peccatum quatuor vulnera animae fuisse inflicta, nempe ignorantiam in intellectu, malitiam in voluntate, quam sanctus Augustinus vocat dissicultatem recti , infirmitatem in appetitu irascibili , & concupiscentiam in concupisi cibili. Q. 4. Homo esne vulneratus in naturalibus pR. Cum glos , quae Venerabili Bedae tribuitur , homo spoliatus est gratuitis, & vulneratus naturalibus. Et ratio est , quia si homo sine Peccato. in pyris naturalibus conditus esset, eam intelligentiam haberet, unde seipsum posset ex- X a colere,
345쪽
colere, in virtute proficere, & ultimum finem adipisci; repugnat enim Sapientiae divinae negaro creaturae innocenti media, sine quibus finem, ad quem illam ordinavit, consequi non posset Atqui homo in statu naturae corruptae adeo depravatus est in mente & in affectibus , ut propriis viribus finem etiam naturalem assequi non possit. Quidam tantae sunt fatuitatis, inquit Sanct. Augustinus Epist. I 66. alias 28. ut non multum apsecoribus disserant. Ipsimet Philosophi Gentiles , ut refert idem S. Doctor , ex tanta naturae humanae depravatione collegerunt praecessisse aliquod peccatum , t ad quod esset reserenda. i
Q . S. Qugnam est poena peccati originalis in altera vita p . R. De fide est parvulos sine Baptismo decedentes privari vita aeterna; ita definierunt Comcilium Florentinum sess. ultima, & Concilium Tridentinum ses S. Can. g. Scriptum est enim Joan. 3. Nisi quis renatus fuerit ex aqua S Spiritu Sancto, non potest introire in Regnum Dei.
Q. 6. Parviat me Baptismo defuncti stuuntur
aliqua beatitudine naturali pΑssirmarunt Catharinus , Pighius, quibus sese adjunxit Cardinatis Fondratus , contendentes hujusmodi parvulos post judicium universale habitaturos super faciem terrae, tanquam in Paratim terrestri, plenos sapientia & virtutibus moralibus , identidemque fruituros consortio Angelorum. Sed communiter rejicitur haec sententia, utpote quae accedat ad haeresim Pelagianorum.
346쪽
R. Fictitia est beatitudo illa naturalis, pugnat
que contra Ecclesiae traditionem , non baptizatis parvulis, inquit Sanet. Augustinus lib. I. de Orbgine animae cap. 9. nemo promittat inter damnati nem regnumqtae Caelorum, quietis vel felicitatis cujuslibet, atque ubilibet medium locum et hoc enim es haeresis Pelagiam. Et Concilium Florentinum citato loco declarat. Illorum animas, quae sum actuali peccato , vel solo originali de edunt: mox in infernum defcendere, poenis tamen didparibus puniendas. Si aliquibus poenis sunt puniendae : Ergo tristitia saltem affetuntur ob privationem visionis beatificae. Q. 7. Parvuli, qui nondum regenerati decedunt, assciuntur ne puem ignis' R. Non una est Catholicorum sententia. Assirmant I. Sanet. Augustinus pluribus in Io- Cis , ac praesertim serm. 294. cap. 3. & 4. Nu rus relictus es medius lacus, ubi ponere queas infantes: alii erunt ad dexteram, alii ad finistram , non nocialiud Ecce exposui tibi quid fit regnium, F quid
sit ignis oeternus, ut quando confiteris parvulum non futurum in regno, istegris futurum in igne reterno. 2. S. Fulgentius lib. de Fide ad Petrum cap. 27. 3. Episcopi in Sardinia relegati ex eodem Saneti Fulgentio lib. de Incarnatione & Gratia capit. 14. &3o. 4. Sanct. Gregorius lib. 9. Moral. cap. I 2. Perpetua, inquit, tormenta percipiunt, qui nihil ex Propria voianitate peccaUerunt. Sanctus tamen Augustinus lib. s. contra I Iianum cap. II. lenit suam sententiam , fateturque se esse ancipitem circa poenas ejusmodi pa Vulorum , ae tandem concludit, Quis dubitave-vit parvulos non baptizatos in damnatione omnium levis X 4 si
347쪽
sima futuros 7 Qtur, qualis, F quanta erit, quamvis definire non possim, non tamen Oudeo dicere, quod eis, ut nullibi essent, quam ut ibi essent, potius expediret. Atqui, inquam ego, dicendum videretur melius eis fuisse non nasci, si ignis per totam aeternitatem in eos saeviret, quemadmodum hic saevit in corpora eorum , qui flammis pereunt. Negant Vero parvulos non baptizatos igne torqueri I. sanctus Gregorius NaZianZenus Oratago. in sanctum Baptisma. 2. βanet. Gregorius Nyssenus orat. I. de infantibus. 3. Sanct. Thom. q. I. de Malo; art. 2. Rusdem sunt sententiae S. Bonaventura, Scotus in secundum.
Ceterum monendi sunt Clerici in Catechesibus primam sententiam non esse exponendam tanquam Fidei dogma ; eXperientia quippe constat fideles aegre admodum audire parvulos sine Baptismo decedentes, mitti in ignem aeternum, S propter ejusmodi sermones scandala interdum oriri in Ecclesia; sine causa tamen; parvuli quippe pro opinionem diversitate, nec melius , nec Pejus habebunt. . ' i
Nihilominus poterunt data occasione , prudenter uti priore opinione adversus matres, quae ex negligentia , Vel alio quovis modo , saetus in utero suffocant, aut praemature effundunt :Posteriore Vero, utpote benigniore , lenire dolorem earum, quae acerbius lugent filios suos sine
348쪽
Q. I. Ougnam eis cauin ficiens peccati R. Proprie & directe sola voluntas;
Matth. I S. v. I9. De corde enim exeunt cogitationes
maloe , ' homicidia , baec fiunt, qχω coinquinant hominom. Et Sanet. Augustinus lib. 2. de Civit. Dei, cap. 6. Malla voluntas viciens est operis mali : malae autem voluntatis efficiens es nihil. Et cap. 7. Nemo quaerat causam mala voluntatis non enim est Oziens, sed deficiens. -- Dixi, proprie N directe; nam multa voluntatem ad peccatum impellunt, ut caro, mundus,& Daemonens : & ideo occasionaliter & improprie dici possunt causa essiciens peccati.
349쪽
De ejus necessitate & existentia. Q. I. Tvlne necessaria aliqua morum regula p. R. Assirmative; quia facultas , quae, deficere potest , ut manus pictoris pingendo, indiget regulis ; V. gr. Artis Pictoriae, per quas certo & infallibiliter dirigatur : Atqui voluntas humana, ex qua procedunt actus humani & mo. . rates, deficere potest : Ergo. Q. 2. Quaenam est rogula actuum humanorum
350쪽
R. Duplex statuitur, interi& scilicet & exte. Irior: interior est conscientia; exterior veroJex.
Q. 3. Quare conscientia non est unica actuum Da manstrum regula P .
R. Quia cum possit errare , & ti vero defice. re , ut patebit ex dicendis , lege debet dirigi. Ergo temere agunt, qHi sine notitia legis ex . propria conscientia seu cerebro decernunt quid hic & nunc ipsis & aliis sit agendum. Ergo actus humanus non est moraliter bonus, nisi dirigatur conscientia simul & lege ; sed est simpliciter malus, si alterutrum desit. Duobus - .' modis aliquis ad peccatum obligatur , inquit Saneh. i Thomas quodlib. 8. qu. 6. art. 3. Uno modosaciendo contra legem , ut cum siliquis f=rnissitur: silio modo . : faciendo contra conficientiam , etsi non fit contra legem, iut s conscientia dictat olicui quod levare festucam de te uera fit peccatum morio . . Q. 4. Quare ocius bummus legi conformis, sed conscientis repugnans, es mssius y i R. Quia hominis natura, utpote rationalis, iexigit, ut omnes ejus actione. r tionabiliter fiant, . 1 hoc est , ratione regantur, rotionabile obsiequium ve-