장음표시 사용
531쪽
turae, materiam chrismatis, vel ad Ministeria sacra ordinatas, ut ossicium Sacristae. Secunda est eorum, qui inter se paciscuntur de rebus spiritualibus in materia beneficiali, V. gr. propria authoritate permutant Beneficia, vel resignant in favorem, cum in hujusmodi omnis pactio omnisque conventio debeat omnino cessare, Cap. Pructiones, tit. de Pactis. Dixi, In materia beneficiali; quia, ut notat Glossa. in Cap. Super eo, tit. de transactionibus, pactiones in alia materia non prohibentur; Clerici verbi gratia licito inter se conveniunt, ut unus pro altero sacrum Ministerium expleat
hac conditione, qubd alter spirituale quid simile
Ergo adversiis simoniam juris Ecclesiastici praescribi potest; quia ex dictis contra Legem humanam valet praescriptio : Atqui simonia ju- .ris Ecclesiastici prohibita est solum per Legem
humanam: . Ergo. Hinc communiter in Gabliis venditur locus sepulturae, quae est tempora te quid antecedenter annexum sepulturae Ecclesiasticae. Sed adversiis simoniam juris naturalis& divini non praescribitur, quia est per se mala,& ideo divinitus prohibita. Unde Concilium
Lateranense 4. Cap. Cum in Ecclem, tit. de Si , monia: Horribile nimis es, inquit, quod in quibusdam Ecclesiis locum vnialitas prohibetur habere, ita ut pro quibuscunque peτsonis Ecclesiasticis ponendi in fe-dem, necnon F pro sepulturis X exequiis mortuorum, Fbenedictionibus nubentium seu aliis Sacramentis at quid requiratur. Putant autem plures ex hoc sice , quia legem mortis de longa invaluisse conssuetudine arbitrantur i non sitienderites quod tarit. yaviora
532쪽
sunt crimina, quanto diutius infelicem mimam tenuerunt alligatam. Ergo simonia juris naturalis & divini cadero 'potest in Summum Pontificem ; & contrariam quorumdam Canonistarum opinionem stultam asserit Cardinalis Turrecremata; Summus enim Pontifex subest Legi naturali & divinae: Dicen- , dum, inquit Sanet. Thomas, art. I. ad septimum . quod Papa potest incurrere vitium sinonis, sicut X quilia libet alius homo; peccatum enim tanto in aliqua personas gravius , quanto majorem obtinet locum. . Dividitur 2. in mentalem, conventionalem
Simonia mentalis est traditio rei temporalis , pro spirituali, & vicissim spiritualis pro temporali nullo interveniente pacto. Ergo, qui, ut ad beneficium eligatur aut praesentetur , munera Osteri electori, vel patrono ejus pravae intentionis minime conscio, simoniam
Dixi, Minime conficio, si enim conscius esset patronus & nihilominus acciperet, pactum taci tum praesumeretur , ac proinde simonia conventionalis. Itaque Simonia conventionalis est emptio vel vendiistio rei spiritualis traditione nondum perfecta. Simonia realis est emptio vel venditio rei spiritualis traditione ex utraque parte completa. 'v. g. collato Beneficio eX parte resignantis , α soluto pretio saltem quoad ejus partem, a resi
533쪽
R. Duplex, alia dicitur pura, in qua nihil est datum aut acceptum, sed solummodo promissum: alia dicitur mixta, qu*ndo praeter conventionem datur ex una parte; puta Beneficium, & nihil ex
Q. 3. Quotuplex est fimonia conventionalis mixta PR. Duplex, alia simpliciter dicitur conventionalis mixta , de qua in praecedenti responsione: alia dicitur confidentialis. Q. 4. Quid es fimonia confidenti is pR. Est simonia conventionalis mixta, qua quis ex pacto tacito vel expresso confidit alterum cui beneficium confert, sibi postea aut alteri r signaturum, aut saltem fructus ejus ; vel partem
fructuum concessurum. Dicitur. I. Conventionaeis mixto; quia ut incumratur poena confidentiariorum , non sussicit pura conventio, sed actu tradatur Beneficium necesse est.
Dicitur et . Expacto tacito vel expresso; quia abG que simonia potest confidere Beneficii collator Beneficiarum , se institutum , idem Beneficium sibi redditurum, si ad aliud Beneficium promoveatur; aut in fructibus Beneficii necessaria sibi praestiturum , modo nulla pactio hac de re pre
cesserit. . iErgo simonia confidentialis non est, sed comventionalis tantum, quando quis resignat aut pedimutat beneficium ea conditione, quod resign-tarius sive compermutatarius vel aliud Beneficium, quod pacifice possidet, dimissurus sit in favorem tertii, . aut in remunerationem refundet aliquid temporale, ad simoniam enim confidentialem re
quiritur , ut idem Beneficium, vel fructus ejus
534쪽
, redeant ex pacto ad ipsum collatorem , aut ad eum quem indicaverit. Et hoc maxime notandum est propter speciales pinnas in confidentiarios latas per Bullam Pii V. anno 1769. in Galliis receptam, easque longe graviores, quam in caeteros simoniaeos.
Q. 1 Nar sint Amoniacorum pumae P R. Duplicis sunt generis : aliae munus sunt poenae quam naturales simoniae effectus: aliae sunt poenae proprie dictae quae necessario non sequuntur ex simonia, sed innjguntur ab Ecclesia in vindictam tanti sceleris . . . Q. 2. Quid necessario sequitur ex conventione fiamoniaca R. Obligatio dimittendi simoniace acceptum; puta Beneficium & Beneficii pretium ; quia conventio est irrita & prorsus nulla, cum res spiri tualis nec vendi nec emi : Ergo nullum parit effectum, id est nullum tribuitjus accipiendi, nec titulum retinendi. Q. a. Cui facienda es restitutio rei Ammisce a cepiα φ . i 'R. Iure naturali restituenda est illi, h quo fuit accepta; quia venditor rei alienae, pretium illius tenetur reddere emptori, & iste rem Uenditam rostituere vero Domino: Atqui simoni cus non est Dominus rei spiritualis , V. gr. Beneficii : Ergo tenetur illius pretium reddere Emptori , emptor vero Beneficium dimittere, cum
535쪽
sI6 De Religione. Ecclesiastico, Cap. De boc, tit. de Simonia, simoniace accepta non debent reddi ei qui dedit. Ita Sanctus Thomas secunda secundae, qu. 32. art 7. ubi sic scribit de simoniaco: Dans θ' accipiens, comtra justitiam Legis divinae agit. . Unde non debet fieri restitutio ei qui dedit, sed debet in esternosinas erogari. Et haec est prima simoniacorum poena proprie dicta : Cum autem poena supponat culpam, si quis bona fide & ex ignorantia probabili pro Beneficio pecuniam dedisset, pecunia sua non esset privandus; sed beneficium dimittere teneretur, quia vero careret titulo, nec juvaret illum possessio triennalis aut decennalis, juxta Veriorem& communiorem Theologorum sententiam. Q. 4. Poena illa estne extendenda ad omnes μο-
R. Affirmat Estius in quartum, dist. 26. Sed alii et heologi communiter docent, nisi simonia sit realis in materia Beneficiali, pretium semper esse restituendum ei qui dedit; quia laudatum caput De hoc loquitur solum de simonia reali in muteria Beneficiali. .
Q. S. Suntne aliae simoniacorumpoenaeproprie dictae PR.: Feriuntur excommunicatione simoniaci, r. in ingressu Religionis, Conventus vero suspensione extraVag. Sanh, tit. de Simonia, 2. In ordinatione extraVag. Cum detestabile,tit. de Simonia,& cap. I. sess. 21. Concilii Trident. de Reformat. ubi mediatores simoniacae ordinationis eadem poena percelluntur. 3. In materia Beneficiali, cit. extravag. Cum detessabile. Insuper simoniace ordinatus suspensus est ab executione ordinum,
maxime illius quem simoniace suscepit, etiamsi si-.
536쪽
monia non fuerit realis nec completa ac propterea necdum sit eXcommunicatus. Beneficiarius vero inhabilis est ad idem Beneficium quod simoniace contulit vel recepit, cap. Nobis fuit, tit. de Simonia teneturque omnes fructus restituere extravag. Cum detestabile, nisi secum dispensetur.
Q. 6. Quis dispensare potes ut Amoniacus idem BDmjicium postuere possit P
R. Si conscius fuit simoniae, vel monitus mmoniacam fuisse ejus electionem, praesentationem, vel collationem, & ei consensit solus Papa, cap. bis fuit, tit. de Simonia. Si ignoraVit simoniam, aut monitus non consensit, distinguendum est, si simonia est notoria, & ad forum contentiosum deducta, Episcopus dispensare potest circa simplex Beneficium , solus vero Papa circa dignitatem aut Beneficium , cui cura animarum annexa est cit. Cap. Nobis fuit, si simonia est occulta, Episcopus dispensare potest , Cap. Vuscunqud, Causa I. qu. s. & cap. Proesentium eadem
Q. 7. Praeter tres Amoniae species recensitas fiuntneolis, quibus annexa sit excommiunicasio aras aliqua cem
R: Minime ; quia nulla in jure extat, & in
Q. 8. Excommunicatio, aut inhabilitas ad idem Beneficium incurriturne propter Amoniam mentiam stat conventionalem p
R. Verior est sententia non incurri, nisi simonia conventionalis sit confidentialis, quia est resila apud Theologos, communiter recep-
537쪽
ta poenas juris non incurri, nisi propter crimen consummatum, quando lex contrarium non exprimit. Dixi, Nisismonia conventionalis fit confidentialis ;quia in Bulla Ρii IV. & Pii V. propter ejusmodismoniam confidentialem decernitur excommunicatio , & inhabilitas non solum ad Beneficium confidentialiter obtentum ; sed & ad alia, privanturque confidentiarii Beneficiis , & pensionibus prius legitime obtentis. Attamen ante judicis sententiam non tenentur dimittere, quae
538쪽
De Notione & existentia Sacramenti
Q. I. Ouot lici modo accipitur Sacramentum P R. Triplici. I. Pro re arcana & ID tente, sive sacra sit, sive non. Sic Tob. I 2. S cramentum Regis id est , Secretum abscondere bonum est. 2. Pro signo rei sacrae. Sic productio Evae ex latere Adami dormientis dicitur Sacramentum; quia significat Ecclesiam e latere Christi in Cruce dormientis eductam. 3. Pro signo rei non solum sacrae, sed etiam sacrantis. Sacramenta, inquit sanctus Thomas prima secundae , qu. Tog. art. s. proprie dicuntur illa, quae adhibebantur in Lege veteri Dei cultoribus ad quamdam consscrationem. Et hoc posteriori modo tantum hic accipitur S cramentum. Spectari autem potest, vel generice, Vel specifice pro Sacramento novae aut veteris Legis. Q. 2. Quid est Sacramentum genetrices statum p/ R. Est signum sacrum visibile & permanens, divinitus institutum ad nostram sanctificationem. Dicitur 1. Signum; quia ducit nos incognitio-
539쪽
seto De Sacramentis. nem rei alterius , nempe gratiae & sanctificatio.
nis; absolutio v. g. in Baptismo est signum animae emundationis '. Ergo omne Sacramentum est irgenere signi. Sacramentum, inquit Sanet. Chryso, Romus Hom. 7. in I. ad Cor. aliud oculis , aliuι menti exbibet. Dicitur a. Sacrum, ut significetur usum illius
fgni debere esse actum Religionis, & ad cultun Dei pertinentem : Hinc Manna & transitus Maris
rubri, licet signa rei sacrae, non fuerunt tamen Sacramenta; quia nec uius Mannae, nec transitus Maris rubri, fuerunt actus religiosi, sed mere prosani. Dicitur 3. Visibile; quia ea est natura hominis ut per sensibilia assurgat ad spiritalia , nec colli. gari possunt homines in unam societatem Religionis, nisi per aliquod signum sensibile, ut do. cet Sanctus Augustinus lib. I9. contra Faustum , cap. II. Uisibile autem hic sumitur pro sensibili; eum enim omnis actio sensus sit aliqua cognitio, alcimur videre quidquid aliquo sensu percipimus:
Ergo ad rationem Sacramenti, necesse non est, . ut signum Oculis percipiatur.' Dicitur 4. Permanens; quia cum Sacramenta
sint fundamenta Religionis , tamdiu permanere debent , quamdiu ipsa Religio. - Ηinc illapsus Spiritus Sancti sub forma columbae in Baptismo Christi , & sub forma linguarum ignearum die
Pentecostes, non fuerunt Sacramenta; ouia non
fuerunt signa permanentia. Sic nec Baptismus Sancti Joannis Baptistae, utpote qui non fuerit Permanens , . Prieterquam quod non dabatur ad sanctificationem, sed erat exterior professio paenitentiae; nec lotio pedum cochristo Domino celebrata
540쪽
De Sacramentis 52 Ilebrata pridie quam pateretur, cum universalis Ecclesia illam non retinuerit. Petrus damnandus fuisset, si obstinarius Christo restitisset, non do. fectu lotionis, sed inobedientiae merito. Loti, dicitur a sancto Bernardo delere venialia, non quatenus est signum , sed quatenus est bonum opus, quo ex sincero affectu humilitatis & chari- tatis pedes fratrum abluimus. Dicitur S. Divinitus in stitutum. I. Quia Sacra. mentum est signum arbitrarium ; aqua enim B, ptismi v. gr. naturaliter non significaz purgationem animae a peccatis , quemadmodum nimus ignem naturaliter signisiicat. 2 Quia solus Deus' potest instituere signa gratiae infallibiliter conserendae , cum ipse solus sit author gratiae. Hi ne tonsura Clericalis , aqua benedicta , & caeterae caeremoniae ab Ecclesia institutae, 'non sunt vera
Dicitur 6. Ad nostram sanctiscationem ; quia ex dictis Sacramentum proprie dictum, est signum sacrans, seu productivum alicujus sanctitatis sive
internae , sive externae & legalis.
Q. 3- rudes sanctitas. exterior seu legalis
R. Est quaedam mundities exterior, qua quis fit aptus ad certa Religionis ossicia obeunda. Mulier V. g. quae post partum in Veteri Lege arcebatur 1 sacris tanquam immunda, per sacrificium mundabatur, similiter qui per lepram aut contactum cadaveris contaminatus fuerat, legali ritu sanctificabatur, sed sanctitace exteriori quae ab . Apostolo dicitur justitia carnis. Heb. 9. U. IO. Q. 4. Fueruntne Sacramenta in quolibet statu pΛdvertes quatuor recenseri hominum status.