장음표시 사용
641쪽
ΕNCIII. CHRIsTIA. INITI. res surum loco ducere possent Iudaei,cum tamen A dum eos Deute. 4dem instinctu percitus dixisset: Relinquendum este paαoi 'tio. trem Cr matrem Cr adhaerendum uxori, quae esset os Vς Adae
m - . . . .' μ . non sunt adde Silius er caro de carne uirι atque adeo cum uiro victa ex D
una caro Hic stre nihil habemus qgoi restondeamin, Giἡk: nis quod que admodum aediscatio Euae ex latere Ade, Augiinde la.. sic Cr uerba illa prothopla' salua semper hiibriae ue vitate plane nostica Cr prophetica Aerint, non in pomis iudaico sed demum in uenturo christi Crecclesia bi complenda. Interea ergo dum christus ex eodem H hoe peculiariter dele DpopuIo expectaretur,dumque uellavetur adhuc propheticis sacramentis salutis nostrae in yrium , secreta dei distensatione putribus permissum est, plures uxores ducere, quo facto σ1i unionem ilis Iam uerbis propheticis designatam non exprimerent ad eam tamen pulchre praeludebant. Nam cum hoc agere. tur ut significaretur olim in chri' unagogam simi r i cinio, Cr Gentium multitudinem ueluti in unum corpus esse Uiu 3
iungendas, Cr demum in ipso christi uere compledum ' 'quod Aiam prophetico stiritu praedixerat. Idcirco suo ἐ&m est deo ita disponente) ut huius insterii designandi gratia liceret uni uiro plures uxores ducere, vicis Aurii. hid εsimvero uti foeminam pluribuε uiris nubere non li. P siceret, duobus enim seu pluribus maritis uiuis tirecta leogimus feruisse san Brum. Plures aute focinninus uni uis .ra legimus coniunms . um scilicet ratio temporis sua.deret, σ Gentis it ius societus permitteret,cuius genevatio nuntia Flurorum erat,de ad prophetica distensuis mi
tionem pertinebat. Quid ergo est quod unus plures dum omis tard
642쪽
DE IACRAMEN. NOVI TE ST. eii nisi quod unus est christis,qui Hnagogam Cy Gentium multitudinem olim longissime disitas Ibi cu adis uenisset copulans ac propheticum inflarium adimplens in unum ecclesiam redegit sonid est quod uic fini una non nubit pluribus,ns quod ecclesia plus quiri uiro, hoc est Christi nubere non praesumit Hinc enim 'machatur Paulus, Cy delitigat in corinthiorum ecclesia, quod be in plures uiros uideretur diuidere, quod unusa quihq eorum diceret: Ego quidem sum Pauli, Ego dus Apollo, Ego uero caephe, Ego autem christi. Nunquid inquit diuisos est chrilbis,et chrius praemonuit utaturos multos,sed nequaquam audiendos qui dicerenterio sum chrishis. Item: Ecce hic est chris his,ecce istis. Chi illas ergo unus Cy singularis est quead nodu apud
Hebraeos, Maritus Gentes uero quemadmodum uxores Hebraeorum multa sed tamen uni christi copulandae, Cy in christo unum uturae,quemadmodum dixit Apoastolus,des ondi enim uos uni uiro uirginem castum exahibere christo. Et iterum: Sicut enim unum corpus ei Cr membra habet multa,omnia autem membra corpoaris cum sunt multa,num tamen corpus sunt. Ita et christus. Etenim in uno stiritu omnes nos in unum corpus
baptizati sumus,sive Iudae fue Gentiles fue serui,f-ue Iiberi, π omnes in uno stiritu potati sumus. EX quibim fucile intealis patrum potnamia uer
bis Ada insticis mugis seruire repugnare. Non enim ut quarundam gentium pol redinia in sola pluraliis tutem uxoru qua libidinis cumuland ac multiplicada
tantum causa adhibebit sed magis in chri li Cr eccle
643쪽
christi subditi unum ecclesiam cons Ituerent,cuius aractima unione prophetia prothoplaste tandem adimpleta conbummaretur. Atque haec se sic habere nemo non inotetigit,qui saltem animaduertere uelit,in patrum pol gamiuilures uxores,non indiscriminatim hunc coniunctionem ei magis unam ex eis finagogam, alteram uero quampiam ecclesiam regetibus gnificasse, id quod
Abrahae, lacob,σ Dauid coimubia commonstrant, cucatholicisscriptoribus omnibus,tum er Apostilo tessus. Liquet igitur patres pol ramos in nuptiarum i α λε isbrium adeo nihil peccasse ut magis illius signiscati ni olim adimplendae suffragati uideantur.
Aeterum nec naturae contrariam fuisse patrum Patra polrpolagamiam constit. Nam occulta lege naturae u ita comparatum est,ut quae principantur, fulgularituis Uψ' rem ament,quae autem subdita sunt,non semper singula Au de bono, singilli sed A ratio naturalis uel socialis admittit etia 'Pui plura uni,non fine decore subduntur,quemadmodu pluresserui uni domino recte ubdutur. Vnus uero seruus duobus dominis commode seruire non potest. Itas cum in nuptijs uir principantis, Mulier subditi uicem georat, contra naturam nuptiarum non est unum uirum plures ducere, sed unum pluribus uiris nubere plane cotra naturalem rationem esse, quis non uidet ' Plures enim foeminae ab uno uiro foetari possunt, una uero a plμribus non potest. Proindeque haud ab urde dixeriα Aug inuoco mi ipπ ι VM temporis connubia nonsolum illa christi μ
644쪽
anitu rum nisi unus, nec potest una anima μα qua uuleo' nubere, tametsi enim una anima per mustos falsos deos fornicari posit oecundari tamerino,.co in ii po tyx,plures uero animae uni deo recte ubduntur
talibu, bus polygamis nostris Monogamis ino Cr continenti, ebriis: 'i. σηιπιβπς,ηimi mpersonu3persionis uirtutem&seq. vιrtuti comparantes, nemo enim dubitat continentium matrimonio excestentiorem,ac longe praestitatiore esse,
ρd pesonam Abrahae polagami,inullis apud nos etiam continentiam solenniter pro nis ac caelibem uita ducetibus anteferrenda esse quis auctu dubitares Nam cum Aulidissi pς ς' μ pς Νηο ς serimus,nou extermi opus sed anihi ius vitiis, mi propositumseu ut Augustinus uocat,animi habitum Λ res icιmus, in quo uirtus ipsa potius q in opere consio
num opus.. sat. Habiti s enim est quo aliquid agitur cum opus est,aμ' cum autem non agiturφotest agi sed no est opus. In habitu ergo animi uirtus semper esse debet. Di opere aute pro rerum Cr temporii opportunitate, Iam si habitumhbis... 2 --i4 cossiissentit in Abrata licet polagamo contem: Diu, pirris,plane Debere continentiae uirtutem in eo jusset; iiii. permaxima'Π,quam Cr nupt spraetulisset, CT cum xaudiosi scepissetJi ei optio talii data Ius t,qua H reuelato nouo totimento datu qt,dιcente domino mi potes
645쪽
ENCIII. CHRIsTIA. INSTI. 266 capere,capiat. Satis enim apparet, potuerit Abrabant f ratio teporis permisisset propter regnum coelorum a nuptiis continere,qui unicum prolis pignus cpropter qInuptiis chare sunt potuit intrepidus immolare propter regna coelorum. Ad eande rationem patres, quos Mosi G q. sex aetatem patriarchari subsequens,inuenit, qua maledictus pronsiliatus est qui no excitaret semen in Israes continentes luerunt,nam qui diligenter intentus Iest quomodo coniugibus utebantur,reperiet plane,eos ca pius habuisse plures ci nunc quilibet eoru unum habet, . quibus quid siecundum ueniam permittat Apribtus,vis a. orip. demus, nimiru ut quisq; eoru propter fornicatione uxorem suam habeat, c7 unaquaes suu uirum, ac prcterea
uult ne inuicem staudent nisi sorte ex cdsensu, sed sti- itim post reuertantur in idipsium ne tentet eas satanus propter incontinentiam eoru . At illi uxores tametsi plures non propter fornicatione uitandased tantum causa pro paganiae prolis habebant,cum hunc propagationem temporu distensatio Oino requiret ac postularet. Atque hinc etiam fit ut beatus Augustinus,quod ad habitu uis Aug. de hvitutis attinet,audeat pronuntiare non impar esse merituta rara continentiae in Abraham qui filios generauit, er in Io Abrahae p.
humus qui nullas expertus est nuptias, quemadmodum iri es, non est impar meritum patientie in Petro qui passus VR . est, er in Iohanne qui passus non est, passurus tamen non minus libenter, quam Petrus p deus uoluisset:σ' res ipsa poposcisset. Igitur ipsius' Augustiti sententia,Cr Iohannis ciuibutus, Cr Abrahae connubium protin oram distributione, christo militarunt, sed con/.
646쪽
inia ratione Diuortium Iudeoru novacauit cinp a Matth.
Chrysost in Matthaeum. De malimonio Chrisiam
DE s Ac RAMEN. NOVI TE ST. tinentiam Iohannes Cr in habitu π in opere, Abrahauero in solo habitu habebat. Proindeque Hieronmus ain. is ignorat ub alia dispensatione dei omnes reistro fundita eiusdem fuisse meriti, cuius nunc christa ni stinis Quomodo Abraham ante placuit in coniugio, sic nunc uirgines placent in capitate, struiuit iste Iegi. Ct temporibuo,serviamus nos legi er tempori nostro, in quos fines seculorum deuenerunt. Sed hactaenus de patrum polagamia quae non solum erat sine culpa, sed ermeritum habebat, saltem in Abraham de reliquis patribus,qui Abrahae exemplo ex fide quae sola opera nostra discernit uiuebant.
V fri m diuortium Iudaeis a Mosse permissum Ιἄ
ge aliam qpol gumia habet rationem. Num itilud cr cum inflario Cr cum ratione seu natura matrimonij prope pagnare uidetur. Unde christus diuortiuab omni culpa non excusat, nec ut rem bonam probat, sed tantum indultum ac permissum fatetur ob duritiam populi,dlioquin uxores suas animo suo non satis comodus interfecturi, cum ab initio alia silerit matrimonij institutio . Unde in tota scriptura non facile reperius ullum ex sanctis patribus uxorem quam semel duxis.set repudiasse. Habes nunc utcunque iudaici matriα. monii rationem.
I Am de matrimonio christiano uidendum est, Cr
in nimis quid habeat cum Ethnico Cr Iudaico comune. Deinde quibus rationibus deerat er quibws praecellat. Itaque hoc habet matrimonium apud omnes populos er Gentes er Iudaeos er christianos comm
647쪽
ENcHI. cΗRIITI A. INSTI.ne auod Iezitima auaedam maris Cr foemine colunctio Leptimumqt,s mutuo nugis consensu contrahitur q concubι tu, apud omnes quod mutuae societatis ac familiaritatis quod prolis su scipiendae, s denis foeditatis uagi concubitus uitandegratia initur. caeterum iudaissi matrimoniu ante adue uni christi cum christiano matrimonio hoc comm ne mi L. habebat quod non tantum ob causaspraedi las , sed Cr ci&Christia pietatis contemplatione contrahebatur. Verum hoc Dulo ab utrist, tum Ethnico 5 Iudaico matrimoniu di Et Christianum
Christianum,quod hi nou e legis sacramentu gratiam a nuptii salio
conferens iis qui id rite auspicantur. Et eatenus praeter I grd ' 'gratiam quam eo eri pleras habet singularia. N am in
primis non permittit potnamiani. Secundo prohibet diuortium ex omni cause,praeterqua ex causa fornicationis,m qua tamen,non aliam q corporalem non autem secramentalem separationem concedit. In quo fanatici Error Ana
Anabaptistae ac pleriq: haeretici qui facramenti huius Η Σ a
virtutem ignorant miseere hancinantur.
Quae res ut clarior fat eiuscemodi quaestio πο ου.
bis mouenda est. Fuerit ne matrimoniis apud nium fuerit
I udaeos sacramentus Et ut luerit sacramentu mihi:
qui fiat ut chriItianum matrimonia ratione sacrameti Dilusio ab isto discernatures Relpondemus, Matrimonium apud l udaeos sacramentum uisse, quemadmodum alia quos veteris lagis caerimoniae ac m*ria futuroru nutia Crsigniscativa, Iudeorum sacramenta uerunt. Unde nodisimili, sed eadem plane ratione matrimonia iudaici; a christiano discerni constit, qua caetera illa iudaica a monium iu
christiani sacramentis di cernutu quae in taesta es, ' '' Kk iii
648쪽
. DE SACRAMEN. NOUI TEST , quod iudaica illa d quod repraesintubant in chrim fui ' turum figurabant,erant enim umbra luturorum. chriapiana uero idipsum quod repraesentant iam in Christo adimpletum signant,nec tantum uti in signat, sed Crrite accipientes uirtutestiritus Uilbntefiuctificat Crsi' p/'' mundant. Interim tamen non negamus sacramenta uete
tribus profuisse,sed non uirtu te sacramentu indita,uein sci ' ri in solam perfidem uenturi christi in sacrumetu illis figuificati. Ergo quemadmodu transitus maris rubri baptismum signiscabat,ez mana Euchari'am, sic matrimonium iudaicu,unione chris Cr ecclesiae designabat Aust. debo. Aturam,quam christianii designat impleta, diuersa tu vius 3 squod ad iudaica pol gumiam attinet ratione. Na sis cui sacramentum pluralium nuptiarusignificauit unionemhnagogae CT ecclesitis exgetibus in chrit, seu su. tura multitudine deo subiectam in terrenis oῖbus gentibin sc sacramentu fingularium nuptiarum nostri ipse signiscat unionem istam iam esse in chris, o ecclesia adimpletu er quotidie adimpleri,stu et unitatem olui unostrorum subiectam deo futura in una coelesti ciuituis te. Unde non sine magna ratione Paulus apostolus, etsi declarasset nuptias non esse peccatu cum dixit: si accea peris uxorem non peccasti, CT si nupserit uirgo no pec. 4. d. . cgt,si od κμlt,faciat,non peccat,si nubat, uetuit tame eoniuotas ne ordinaretur qui1piam in Episcopum, qui non esset
unitos uxoris uir. Q nod acutius intellexerunt, qui nec eum qui catechumenus,uel pagunms alterum habuerit
σὴ post christant num auoicatum,unam tantu ais
649쪽
EN III. CHRISTI A. IN sTI. 26sairginem duxerit,ordinadum censuerunt, De sacrame. to enim agitur,non de peccato. Vnde quis in baptismo omnia peccata dimittantur, Cr recte uisum sit eum qui plures temporum successu habuisset uxores, peccatum nullum commisi tamen quia normam quandam acramenti amisit non ad uitae bonae meritum,sed ad ordinationis ecclesiasticae gnaculum necessaria, Antillis esse prohibebatur, Antillas enim ecclesiis, que Paulus uult tantum unius uxoris uirunι significat ex omnibus ger tibus unitatem uni uiro chr subditam. QVix omnia nobis cotemplantibus no possumus Remluntur
non demirari quosdam eo demetiz uenisse, ut tuum negantain uerint Matrimonium ex sacramentoril*mnςus Mnumero impudenter fecernere ac remouere, quod in costit propterea in itutum esse,ut esset ueteris i metipatribus, 2turae,nobis uero praesentis chrish Cr eccleasiae longe sanctifima unionis expressimum signu)haobens etiam in lege noua uti caetera sacrameta gratiam certo Villite, idq; in primis diuo Paulo in loco qgeiusdis.
supra attigimus,deinde omnibus orthodoxis patribus et Amb. ibide. graecae Cr latinae ecclesiae uno ore conteritatibus. Onae iste 'omnia ex sequentibus mani o de perspicua sent. Hie L 108' tantumpraelibassesufficerit, Paulum aperte pronunαtiare matrimonium sacramentum esse. Sacramentum inquit hoc magmun est. Ego autem dico in chriπ Vi.
D er ecclesia Nam tumes quidam sint qui bensum menta I
Fgμlinum, quem ecclesiiu in hisce uerbis intelligit ad. v 06ψxμ ducto quodamglossemate eludere moliantur, nihil tamma est ciunt. Nam quod contendunt Ap tum hisce
650쪽
DE SACRAMEN. NOVI TEST. 'verbis Sacramentum hoc magnum est, ego autem dico in christi er ecclesia) uοIuisse sacramentum matrimonio uiri Cr uxoris adimere, π in i sticam illam unionem chri; fi Cr ecclesie omnino transferre quo hoc sensisse Paulus er sic uoluisset accipi,ut hoc sacramentum magnu esset dumtaxat in christi cr ecclesia, nespertineret Pisquam-uiri Cr uxoris matrimonia, Id Bp .s q Cr uerbis Cr sententie Paulinae repugnet quis no uidet ' Paulus enim ad uerba ista prothoplasti propter boo relinquet homo patrem Cr matremfuam Cr adhaerebit 'uxori sue, π erunt duo in carne una 'tim subintualit. Sacramentum hoc magnum est, ego autem dico in chri, b Cr ecclesia. Iam quum Cr Apostolus doceat et omnes dochres sunm confirment uerba illa prothopido
In fuisse uaticinium de chri)b Cr eccles .Deinde cum hi τ' christus doceat er i si e Pauli locus quem tractamus
utabes his mi isti' declaret,eadem uerba non tantu ad hanc indiapter hoc lio picam unionem,sed Cr ad ipsum matrimonium pertine
ψ siqR m desie ab prolatu lui' ut eade er in id qμρa agebatur, Cr in id quod praenuntiabatur, hoc est σ in
hominum coniugium, Cr christi cum ecclesia copu- lam competerent, omnino perspicuum euadit Paulum hisce uerbis: Sacramentum hoc magnum est, ego auulevi dico in christi Cr eccisa que immediate uero bis prothoplat Isubiunxit nihil aliud significare uoaluisse, quam quod matrimonium, hoc est ista conivnoctio uiri Cr mulieris qu e febat deo copulante sano ct imae illius coniunctionis qua christus coniungiatur cum ecclesia sacramentum, hoc est sacrum fani m