장음표시 사용
661쪽
EN CIII. CHRISTI A. I N STI. ' Σ' de matrimonio in infidelitate contracto , altero contuorum iam facto christiano. HAlic ii que diuinum huius sacramenti rationE Ainde bono
beatus Augustin s propius contemplatus no Da ii tum Christianorum matrimonia a ceterarum gentium' ni
cciinubqs separatsed etiam uerba christi CT Apostili sic interpretatus e)Lut matrimon facramentum, quod, 'ae inter chripianos ad contrahendum idoneos pie ac religiose contractum est, ex nulla causa polliu dccede te quod ad foederis coniugalis uinculum attinet)dissolui . posse adseueret,Et ut christus exsola causa fornicationi, dimitti uxorem permiseris,non tamen alium ducedi pote)titem fecerit,sed secundum Pauli doctrinum oporuat uirum ιzum,aut reconciliari uxori, aut coelibem, ' 'donec repudiata uixerit,permanere. Nam cu hoc Apoα Ihidem stolas exerte doceat de uxore,cum ait: His qui matririmonio iuncti sunt,praecipio non ego,sed domιnus,uxorarem a uiro non discedere, quod si discesserit munere
innuptum, aut uiro suo reconciliari, constet autem os,llam loqui de uxore discedente, non ex qua tici, ν Ita ex iusti causa,hoc est, fornitationis, quod alioqui 'non permitteret isti Apostilus contra praeceptum do misi,uirum dimittere, CT sic innuptam manere ne fine causa a uiro recedens,faciat eum moechari. conseques in 'est,ut uicisim uir dimittens uxorem,et ex causa fretis ci cationis eodem iure teneatur. Nam quod ad diuortium attinet, Paulus uirum π uxorem paribus conditioniabus astringit: Subdit enim: Et uir no dimittat uxorem
662쪽
de uiro,quod iamiam dixit de muliere,non adqciens uidelicet, uiruin discedentem aut coelibem manere aut
reconciliari uxori oportere,id ex Augustini sentetia, Quorunda'noti ratione factum est, quum s similem frinam,2 -2. ' iti μiro Apostdius intestigi uoluerit,nempe ut eodemo penduntur. Odi uir uxorem dimiserit quod ex causa frnicati nis tantum permittitur tum aut manendum ei sit sine uxore,aut ut reconciliari se patiatur uxori. ...9π' T ut quidam uehementer urgeant uerbum reco ciliari,quod id non proprie copetat in o knsum, sed magis in ostidentem,quasi Paulus de muliere non quae ex iusti sed ex non ii ti causa a uiro discesit,inistelligi debeat,necdum tamen videmus,an hoc ipso quod 'probandum recipiunt satis comprobent, nam tali muriis, Iieri qualem illi fingunt non permitteret Paulus corporalem separationem. Praeteres,quid absurdi s Si dicuismus o lictum obfindenti. modo tamen osendentem culis pae poenituerit, aut etiam si ofusus ostendentis opera
carere non uoluerit,aut etiam iis potuerit, reconcilia Loeus Mit ri oportere. ceterum,qui uerba chripi apud Nathesidiis sum uidelicet: Quicunq; dimiserit uxorem sua excei pta βrnicationis causa facit eam moechari, Cr qui diod aduri.23 in tam duxerit,adulterium committit, sic intelligunt, istis ii η μt non solum Meat marito uxorem adulteram dimitte Diuersaluui resed post dimissum aliam etiam ducere,hi de suo,quod Vii Ozia in geli in non habet,addunt,id quod ipsis non licet, post dimise quantumuis etiam in 1 eciem aequis ac pulchris rationizecie . baes nitantκr,siquidem non oportet ob priuatas quereritas,dut etiam incommoditctesperuerti euagellari Di,
663쪽
ENCHI. CHRISTI A. INSTI . a squod apud Murcum Cr Lucam, dimittenti uxore tuis alteri se iungendi indiscriminatim adimit. Nam Maris Max toci decimo legimus: Quicunq, dimiserit uxorem sua Cralterum duxerit,adulterium committit super eum, etsi uxor dimisierit uirusiuum,c alij nupserit, moechatur. Itidem apud Lucam cap.r6. Omnis qui dimittit uxore suam G altera ducit, moechatur,cT qui dimissam a ui μῆ φετο ducit,machatur. cum ergo euangelitu dicat omnem moechuri,qui dimissu uxore alia ducit qui ergo nos sumus,ut dicamus: virum dimittente uxore, Cysi ex causa fornicationis, Cy ducente alium non moechuris id qs Euangelium non dicit. Quinimo locus isse apud Mutae A inde ades
thέμms 4i eum sensum quem illi fugiit, intelligi debe '' μὴ ' ret,muchm non esset qui dimissum ex causa fornicationis duxisset,quod tamen proculdubio falsum est, neque enim quisq ita est absurdus,ut moechu neget esse, I du σxerit eam,qua maritus ob iam fornicationis abiecit, cum eum esse moechum christiis dicat, qui duxerit eum, ζζζῆ' ἴqssae praeter causam Iornicationis abiem est. Scimus ueteres in hac re aliquantister uariasse.
Scimus Origenem,Tertullianum, atq- adeo Ama Origenes brψμm, AHupino opponi,maxime, g, Ambrosus uir M' α 'pari satissimonia Cr doctrina praeditus, aliud uiro inis Tertulli δι usnocenti permittat,quod adimit mulieri,nempe, ut viro tia.lib. 4
innoceti qui ex causa fornicationis seu adulter uxore '- ί' repudiasset,licitu sit altera ducere,mulieri quae ex s. MCψm mili causa uirum dimisisset,alij uiro nubere no liceret,A Iterutri uero coniugu qui diuortio causam praebuisese siue uiro, ue mulier alteri matrimonio ivngι ex
664쪽
Diuortio se nestia aperi entibus plenusiimus aedoetistimus opponitur Aug. de seromo. diat in
iugali. De adulterionis coniugiis De bono coiuga. γQuid desi/Mettata fir
Diuortiuca fornica tionis non dissoluitii in culum con
eiusZem Ambr.bententia omnino interdictum sit. Hie inquam atq; alia multa ad aperiendum inistram diauorijs,a qnibusdam adstruntur,cum quibus in praesentiarum dissertare non est instituti nostri, quod cuilibet pio ad tuendam utrinq; uinculi comisgalis perpetuarii id solubilitate ea merito sulycerint, quae Augustngs libro desermone domini in monte. Item, libro de bono coniugali contra Iovinianu, libris quos duobus quos de adulterinis coniugijs ud Follentium in hunc rem acntifimo quidem iudicio nostra sententia coge fit. Et omni io is uir summa doctrina nec minore pietate praediatus,quid sum quod ipse thtitur in matrimonio uidit,qi' maioris friuitatis sit,q ut ulla ratione qd'ad ipsum uiticulum attinet,dissolui posit, nempe uerbum et rem sucrumeti. Videmus inquit)uinculti seu foedus illud conati gale quae est res sacramenti)tuism ualere,ut lameis causa procreandi colligetur,no tu ea causa cessante soluatur,alioqui quis uxore thrilem dimittere positi, crducere stu saltem superinducere eam, de qua filios hasberet,qgod chrsiuitis no licet. Quem ergo non faciat inientum,quid sibi uelit tanta firmitas uinculi coniugalisfquod nequaquam tantum ualere putandum est, nisi
alicuius rei maioris,ex hac infirma mortalitate homianum,quoddam acramentum adhiberetur, quod licet deserentibus dis adeo dissoluere cupientibus hominibus, nihilo jecius tamen inconcussum illis remuneret ad poeunam . Qua de re interueniente diuortio, non aboletur illa confoederatio nuptialis,ddeo ut etiam corporaliter separati coniuges muneάnt,cum illis uero adulteriu cos.
665쪽
KN cIM.AEHU IN A. 'INSTI. Usistittat,quibus luerint etia post repudium copulati, nec tamen nisi in ciuitate dei nostri in monte Iuncta eius, insola eccletalis est causa cum uxore. Hamnus ide Et alibi: Nais hsi zz7 2net inquit inter uiuentes quoddam coniugale uinculu, hi quod nec separatio,nec cum altero copulatio posit auis 're,sicut apo tu anima de coniugio chri ' recedes,
etiam fide prίpita facramentum mei no amittit,quod
lauacro regenerationis accepit.
Cuius interpretationi Cysententie, cum Ecclasiae AR V se
Catholicae calculus accesserit dque non ex Augi ni, cui I pro sed ex Euangelica CT Apostilica authoritate, per Auis V ' sustinum re ut Ecclesia iudicauit intellem, fustra in disceptatione reuocatur quod decisum est semel. Ni Cohesiit imi te in concilio Mileuitano cui Augustinus ipse interahit, Cr quod Ecclesia recepit constitutum legimus, Placuit ut fecundum Euangelicam Cr Apostilicam disci, plinam,nes dimisus ab uxore,neque dimissa a marito
alteri coniungantursed ita muneant aut sibimet. reconcilientum si contempsierint ad poenitentium redigui ttur. Tanto uero serio id ab eo concilio c5'tutum est, ni etiam patres operae retire ducerent petendam esse te et gem ιmperiale promulgari,qua ide feri a Caesaresbiu 2 beretur,ne quis quod concilium ad regula euangelicu minxeexpensum stitui et temere violaret. Et reuera muria
reebe di1posita reuoluere ac distulare coaedit. Quod esurius restimoniu requiris, instice decreta innocentii Innodnu
666쪽
Matth. 'LCO . Non est res leuis monte ei matrimo nium con trahae.
DE s Ac RA.METI N O V I IE ST. interueniente repudio alij se mitrimonio copularunt, quos in utras parte adulteros e se mansectu est Qui uero uel uxore uiuente quis dit ociatum nideatur esse coniugiu)ad aliam copulam Gliuduerint, neq; possint adulteri non uidiri. iniuntum ut et hae persone quibus tales coniuncti sunt etiam ipse adulteriu commisse uideantur secundum id quod legimus in euangelio . Q ni dimiserit uxore suam, π duxerit aliam,moechatur. Similiter σ qui dimissam duxerit,moechatur, et ideo tales oes A cotone fdelium abs finendos. Hactenus jsse.
Qv d β dix ris, si haec ita se habent: nempe,ut
separato matrimonio etiam ob causam lῆrni,cationis neutri coniugum altero uiuo,alij matrimonio iungi liceat s Certe dura est causa hominis cuvxore ετ non expedit nubere. Nam aut recipienda σtenedd est adultera,quod scriptura abominari uidetur. cum ait: Qui tenet adulterum stultus G inspiens est. aut perpetuo abstinendum est etiam continere no ualenti. quod prohibet Apostolus,dicens: Sibe non continet, nubant melius est enim nubere quam uri. Restodemus nos libenter concedere quod christus ipse, G Paulus etiam dormant,non esse rem leuis momenti matrimoisilio iungi, π propterea bonum esse homini I omnino extra matrimonium uiuere eT continere posit. Sed quoniam non omnes capiunt uerbum hoc,qui continere non potest,ducat, at uideat ut in Me π timore domiani talem ducat, de taliter cum ducta uiuat, ne si neo cesse adulterij crimen in ea timere uel expe lare. Veru
vi res secus accidat, durum quidem esse fatemur ueι
667쪽
PNCHI. CHRISTI AI INITI. 1 custeram recipere uel perpetuo, continere , sed tamen L nn γhanc conditionem leuiorem facit ius optiois,quod Apo ristolus concesit nimirum ut uir uel cotineat sese si posest,uel si continere no posit se mulieri per poenitetiam correctae reconciliari patiatur. id enim ut Augu i Aunde adaxius dii tibi durum uideturpit post adulterium reconci 2 pC. . lietur uxors certe si fides dot dari; non erit cur enim
adhuc deputamus adulteros,quos credimus poenitentiuesse sanatos Et iterum, No erit turpis nec difficilis etia Umupost patrata Cr purgata aduIteria reconciliatio contuis pq,ubi per claues regni coelorum non dubitatur feri , o, ii ii remisio peccatorum,non ut post uiri diuortium aduste ra reuocetur ed ut post christi consortia adultera non vocetur. Quod autem scriptura stultum uocat eum, qui Re*odet adulteram tetiei,de ea intelligendum est,quae cum deli* D. ζ Δ'. . quere ne cogitat quidem de rescipiscendo sed maris eligit in fornicatione sua permanere,quam si uir vetine. O divre non dubitu uerit patronus turpitudinis Cr lenocini NM uidebitur. At eam peccatricem quae poenitensium F.' egerit recipere non tantum non turpe, sed plane pium est, Cri chripiano homine dignum. Atque hic debet Parochorum cura fossicita esse: nempe, ut correctos coniuges reconcilient,non uiseparatis ius faciant aliisse copulandi quod ecclesia ex Euangelica ex Apostoli cu traditione uetuit. Tantum de uerbo huius sacramen 'ii cr e scacia dictum suffecerit. ELementum huius sacramenti est in exterior uiis
ri ac mulieris colunctioseu ille exterior gestusti actus,quo coisaei in note domini copulatur c inter
668쪽
DEIS. Ac It A. ME NI NOVI T E s T. copulandum profitentur seposthac duos in una carne fi puta signi turos .fbis mutuo coniugalem sidem perpetuo seruatuo Cia' , si, ros,cui cumbemum comistionem accesserit, tum dema
litabita. p Oct m hi azramenti eIementum ejicitur, quo exta ' presim eius finis,uiram, Cy micacia designatur. Qisod. .r ut clare intelligis: constat in sacrameto coniugis duo foy gnari. Primum signatum est arctfima istu coniunctio ichristi Cr Eccle ae. Secundum,quod priori signato coava haeret est indissolubile istud σ inuiolabile fidei, heu foederis coniugalis uinculum,quod deus per gratiam suam signi eon, mscramento adlabet sit coniugibus nectit, Cr per
mi tuum amorem Cy osech m,quem animis ipsoru im. imittit,continet,ac conseruat. Quae duo,externa ista conitum m i iugi,carnali copula consummati facies, presim repre mtat, in primis enim antonem illam chri)ti Cr eccleasiae designat,qua christus ecclesiae non tantum spiritu Thisis som-ς charitate,sed etiam natura per carnis susceptionem, veluti ci put membris suis cohaeret. Secundo,hoc elemen
tum designat indissolubile illud coniugale foedus, funus
Cp gratiam quam deus foederis huius author Cy concivi glorsacramento adhibet,qua accepta per fidem coniurages perpetua dilectione animorum G corporum cotari rere hoc e)t, Cp animos uos, corpora a prohibita: coeupisceutia, σ illicita fornicatione continere ac sancta immaculatu conseruare positit. Quod Paulus aperinti me in Epheso capite quinto os,ndit ubi fideles coi ivges graui si me commonet, ut Cr in fnem Cr rem saa; cramenti resticientes, gratiam mutue dilectionis dou num illud deio in seipses resuscitent ac colant. Locssi
669쪽
quo iam uir caput est mulieris, sicut christus caput est ecclesii Uesalutior corporis eius. Sed ssicut eccles a subiem 6t bril tu π mulieres uiris suis in omni intus.Viri .diligite uxores uestras sicut G christus dilexit ecclesium, er semeis sum tradidit pro ea,ut isti sui .rct caret,inundans eam lauacro aquae,in uerbo uitae, utaexhiberet ipse sibi gloriosum eccle1iam non habente maculam,aut rugam,aut aliquid huiusmodi,sed ut sit fanis 'CV immaculata. ita, π uiri debent diligere uxores suas ut corpora sua. inui siuam uxorem diligit, seipsum diligit. Nemo enim unquam carnem suam odio ι abuit sed nutrit c fouet eam, sicut CT christus ecis , clesiam,sua membra sumus corporis eius , CT de caris misene eius, CT Uibus eius,propter hoc relinquet homo patrem suum CT matrem suam, CT athcrebit uxori suae, a QT erunt duo in carne una. Sacramentum hoc magnum est,ego aut dico,i Christo et ecclesia. Hamnus Paulus. Hic uides ut beatus Apostolus matrimonium doti Apostoluscet undique sacramentu esse. Docet enim i deo monia tacot secratlim esse matrimonium, ut esset christi eum αφφη β ccclesia, σspiritu, CT carne coniuncti sacramentum P signa Viri atque ideo uirum comparat christo, uxorem ecclesilae, &αα. vim caput esse dicit eius corporis, quod imum facit cus eiurna, christium caput facit eius corporis quod untidicit cum ecclesia . Membra capiti ueluti a quo ui, tulas spiritus mutuantur ) π mulieres uiris suis subie, Elas esse oportere, deinde neminem carne suam, unqua
670쪽
DE SAc RAM E N. NOVI TE s T. id iustum esse diginit ob id potifimum quod ad eundem modum christi ecclesiam suum int*s uiuiscet, an af
5.essa, et, set,ac mundet lassacro aqμs in uerbo Mite,de insupβὰs nil in ueat an utriat. Rursus praecipuam causam facit,cur uir u ς QR β y YoYm diligat non alia,ne matrimoniu disimilo segnum sit unionis Christi Cr ecclesiae qua representat, neue gratia quam deus matrimoniu eo que diximuι βαμ is ς-hae concilians de nectens diuinitus subministrat contem
ter uirum & ptim negligat, Cy hanc potiorem cauIam facit q comus Q φ .qμ nem Cr semelle naturam. quae CZ ipsa potμis set incitare ad diligendum. Vicifim i sim mulierem ut uirum timeat ac revereatur,eodem exemplo prouocat, mutu, Iridi, nempe quod ista refrrat eccle ani obedientem christo. cat inrimo/ Quae cum iterum atq; iteru multis uerbis inculcasset, ne quis hanc uiri cum christo, Cr uxoris cum ecclesia
d k ζ μδ timem putaret similitudinem esse quampiam,dunu
clesiae. taxat exhortandi causa desumptam, osendit matrimonium illius unionil me in christi Cy ecclesid consumaniatur fgnificandae gratia institutum,er a prothoplasis prophetarum omnium primo indicatum esse. Nam cu
dixisset,qui uam uxorem diligit se sium diligit subiun
git Paulin: Nemo enim carnem suam odio habuit, sed nutrit ac stuet eum, sicut Cr christus ecclesiam, quia membra sumus inquit)corporis eius, CT de carne eius, Cy de Uibus eius. Q ne uerba utique dixit Apostilus, ut nos in memoriam duceret eorum uerborum quae uerbis istissimilia dixit Adam,cum in conlectum eius,primum addum est Eua,hoc nunc os ex Uibus meis, σcaro de carne mea.Et ut euidelius Whnderet,ad chri4