장음표시 사용
31쪽
Variae sunt Scholarum sententiae. f. M. Prima est Nominalium, qui volunt, Dei Essentiam pex actualem complexum omnium Perse cito M ipsius constitui. Meunda est quorundam Sco- istaram dicentium ., eam esse infinitatem radicalem , exigentiam nempe omnium persectionum 1 . Tertia est plurium Thomistarum , qui tuentur , eam posi- ame esse in intellectione. Quarta tandem, et sereeommunis inter Theologos , tenes Dei Eseentiam in Afri ute , seu in esse α se, istam consistere. Salvasde, omnes hae sententiae tueri possunt; at quaenam ex illis praeferenda, mox videbimus. S. 55. Def. a. Auributum Divinum, juxta The logorum mentem , nihil est aliud , quam Perfectis Gimpliciare simplex, Maolute ac, necessario de Deo praecii Mus per modum formae ainacenatis. g. 56. Def. 3. Perferata autem si liciter simis mea eSt ea, quae melior est ψω, quam non ψsa: hoc est, quae enti cuilibet, quatenus est ens , --Γvssest habere. - quam non habere. κῆ. 57. Sessies. Attribula Divina duplicis sunt genetiis , negas a nempe , et Rositivm Attributa negativae sunt illa, quae omnem impersectionem a Deo Temovent, ut es. Infinitas , Immenalias est. Positiva autem sunt illa, quae persectionem de Deo affirmant,
ii Esse ins a se eat Auribuctam in Deo. Primum.
f.. 58. Proia Nam illud Attributoin potest. dici in Deo primum , quod primo , iuxta nostium c anci-
32쪽
29piendi modum , Deum cogitanti , prim6 se oneri ἔquod a. est Deo ita proprium , ut aliis communicari sit omnino impossibile ; quodque I 3. aliorum on lini Dei attributorum radix est; Atqui esse a se est limiusmodi ; ergo etc. Prob. min. quoad Singulas partes. Ac r. quidem esse a Se QSt primum; et Praeci suum attribulum, quod in D Miconcipimus; nihil namque prius esse potest Ente a M. Nam si quid esset prius, foret certe ipsum esse simpliciter; sed esse simpliciter in Deo non est prius esse a Se , S d SLmul ; quippe Dei existentia cti absolute necessaria , et indepeuciens, et idem in m. est esse, ac ESSc a Se
2. Esse Ens a se ita est Dei' proprium , ut aliis rebus communicari ullo pacto nequeat; diam Et
3. Esse ens a lae esthradix omnium Des attri-hu tortam. Si namque quaeras cur Deus sit' omnipotens , sit immensus; infinitus etc..ῖ nillil aliud, re pondebitur tibi, quam quia Est Ens a se a Nam Eng a se nullam caussam .sui produe tricem agnoScit, nee proinde inlpri tui subjectum est: Ena a se nullis limitibus continetur , estque ubique praesenS, atque. Omnes omnino Perfectiones in Suniino gradu possidet.
Et vi merito quidem subjungit S. Bernardus Lib. 3i 7. de Consis. Cap. VL ); Nam si ivinum, si m t gnum , si sapientem, vel quidquid tale de Deo di-3, xeris, In hoc verbo instauratur quod Est, inst. 3, Nempe hoc est ei esse , quod haec Omnia esse , Sin et centum talia addas non recessis i ab esse. Si ean dixeris nihil addidisti: si non dixeris, nihil minuisti. Ergo ele. ου '
33쪽
esse Ens a se, formale metaphysian cum constitutivum Gaaemias Dei.; . i
ς M Prob. t. Nital est tam homini imperceptibilis quam Dei Essentia S. 53. ; Ergo nonniae
revelatione Divina , aliqua saltem impersecta cognatio de.ea haberi potest; Atqui Deus nonnisi Per easama se suam Essentiam manitestavit; Ergo etc. Prob. min. Volens Deus mittore Μoysen ad Pharaone in , ut populum Israel ab illius captivitate liberaret, quaesivuab eo Μoyses , ut sibi diceret, quisnam ipse esset; ut respondit Dominus Exodi III. ): Ego sum quι sum e sis diras stias Israel, qui est misit me ad Oos. v Nou dixit is egregio more suo S. Augustinus P l. a 34. u Dominus Deus ille omnipotens , mi-
.n Sericors , iustus: quae isi diceret, utique vera di-n ceret. Sublatis de medio omnibus, quibus appellarin posui, et dici Deus , ipsum esse se vocari Te --n ait, et tanquam hoc esset ei nomen ; hoc dices eis, i, inquit, qui est misit me n. Ergo 'Etc.. 6O. Prob. 2. hae ratione. Illud recto dici potest Divitiae Essentiae formale metaphysicum constitutalaum , quod primo in Deo concipimus, quod est Deo ita proprium , ut aliis creatis rebus convenire sit impossibile; quodque tandem est veluti radiX , ara omnes Dei perfectiones, et attributa dimanant;
34쪽
De praeeimis Dei Auri lia. a iii l. I M*. 6 i. Animad. Innumera sunt Dei Attributa , sed brevitati tonsulendo, potiora , et magiS nota Studiosae iuventuli exhonemus; atque illud in primis
monemus , Varios circa ea fuisse Haereticorum errOros. Sociniani: namque Deo infinitatem denegarunt. Valentiniani, Gnostici, et Manichaei eius immensitatem sustulerunt. Stoici Deum mulationi obnoxium dixerunt; et alii alia Dei Attrihela impugnarunt. Contra quos , aliosque , distinctis propositiooibus ea
Deus est sere, et Anci ris aeternus. g. 62. Prob., x. Exi Seripturis. In Deuteronomios Cap. XXX. v. 4o. ait Deus : Vivo ego is a te Hrim ; In Psalmis.ait Propheta Deo Psal. 89. V. 2. :A saeculo, et usqtiae in saeculiam tui es Deus Psal. IOI. v. 28. : Tu arulem idem ipse es, et anni tui viori deficiani . Tu autem Domine in infernum Permam Ibid. v. 13. ; et ut alia taceamus, ait Ieremias Thren. V. V. I9.): Tia autem Domine in aetem
ii proprio dicitur, quod neque ' indium ut esset ba-M huit, neque cessare unquam potest esse n : Atqui ita est Deus ; Ergo etc. Prob. min. Deus est Eus a S. 2. et necessarium; Ergo nec initium habet, nec finem ; non initium , quia est Improductum , nonsulem , quia nullam habet caussam a qua destrui pos sit, vel annihilari, cum ipse i t alior- aeotium
35쪽
iri Deus ese in itus in omni Mnere perseeuomis. i.
..ia S..64. Prob. i I. . ex Scripturis,. David. Propheta
nas, et lati abius Mimis, et magnu inis eiust non est is. Baruch qiloquet Magnus, inquiti Deus Cap. ΗΙ. v. 3, re non hMis snem. Ergo est. S. 65. Prob. 2. hac ratione. Deus ost Ens ita persectum, ut aliud eo perfectius ne excogitari qui
dem possit et s. Prob 2, p. 3l Atqui talis non
esset Deus , si non seret in omni genere perfectionis infinitus: Ergo ere. i ,
Deus est Immensus; statices per essemi an rebus Omnibus intime Prura ε. V. . . . b.
S. 66. Prob. r. Deus est immensus si ubique sive iri Caelo, sive in Terra invhnitur; adeo quidem ut nullus sit locus v in quo ejus intima praesentia effugi possit; Atqui, ex Scrip uris ψ ita se res ha-hht; Ergo est. Prob. min. Apud Ieremiam Cap. XXIII. v. M. 3 ait Deus ipse: Numquid non caelumes Terram ego impleo' Quod David P opheta cogita Hal. I 38. vi 24. 3 : Oua ibo, aiebat Ded, aspiritu tuost et quo a facie tua jus iam Z ia tiscendes
36쪽
11 Cirhim tu illic eat si descendero in infernum, is Ins; Ergo etc. 6 . Prob. 2. his rationibus SeraJ hici Doeto-Yis In Lib. I. sent. dist. 37. q. 2- ad 1. 3. : un Omne quod est in una re limitata. ita quod nons est in alia . est limitatum , et arctatum sed hoc, est tmeossibile circa Deum ; ergo non est in unan Te , quin in Um bus sit. Item. Si Deus est in unan Te , ita quod non in alia , aut potest esse in illa ,
di in qua non est, aut non: Si non potest; . ergo non ,, est omnipotens ἰ Si potest esse , et non est , cum N Tes non mutetur, ergo mutari Potest Deus; ergo,, si Deus non est in omnibus rebus, aut non est M omnipotens, aut mutabilis, quorum utrumquo est, impossibile n. Optime propterea aiebat S. Cypriantis Lib. de vanit. Idol. ): u Totum Mundum ess M Templum , et Deum ubique esse diffusum ; si en autem, seqvisur S. Afit stimIs Epist. 187. alias , 57. ad Dardanum Cap. IV. ), ut non sit qualitas
, Mundi, sed substantia creatrix Mundi , sine in- , bore regens, it sine onere continens Mundum. Nonn tamen per spatia locorum , quasi mole diffusa . .n . . sed et in solo Caelo tolus, et nullo contentus f loco, sed in sdipso ubique totus n. Ob a adseriariorum solvulitur. . '
ῆ. 68. Obiici P. Saevae Irterae apertrisime docent Deum esse in Caelo per essentiam, per virtutem vero
tantum in aliis locis; rigo salsa propositio. Prob. ans. In Psalmis ait Propheta Psal- ro. v. 5. :Gominus in coelo sedes eius; Ergo etc. A. 69. R. Laudatis verbis nisil aliud tigniscare intendit Psalmista, quam Caelum , peculiari quadam Tatione esse Dei sedem; quia in Caelo maxime Dei
magnificentia , virtus , et gloria sempiterna manifestatur , atque elucescit, non vero quod Deus non sit
37쪽
Mo ibo a Spiritu lao' et quo a fuci e uva fugiam 'Optime S. o stannes Damasconus Lib. l. de Fide orthodoxa Cap. XIII. ),: i u Dei Locus is dicitur, quin uberioris ipsius operationis, et gratia particeps est- ,, illic.onim sunt Angeli, qui laci sui ipsius volun ,, ιη tem , eumque Semper laudibus celebrant ). Haec .u quippe ipsi est i mities ii. Ergo ele. g. 7O. Confra. Atqui ita Caelum est Dei sedes, tit in aliis locis , nonnisi Per solam virtutem , et opexationem inveniatur ergo n. r. Prob. Subsm. Hesita se habet , si Deus sibi Caelum pro sede reservaverit , ac terram dederit hominibus ; Atqui ex eodem Psalmisia habetur. Psal. D 3. v. 16. ): Coelum meli Domino: Ierram autem dedit suis hominum;
Ergo et . i. R. Si adductum argumentum valeret, dicere doli eremus, Deum nec etiam Per Su3m praeSentiam , Virtutem, et Operationem ubique esse. Nam si
in Caelo Caeli, hoc est in summo Cat omam sibi habitationem elogit , si siliis hominum Terram ineolcndam dedit, verum erit quod olim impii hssutiebaut Iob. Cap. XXII. v. .uo, dicento: Quid novit
Doss 8 . . . nec nostra Cansiderat: circa cardines
Coeli perambulat: qu quam sit absurdum nemo non videt. Dicendum ergo , ea Davidis vprba intolligendaeve , non absoluti, sed eo arate , Sive , sicuti S. Athanasius contra Sahellianos , ut ex majestate domicilii , ejus dignitas infinita rudioraus hominibus laci lius explicetur. D saue, si in adve Ariorum sensu David fuisset locutus, nuIntquam .asias dixisset Psal. 22. v. 4. Deo e nou u Medio multi VOntam sume-
38쪽
Prob. siil,sm. Si David Dei praesentiam a Terra non excluderet, non dixisset, Deum de Caelo in Torram taspicere , ut videat sitos hominum ἰ inclinare Caelos . et descendere ; exaudire de Caelo sancto suo nostras orationes; Atqui revera ita est PSal. 32. v. 13. et Psal. II. v. lo. ; Ergo etc. 3. n. Laudata in argumento , et illis simialia , quae in Sacris Scripturis leguntur , non proprie , sed molaphorice accipienda sutit. Audiatur prae ca
teris S: Augustinus Lib. XVI. de Civit. Dei Cap. V. , qui sic loquituri: si Non loco movetur Deus ,
n qui semper ubique est totus': sed descendere diei u tur, cum aliquid facit in Terra , quod praeter usin talum naturae cursum mirabiliter factum', praesen-n tiana quodammodo ejus ostendit u Et alibi Som. o. de temp. in Descendere dicitur Deus, quandon curam humanae, fragilitatis habere dignatur n. g. 74. Objic. 2. Si Deus per suam. essentiam esset ubique, esset utique etiam in sordidissimis locis ; esset in D emoni hus , atque in peccatoribus ;Atqui hoc absurdissimum est dicere , cum Deusisit ipsa puritas , et Sanctitas Ergo et c. q. 75. R. Nullum est pertimescendum absurdum , ex quo dicatur , Deum esse in sordidissimis locis , etiam in Daemonibus, atque peccatoribus; diam sicut anima Tationalis non inquin3tur in corpore , etiam leproso, quia spilualis est; multo minus Deus, cum longiussit ab omni materia sejunctus , nullas ex pracsentia
sua in rebus corporeis maculas contrahere potest; et
sicut Sol, ut ajebat S. Macharius Hom. VII.). . ,, et si creatura sit, lutulenta loca persundit, neque ii quidquam laeditur , mullo magis Divinum Numetin ita cum Satana versari , ut neque commaculetur,
ii neque labis aliquid inde concipiat, i).
1ὶ Vid. alia apud. Frasseti Tomo T. Tract. T. III. an. 3. q. a. Boucat TomodΙ. V Disse l. IV.
39쪽
- Contra. Atqui absurdum est quod DeusMi in Daemonibus, alque poccatori lius; Ergo n. r. Prola sutam. In Proverbiis Cap: XV. v. 2 ha, hetur : Lono est Dominus ab i iis, et a sortiori,
77. R. admittic , auet: , disti Og sensum ;Longe ete: praesentia , qua ubique est, n. ς gratia, et amicitia, conc:; Ergo ele. n. consm. Deum longe esse a peccatoribus praesentia sua, qua rebus omnia hus est intime praesens, absurdissimum est. Nam ἀNon est ulla creatura Avisibilis is conspectu eius; omnia uulem nudo, et Verta sunt oculis ejus. Heb:
Quod si Iaudato in loco dieatur, Deum longe esse ab impiis, et Peccatoribus, non intelligendum est, quasi Deus non sit per suam immensitatem etiam in illis, sed quod non sit eum eis, et in eis per gratiam San-etificantem , qua domestici Dei constitnimur , imo unum spiritum effici muricum eo. Deus , quantum eX Se est, ubique est ; Nam : Deus mPropinquans ego Sum, rinon Deus 'rocul, dicit ipsemet Deus apud Ieremiam Cap: XXIII. v. 23. . si peceatores elongati ab eo sicuntur, id est propter peccata. quibus homo avertia Deo dicitur, et converti ad creaturas.; et vicissim dicitur, Deum elongari a peccatoribus, atque faciem
c : f. 78. Contra. Atqui Deus non solum longe est a peccatoribus gratia sanctificante, 'sed et sua pra aentia, Ergo a capite amm. Proh : stiliam. Deus est vera lux, P eatores sunt tenebrae; Si Ergo Deus prope esset peccatoribus, proseclo illuminaret eos; Atrui ut mecatores illuminentor debent ad Deum aece
Aece Ia ad eum, et ultimani mini; Ergo etc. 79. R. eone : maj , dist. : quod inde inseris Illuminaret eos. si ipsi vellent, et obstacula ut lur non ponerenti conet, Fecus, n. , et dist :
40쪽
min. Atqui Pic , accedere motu corporis, quasi Deus revera cum illis non esset per suam praesentiam neg. , motu cordis, fide nempe, et honis operibus, Conc. ; Ergo eic: , nego consm. Verissime Deus est
lux itisntia , qui potens est omnes:homines illuminare. At sicuti Sol splendens, et illuminans per omnia. eos homines non illuminat, qui fenestras claudunt ne lumen ingrediatur, vel oculos eludunt ne vidi antlucem; ita homines peccatores a Dos non illum inaniatur, quia voluntari ei laudunt oculos mentis no videant. Quare ut illuminentur dehent accedere ad Deum , non quidem motu cor poris, ed eordis, fide nempe , fiducia, bonis operibus ς Adeoqua etc.
Deus est Ens Aa iam aea, ut excludat omnem Pro .
g. 8o. Prob. Triplex , iuxta Theologos. , distiu-guitur compositio; Phystea nempe Metaphysica ,.et Logica; Atqui nullain ex his habet Deus; Ergo etc.
Prob. min. Physica compositio habetur ex materia, et forma, vel ex anima , et corpore, vel ex partihus quantitati vis, et integrantibus, vel tandem eX subiecto , et accidente; Atqui Deus eurissimus est spiritus, omnis materialis compositionis expers S. i9. 3 nec accidens ullum in eo reperitur quia ut inquit S. Augustinus Lib. V. de Trinit. Cap. IV. n. 5. : n Accidens non solet dici , nisi quod aliqua muta- γ, tione ejus rei , cui accidit , amitti potest . . . .
ii Nihil itaque aecidens in Deo, quia nihil mutabilo
νὴ aut amisibile M. Ergo etc. Deinde Mela physica com- ΡοSitio est ex essentia, , et existentia; ex actu- et potentia; ex natura, et personalitata; Atqui existentia Dei est ipsamet Dei essentia; quippe est Ens a Seet neceMItate su e naturae existi a. 3. estv