장음표시 사용
61쪽
u nequeat . . . Porro cum visibiletillud infinitum
,, aspicit, non quatenus illud infinitum est , illud inu tuetur: sed quantum illius, quod imbecillum est .
L. 339. Objic. c. a. p r Quod aperte aMeritur In Sacris Scripturis, certum est; Alsui in Sacris Scit pluris aperte asseritur Deum pluries a Sanctis Viris visum fuisse; Ergo falsa altera pars propositionIS. s. rio. R. dist: min: visum suisse VISione vere intuitio , n. min: , visum fuisse in humana sorma
Deus hominum silios suas delicias ducat, atque maxime beneplacitum ei sit cum illis conversari , sepius in forma humana Sanctis suis apparere dignatus est , vel ipsemet, vel Angelus ejus personam , et V Ces repraesentans. Ita Adae in terrestri Ι'aradiso,tia Noo , Abrahae , Isaiae etc : Hoc autem non obstat propositioni nostrae, qua tuemur incertum esse, an aliquis revera in hac vita Deum intuitIV Iderit S. 341. Contra. Atqui in Sacris Scripturis apertet itur aliquos, Deum intuitive vidisse; Ergo n. r. Prob: subfm. Deum intuiti ve videre est Ipsum videre
facie ad faciem , Atqui in Genesi Gen: ΛΑΛΙΙ '.
3o. Iacob Patriarcha aperte loquitur, dicens. Ulia dominum faeie ad faciem. Ergo stiς' . .
S. I 2. R. admitt: mai: dist: min: Atqui cte, visione intuitiva , nego min: , apparentem'in forma humana; cone: min: Ergo et c., n. consm. Iaz Patriarcha , et Si qur sunt alii , qui in Sacris Sconluris Deum lacie ad faciem vidisse dicuntur, non vera visione intuitiva , quae scilicet Beatorum proprie est in lesti Patria , Deum riderunt, sed aliquem Angelum viderunt in humana serma apparentem, atque D hi vicem gerentem. Ila Sancti Ecclesiae Patres in nu- mori et Expositores Sacri. Quare esto Sriptura BS-xosa ' Iacob Deum vidisse , non ideo certum est, eum
initativa visione Deum vidisse ; imo curtum est ipsum
62쪽
non vidisse nisi virum , Angelum nempe in humana forma secum per totam noctem luctantem ; legitur quippe, it M. v. 24. 9 : Mansit Solus, scilicet Iacob, et ecce vis luctabatur cum eo usque mune. Quid clarius yi 43. Contra. Atqui ex Scripturis manifeste apparet visionem Dei intuitivam negatam omnibus non esse in hac vita ἔ Ergo. n. r. Prob: subfm. In Exodo legitur CCape XXXlli. v. ai. de Moise tLoquebatur Dominus ad Misen facie ad faciam , siacus solet loqui homo ad amicum Suum. Ergo etc. g. a 4. R. admitt:.auci , dist: sensum. Et Iam data verba dicuntur de Moise , quia revera intuitive vidit Deum in hac vita, n.; secus , eonc :; Ergo eae: n. consm. Cum Moises specialem familiaritatem, praecaeteris aliis Patriarchis et Prophetis cum Domino, vel cum Angelo, sub humana specie eidem apparente haberet, ideo dicitur cum Domino facie ad faciem , vel uli eum amico , fuisse loquulum; non Vero quod Deum intuitivo viderit; nam hoc ei a Deo penitus negatum suerat , cum dixerat sibi d v. 2o. : Non poteris xidere faciam meam. Unde S. Augustinus:
ti Quid vidit Moysest inquit Tracb: III. in Ioan. γιι Moyses vidit nubem vidit Angelum , vidit ignem :n Omnis illa Creatura tr pum Domini sui gerebat, η non Ipsus Domini praesentiam exhibebat M.
Homini, ut Deum elare intueatur, necessariam est Suernaturale auxilium, quod est Lmaen moriar.
f. a 5. Prob. D. Paulus ad Romanos Cap. VI.
vatam aeternam Gratiam Dei appellat , inquiens :Gralια Dei Dila inferna; quod eodem recidit, ac εi dixisSet: Gratia Dei, vitam aeternem parit: iam Vero vitam alternam in Dei cognitione, seu visione positam esse, Christus Dominus docuit, cum diXit Joann.
63쪽
so Cap. XVII. v. 3 ): Hinc est et sta σfrena, ut comis scunt te solum Deum et erum : si igitur Gratia Dei vitam aeternam parit, eadem prosecto cognitionem , ct visionem Dei donat. Idom porro aperie cori firmare
videtur David In Psal. 83. , , d icens : gratiam , et
gloriam dabis Dominus; quibus sane verbis gratiam et Boalorum gloriam ita conjungit, ut suadeat per pratiae donum, sua Beatos in Caelis gloria cumulari. Quis autem nescit , tviam Beatorum gloriam, in ipsa Dei intuitiva visione consistere , sive intuitivam Dei visionem, Beatorum in Caelis statum reddere glorio sum ' Igitur totam visionis beatificae possessionem , facem praeserente Regio Psalle, gratiae referre debemus acceptam. Si ergo per gratiam 1 hiis intuitive videtur , cumque gratia donum Sit supernaturale, nemo in dubium revocare poterit, primam expOSitae Propo Sionis partem, nimirum, neceSsarium esse S a P rna turale auxilium , ut Deus clare , et intuitive videatur g. 146. Prob. 2. para. EX Ostensis , Deus supernaturalis auxilio gratiae, intuitive, et clare videtur ,
atqui id, quo Deus clare, et intuitive videtur, divi num lumen David appellavit In Psal. 55. ) his verbis . et in lumine suo , sidebimus lumen; idest per gloriosum gratiae lumen , sive per acceptae gloriae lumen , claram , luminosamque Dei faciem , sive Deum intuitive videbimus; Ergo etc. q. is P Idem ex Isaia Cap. XXXlu. confirmariqu0que potest, qui sic loquitur : Regem in decore suo ridebant oculi eius : idest Deum negem videbunt oculi ejus in ipso sulgore Divinitatis , ut ait S. Gregorius ; sive in ipso, et per ipsum gloriae lumen ,
Deum Rogem videbunt. Et propterea stat altera propositionis pars, nimirum lumen gloriae, recte Statuitur, esse auxilium illud supernaturale, quo Deus iniuitive videtur. a
64쪽
f. i d. Animad. Jovinianus , reste S. Hieronymo Lib. II. contra eund. ) , visionem beati seam aequalem esse aiebat in omnisus Beatis. Sicuti namquo iste aequo lia faciebat omnium Peccata , ita et meri- a. Duos tantum propterea affirmabat u esse ordinesis ovium , et hircorum , alterum iustorum ,toli erum D Peccatorum alios stare a dextris , alios a sinistris n. . . . ita ut tuler auaranem , et ultimum poeni-γi teniem nulla sit distinctio n. Catholici omnes The Iogi inaequalitatem visionis healiscae prosit ratur ; at an adsignando principio, unde talis inaequalitas oriatur , inter se non conveni utit. Caussam moralem hujus , inaequalitatis lain dicunt esse inaequalitatem meritornin ; scriptum est enim Roman. Cap. Π. , quod Deus : reddet unicuique secundum Urea ejus ἔ Epist. I. ad Corint L. Cap. lli. unuSquisque mercedem accipiet secundum suum Iahorem : Sed caussam physicam 8 Subtilis Praeceptor, S. Thoinas , et alii volunt caussam huiusmodi esse tum inaequa litatem luminis gloriae, tum disparitatein perspicaei antellectuum. Thom istae et plures cum ei S, eum PSse volunt solum inaequalitatem luminis gloriae. Utraque Sententia suis sulcitur argumentis.
isto Dei initiis a aequalis non est in omniaus malis. i q. Prob. Iι ex Scripturis. Christus Domi
se S mel mansiones multost Sunt. Quomodo ii autem ,
, inquit Tertullianus In Scorpiaco Cap. I l. ,
65쪽
6In mullae mansiones apud Patrem, si non Dro uar eώis tale meritorum Z ii Apostolus ad Corinthios scri-hens , ait Epist. I. ad Corinth. Cap. lli.): Unusquisque se Priam mer dem acc*iel Secundum suum
laborem: Unde Epist. II. ad Corinth. Cap. lX. : Oui parce seminat, Parce et metet; et alibi Epist. I. ad Corinth. Cap. lli. ): Alia est claritas Solis .
alia clarisas Lunne, alia claritas stellarum: sicut stella enim a stella dissert in claritate, sic et resura rectio mortuomum; Ergo etc. f. I 5o. Prob. 2. ex Conciliis. Concilium Floren
tinum In Decr. union. decrevit : Beatos intueri clare ipsum Dominum Trinum , et unum , sicuti est; ρro meritorum tamen disersitate alium alio Perfectius. Id ipsum statuit Tridentina Synodus, dicens s Sess. l. Cap. X. et XVl. et Can. 24. 3 a. ) : Iustisca
tum Per bona Uera crescere PoSse in sanctitate et meritis , nec solum vere mereri Gugmentum gratiae, et imius xlice orirenoe , si tamen in Waltu viscesse. rit , consequutionem ; sed etiam Horiae augmentum
ibi . Obiic. variis mediis. I. In quadam Parabola apud S. Matthaeum Cap. XX, V. 7. ) ait Christus, unum denarium datum fuisse a Patre s milias operariis , licet alii plus , alii minus labora sent; Atqui per hune denarium , figuratam dicunt Patres , visionem beatificam ; Ergo haec in omnibus Beatis aequalis est. Secundo. In Caelis , intuitiva Dei visione , Beatus plene satiatur, juxta illud Davidis Psal. 16. v. 15. ) : Satiabor cum se ui uera gloria tua ἰ Atqui
Si an aequalis emet viSio , non omnes Satiarentur
I erit o. Si visio Dei intuitiva inaequalis 1Oret, Beatus , qui minori Visione donatur, tristari posset de alterius majori visione; Atqui hoc esset Paradisum evertere ; Ergo etc.
66쪽
8. I 52. R. ad singula. Et ad I. Licet per denarium illum visio beatifica intelligatur', non quoad omnia tamen , sed quoad aliqua tantum intelligenda est nempe quoad obiectum beati tu linis , quod est
Deus, et visionis durationem , quae rat aeterna, non vero quoad boatitudinis intensionem. Sane omnes videbunt Doum Trinum', et unum , infinitum ete. ; omnes pariter visione beatifica sine sue gaudebunt.
Audiatur S. Augustinus Serm. 87. alias 59. de verb. Dom Cap. IV ii, 6. : n Denarius ille est vita ae-n terna , et in Vita omnes aequales erunt. Quamvisu enim meritorum divorsitate sulgebunt, alius ma-n gis , alius minus ; quod tamen ad vitam aeternam i pertinet , aequale erit omnibus D. i53 . Ad a. Quamvis heatifica visio in omnibus Beatis aequalis non sit, omnes tΘmcn ejus POMSessione satiantur. i, Sicut enim , optime S. Prosper, Lib. lli. de vita contemptat. Cap. lV. , corpo u ratis saturitas aequaliter omnes SaturOS habet, quam n vis singuli cibum non aequaliter , sed Pro possibi 3 litate perceperint; ita omnes Sancti, etsi fuerint νὴ aliqua graduum suorum diversitate distincti , unan beatitudine persecti erunt, quia et una Persectione,, Beati securi Sunt v. 154. Ad 3. denique: Nulla omnino Pertimescenda tristilia est in Beato , qui minori gaudet in tu iliva visione. Nam ut recte monet S. Augustinus
Lib. XX li do Civit. Dei Cap. XXX. n. 3. . v Idn heua Civitas illa magnum in sevbonum videbit,n quod nulli superiori ullus inferior invidebit, sicutis nutic tion invident Arcangelis Angeli caeteri: tan quam nollet esse unusquiriue , quod non accepit
u . . . . quum neC in corpore Vult oculus esse, qui
λ est digitus u. Et S. Gregorius Lib. XXXV. Mo- Τ,ralium Cap. XlV. n inpud Patrem quippe, in- quit , mansiones multae sunt, quia in illa beati- -tudinis ita non dispari , unusquisque jutata di
67쪽
εέ - λn par meritum , locum disparem pere' it sed hiu in modi disparilitatis damna non sentit ; quia iuniumn sibi , quantum per perit , sufficit n:
Inrequalisalem et trionis tatuli re ex Dorqualitate funi minis gloriae, tum intellectuum Aervicacta oriri, admodum prolatile est.
g. 155. Prob. Lumen gloriae, et intellectus , sumul contumant ad producendam visionem Dei intutativam , et ita quidem , ut sicuti intellectus , suis via Tilius relictus, et absque lumine gloriae nequeat Deumantiative videre, ita solum tum n gloriae nequeatiatisque tutellectu , visionem intuitivum elicere Ergo sinuti persectior, ne iniensior est vis: o, quo majus ost lumen gloriae , ita persectior, et intensior est visio, suo intellectus majorem bal hi acumen, alque Perspicaciam si). a Quaeres. An Mali Possint Deum compreLendere p*. I 56. R. negative. Nam apiid Ieremiam ap. l. , Deus dicitur: magnus consilis, et incompre
ditan , aiebat, et estigia Dei co rehendes, et usquaad perfectum omnipofensem Axenses 8 et Ecclesiasticus Cap. XLIII. ) . Re laboretis , monebat, nouenim con rehenditis. Et merito quidem , quia Deus, ex Apostolo Ad Tin tot. Cop. VI.), lucem hiabitas anaccessibilem ', Ergo etc. Idipsu in patet ratione theo- 1ὶ Qui alia Aro hac Proyositione s ire et i
68쪽
logica . Comprehensio, iuxta Theologos, est cognitio, qua cognoscitur totum, quod est in re cognoscibile, ita persecte , ac objecti cognoscibilitas exigit; quare S. Augustinus e u Totum , inquit v comprehendit uxu videndo , ut nihil ejus lateat videntem n ; Atqui Deus , utpote omnimodo infinitus , nequit ab intellectu , virtute sinita praedicto , totaliter , et quantum ejus eo noscibilitas exigit, cognosci; Ergo etc. Neque dicas , S. Paulum visionem comprehensivam admittere, dum de seipso dicit , scribens ad Philippenses Cap. lli. v. i 2. Sequor autem, si suo modo co regendam; et cum Corinthios monet, dicens Epist. I. Cap. lX. v. 24. Sic currile , ut comprehendatis; diam ibi non loquitur de visione Dei comprehensiva , sed de 3 Ssequutione felicita iis aeternae , quo sensu , omnes Beati comprehensores vulgo nominantur Vid. S. Thomas in hunc locum f. i5 . Obiicies. In Caelo Beati Deum cognoscunt bicuti a Deo cognoscuntur ; ait namque Apostolus Ad Philippe. Cap. XIII. v. 42.9 : Atinc cognOSco ea
Parte, tunc autem cognoscam sisut et cunisus sum.
Atqui Beati cognoscuntur a Deo cognitione persecta, et comprehensiva ; Ergo et eadem eognitione ipsi Deum in Caelo cognoscunt; Ade ust etc. I M. . R. Dist. maj. In Caelo ete. , quoad ali
qua , cone. , per Omnia n. m Bi. , et con c. min. , Π.
eonsme utramque. Beati in Caelo Deum cognoscunt, sicuti a Deo cognoscuntur , per quamdam similitudinem tantum , non vero quantum ad cognitionis persectam aequalitatem. Quis namquam dicere audebit, eamdem esse Dei cognitionem, ac creaturarum 8 Deus est infinitus, et infinita cognitione, atque scientia
Pollet, quid ergo mirum si Beatos persecte cngnoscat, et comprehendat 8 At Beati sunt fiuiti quomodo ergo set ut Deum perfecte cognoscant, et comprehendant' Quare S. Thomas sie explicat laudata Pauli verba Comment. in hunc loe. v Nunc, idest in Prae
69쪽
μω 'enti vita . ego Paulus cognosco ex parte, idest M obscvrd , et imperfecte , tunc autem . scilicet in Pa- . tria , cognoscam sicut et cognitus sum ; idest sicutu Deum cognoscam per essentiam ; ita quod ly sicut n-non importat hie aequalitatem cognitionis , sed si-υ militudinem tantum'n; In hoc scilicet, quod sicut Deus copnoscit me in sua essentia, et uti sum in meipso inluἰtine: ita et ego cognoscam eum, ejusque attrihula, non ahscraecise in creaturis et per Creaturas, vellati in praebenti vita, sed intuitive, et immodiale in se ipso , sicuti est. ς Quaeres. Quaenam Aestu tactans ta Deo P
- - S. ID. R. Inestabilia tant, quae Beati videntio Deo. Ae i. quidem Beati, Deum videntes, Vi dent formaliter , et distincte ipsam Dei essentiam ἰPersonarum Trinitatem , Altrihuta omnia, *ecundum rostri8s eorum rationes. Cum ηnim amaruerit, 'ait
enoni ἀδή taesumtis eum flatiri eri : Unum nempe irrout tantia , Trinum in rsonisse, Iustum , sanetum omniscium ele. 2. Beati, Deum videndo, Viden etiam creaturas aliquas , secundi m earum esse pro Prium I Usuper 3. ea omnia vident in Verho F quae 6pectant eorum flatus , perseelionem , satietatem. π
i m Domni speculantes , transformamur de clariimiciri clari a Iem. Vident summam Dei erga homines mii Nericordiam , neenon alios omnes Dealos , et quid irri milent, ac velint; nam M ait Augustiuus Seror,
70쪽
Vident Pontifices , cuae ad reginien totius Ecclesiae spectant; unde S. Petrus aiebat Epist. ll. Cap. I. W i5. 9: Dabo meram, et frequenter halere mos post obisum meum , ut horum memoriam Iaciatis.
Vident Patres , quae ad propriam samiliam pertinent; quare S. Augustinus ad Cornelium scri ians , ait Epist.
De Intellectu Dei, nusquc Sciaritia. ib*. 6o. Def. Inteliarius nomine niaia aliis Hevenis, quam Potentia, Seu Princ iam, , quo D G: Ferfectissime res cognOScit, verum a falso distinguit, ac τero aventitur. a fatis dira sic - - S. 161. Schol. Wrro potentiam hanc, seu principium i intellectum nemee, et quidem Praestantissimum, atque infinitum , In Deo esse, ita fide, atque ratione ipsa naturali certissimqm rat, ut merito --, ni re diseris, quotMot Oppobitum , vel Somulare, Prae
suinpserint a . Quid y Qui creavit hominem intelle-
iὶ Vide Lessium Tib. IT. de Summo bono CV.
IX., et Theologos alios passim citatos suti in Deis. αὶ Utinam tamen et revera non essent Perdit simi homines ejusmodi , qui cuperent saltem, Deum ue Disitiros by Corale