장음표시 사용
51쪽
Variae sunt A forum sente letis. g. III. Eunomius, et caeteri de A rianorum gregu ι omnem distinctionem inter Essentiam divinam, et itilius proprietates, sive absolutas, sive relativos sust Ieriant. Idipsum circa finem l V. saeculi praestaru ut An maei 1 . E contra Graeci quidam, a Gregorio Palama, Palamitae dicti , Gualterus 2 , et Gilbertus porretanus 33, distinctionem realem majorem o7. 9 inter Dei risentiam , et Attribula, et inter Altrihnin ab invicem posuerunt. Medium tenuere Theologi Catholidi ; sed in distinctione adsignanda inter se se non conveniunt. Inclita Tomistarum familia stat pro diastinctione virtuali cf. IIo. 9 ; pro sormali io9.2vero minoritica S. Francisci solvites , et Seoti sectatrix ; et tam ista, quam illa sectatores , et patronos
hahet. Nos hic , quae tantum necessaria sunt, omnemus.
stinctio. Ea vero realis maior non eri. f. ra, . Prob. I. pars. S' Athanasius Serm. de Delpara. 9 inquit: u Deum esse incorporeum , increatn tum, aeternum , ere, non quod singula istorumn substantia Dei sint, sed circa substantiam ejus ve n sentur M. Ergo si haec attributa non sunt substantia
52쪽
mi, ab illa utique distinguntur. Deinde, ut bene observat S. Gregorius Nyssonus Lib. XII. contra Eunomium. 9 a Scripturae inultis nominibus Divinam naturam,i vocant Deum iudicem , justum. rlem , longanimem,n verum , misericordem , etc. Horum autem nomin num dicimus non esse omnium uniformem signifi-M Cationem , Sed quaedam eorum , quae ab eo absunt v notationem habere', ut cuin justum ipsum , et in-n corruptibilem dicimus , iusto quidem inesse iust, M tiam , incorruptibili vero non esse inlori tum demonis SirBmus u. Si ergo multae sunt in Deo persecti, Mes , et Attribula, quorumisunum non est aliud, et nomina eorum non eamdem habent significationem , Prosecto aliqua inter ea distinctio est; Adeoque etc. g. D 3. Prob. I. pars. Si daretur distinctio realisentitativa f. io . inter Divinam Essentiam et Attrihusa , vel inter Attributa tib invicem , Attribula essent substantiae distinctae ab Essentia ; adeoque Di-Vina essentia non esset una, s .multiplex, et Uu- es quam tres essent in Deo Personae distinctae; a qui hoc ost fidei contrarium , quae dccei In Concit: Later: Cap. firmiter : Substantiam Divisam esse in- dioisibilam , utpote omnino simplicem, ta Deo esse Trinitatem solummodo , non vero quaternitatem quia quo libri trium Personarum est illa res, ridelicia substantia , essentia , sive niatura Diaina ; Ergo etc.
Apposito S. Bernardus: Lib. V. de Consid. C. 7. γ
ω Multa dicuntur esse in Deo , et quidem sane Callion liceque , sed multa unum , alioquin si diversa pute-u mus, non quaternita cin habueris, sed centone itati talem. Verbi caussa , dicimus magnum , justum , is et innumerabilia taliae sed nisi omnia unum in ν Deo , et cum Deo consideres, habebis multiplicem n Deum n 19. l bla λὶ Sia ergo inter Essentiam Divinam , et Attributa ; sicuti et inter Attributa a se inviceia aliqua est
53쪽
ms ii 4. Esto Deus lucem inaccessibilem habitare
dicatur, ac tenebras Iosuisse lati hulum suum, ita ut nullus hominum eum videat, aut videre possit; dilI- gentibus tamen se , claritatem vultus Sui in Caelis Ostendit , qua apparente , et radiante , eOS sallat, et torrente voluptatis suae potat uberrime , atque Inehr at. Neque interim in hae mortali vita , homines sinit a calore suo abscondi; quin imo , quoniam Omnipotens
distinctio, et haec realis entitativa non est , quaenam
tandem erit λ Virtualis forsan Thom istarum g. 1io. , an formalis Scotistarum λ S. Ios. ὶ Hoc opus , hic labor est. At consulantur Auctores tam pro distinctione virtuali , veluti , Boucat Iomo.l. Dissertat. lil. art. 5. Totirnely Tomo t. q. s. stri. v. ConC. u. et alia. quam pro distinctione formali , uti Henno domo I. DiSp. a. q. u. Cone. 3. , L' IIerminier Tomo t. pag. 8a. Frassen Tomo l. Tract. l. Disput. Ita art. v. q. u. aliique, et amplectatur quis quam.sibi , post seriam Deditationem, atque studium placuerit. Synopsis huius nostrae , et temporum ratio non sinit hac in materia longius immorari. Heu i tempora sunt, in quibus seposito partium studio, Momues, qui relum Domini hahent, induti lorica fidei , et scuto protectionis Dei munita, nec non armis justitiae λrmidabiles effecti, ad Uersus undiqcie furentes fidei hostes , qui toti sunt ut Ecclesiam destruant, et nomen ipsius Dei perdere iaciant in Terra , acriter pugnaturi exeant , ut diScyntiuereduli, Ecclesiam Petri naviculam, nuctibus quidem concuti, atque variarum Doctrinarum Ventis agitari pos-SE , NON Rutem mergi ; atque fidem Catholicam oppus, ri quidem Pos e , Dumqvam' mel.
54쪽
tia sua abscondita cordis , et a saeculis , eos providentia sua , gubernare non deeSt, atque ad praestitutos a se fines sortiter, suavi terque pes ducere. Quoqaia , et quomodo fiat, sequentibus Capitibus , clare simul, atque breviter, eX pendemus.
De possibilitate Visionis beatiscar. f. ii 5. Animad. Visio duplex distinguitur; cor-POralis una, mentalia alia. q. I 16. D f. I. Visse corporalia est oculorum morialium acIιo, qua eaterna cor ora coviciuntur. Τ ΙΙ7. Du: a. Vrisso Mentulis vero ritatur meratιS actio , qua viri allia, et abstracta cernuntur. Atque haec duplex a Theologis dignoscitur; abalra- αἰ via nempe, et instilliva. f. s. ai 8. Des: 3. Visse abstractiva ea est, qua υblectum in alio , ei per aliud, vesici Per medium cura catur. Ita Deus a nobis in hac vita per creatas res videtur , dicente Apostolo CBoman. I. v. 2O. 3 rInsiriliari ipsius , a creatura Mundi, Rer ea , quia fiacta sunt, intellecta conmisiuntur e sempiterna quo que eius virtus, et divinitas.
g. i ich Des: A. Visio intuitiva est tua, qua .
Objectum immediate , ac in Sesmo cognoscitur, ascutieσι , facie aes iaciem. Iam vero qua visione Deus ab hominibus videri possit Discre ant Auctores inter se. Ieto. Omnes illi, qui Deum membris corporeis praeditum dixerunt, eum quoque oculis corporeis visibilem affirmarunt: Ita Antro morphitae, et Gentilium vulgus. Palamitae , e contra, et Armenii Deum intuitive videri negarunt, autumantes, eum in Cae-
55쪽
salis non vide ei a Deatis immediate in se, sed s milἰ-tndine quadam. Non desunt inter Catholicos alii , qui etiam in lioc. Mundo , homini possibilem vis onem
Deus oculis comoreis nequia omnino rideri. S. I 2I. Prob. I. eX Scripturis. Apostolus ad Timotheum serihens, ait Epist. lli. Cap. I. v. i . Ir gi stimulorum immortati , et invisibili ; et allia Cap. VI' v. 16. hserim nullus hominum sidit, sed nec ridere poteSt. Ergo etc. 22. Hiib. 2. ex Patribus. S. Augustinus Epist. 92. ad Italicam. 9 r u Deus , ait, lux est
,, mentium purgatarum, non istorum corporis oculo 'B TNm . . . . HOC Butem Oculus videre corporis nev que nunc potest, neque tunc poterit a S. Hieron viai, mus: n Nequaquam, ait In Cap. 64. Isaiae. I,
1, Eermonibus explicatur , nec oculo corporis conlemis'
plabilis est ; sed ab his videtur , de quibus dicium
is est : Beati mundo corde, quoniam ipsi Deum Dia11 ces ni D. V . f. i 23. Probatur 3. ratione. Deus est purissimus Spiritus f. 39. omnis compositionis expers . do. I ;Atqui sussiantia spiritualis nequit osse objectum visionis oculoium corporeorum; Ergo etc. Desinde eo modo Deus pol est videri , quo, eum videndo , simi-Ios ei ossicimur , iuxta illud i Epist. I. Joan. C3 p. illo sitim oppartierit similes ei erimus; ρυOniam Midaehimus eum sicuti est.ὰAtqui Deo similes erimus ratione visionis inlullivae, qua veluti in Deum iPSum transformabimur re Duis enim ait Augustinus Eliist. Xll. , dementissinius dixerit , corpore noS vel eme, ν, vel suturos esse similes Deo 8 In intoriore igitur u honii ne ista similitudo est D ; Meo s. ele. ε
56쪽
v. 25. est omni hias visibilis; omnes namque Domines videns eum ἰ Ergo salsa propbsitio g. 125. R. dist: antee: est visibilis visione corporali , n: antoc: est visibilis visione abstractiva , con ori-tec et ii i constra: Cum.Deus sit S Stantia, quae neque corpus est ., nec alia TeS in Star corporis , certe Obi elum sonsuum e Xlernorum nostri corporis, nullatenusvSbe Potest. Hoc tamen uon Ostante , Oculis nostris eoΠ-linuo cornitur in rebus omnibus hunc Mundum a&Spectabilem componentibus; visione tamen illa quae stractiva dieitur; quatenus nempe in Telus creatiSCTcalorem videmus , et a visibili sus hujus Mundi , ad Deum invisibilem, piusque invisibilia cognos Iula adsurgimus. Cum namque res hujus Mundi sint contingentes , et creaturae contingentes nequeaut PXisti re Sine erile D cessario. Ideo videre non possumus res
contingentes, quia tu illis Deum quoque abstra li3 e
g. i 26. Confra. Atqui Deus videri potest, non , tum visione abstractiva , sed etiam corporali ; Ergora: r. Prob: Suhm: Job ipse, dum adduc viveret, Se Deum oculis suis vidisse testatur. En ejus vecta ad Deum ipsum Cap. XVI. v. S. P : Auditu audis and i te, nunc autem Oculu .metis videt te; Ergo etc.. L, I 27. H. dist: antec Cot laud lis vorbis asserere
antec: Laudato in loco S. Job non vult asserere Se0culis corporeis Deum vidisse , sed vel humana serma Sibi apparentem , vel experientia comperisse , quod jam fide credebat; Deum nempe, justo suo judicio Permittere servos suos calamitatibus premi; tribulationibus , atque angustiis affligi , at nuinquam permittere ut ipsi aerumnis omnino opprimantur . Sed post tribulationem eos reddere feliciores et gloriosiores, quam
57쪽
antea erant. Postquam namque Deus eum viiligi permiserat, videns Iob se a Deo di talum in substantiis. atque filiis , nec non persectae sanitatilred dilum , dixit: Auditu auris audi i se , nunc autem Oculus meus et Met te; quasi diceret: Domino mi Deus; optime sciebam ex auditu majorum meorum , te permittere ut in hoc Mundo ndversitatibus premantur servi tui , atque sacero cum tribulatione proventum , amplissime post tribulationem eos munerando, sed et hoc vel nunc expertus sum, et Oculis meis iam video ; permisisti enim me seruum tuum, omni calamitatum genere affligi , sed nunquam oblitus es mei , et postquam probarii me , non solum reddidisti quae amiseram , sed maiora et grandiora. Nihil ergo ex aduetis verbis
q. I 28. Contra . A qai Iob oculis suis corporeis Deum videri posse adfirmat; Ergo n. r. Prob. Subm. Res ita se habet si Iob antea sperasset se oculis carneis Deum aliquando visurum. Atqui revera id S. Job Speraverat; nam inquit Cap. 19. v. 26 . In carne
mea videbo Deum . meum. Quem . . . . Oculi mei consperauri mni Ergo est.
29. R. eum D. Augustino Lib. Xll. de Ci-M Wt. Dei Cap. 29. ) : Illud quod ait supra memO-
is ratus Job, sicuti in exempIaribus, quae ex He- ,, hraeo sunt, invenitur: Et in carne mea videbon Deum : resurrectionem quidem carnis , sine dubion prophetavit; non tamen dixit, per carnem me3m quod quidem si dixisset, posset Deus Christus m- telligi , qui per carnem in carne videbitur M. Adeo-oue nihil ex laudato testimonio adversus expositam thesi m eonficitur
58쪽
IniustAa Dei cisio, nedum est yonihilia , sed datur. 13o. Probatur ex scripturis , Apud S. Mutisthaeum ait Dominus de parvulis Cap. X lli. : Angeli eorum se re Cident faciem Patras meι, qui in coelis est: et apud eumdem jam dixerat Cap. Ν.): Beasi mundo corde', quoniam ipsi Deum vidcbmit. Similiter apud.Joannem inquit Cap. MV. V. 2 I . 9 . Qui diligis me diligetur a Patre meo , et ego diligameum, et manifestabo ei meipsum. Unde Apostolus ad Corinthios scribens , ait i Epist. I. Cap. Xlil. V . Videmus nunc per speculum in oen mate; tunc Gώ-tem facie ad Diaem. Ergo ete.
Homini, etiam im hac proe sensi fila, speciali Priavilegis , Possibilis est clara Der xijiur an aυtem rexera aliquis eam habuerit, non satis certum est.
q. 13a . Prob. I. Pars. Si intuitiva Dei visio foret homini in praesenti vita impossibilis, id x et esset ex parte Dei concedentis , vel ex parte hominis recipientis; Atqui neutra ex parte id est impossibile;
Ergo etc. Pros. min : quoad utramque partem. Ad concedendam homini visionem intuitivam in praesenti vita duo potissimum ex parte Dei requiruutur; I . nempe quod Deus alliget sensus externos ne agant , et Intellectus a sensi hus; non dependeat in oper3ndo , I.
ut det intellectui lumen gloriae, quo elevetur ad Dei Visionem ; Atqui haec Deo impossibilia non sunt ;Ergo ete. Prob. eadem min. quoad a. partem. . et turae humanas non repugnat intuitiva Dei visio; si enim repugnaret , nunquam assequeretur ; Ergo in praesenti vita non repugnat. Prob. consa. SI at qua
59쪽
assignari P set repugnantia ebset in hoc , quod hominmortalis si ; Atqui visio Dei intuitiva non im nacum mortalitate , ratione contrariorum ess sum Ergo divinitus et Per miraculum polost esse sint 'sicuti de facto sua in Christo, quo re dicendum est seribit Doctor Subtilis. In IV. Di :t. 4 q. q. I et n3 quod semper fuit miraculum usquo ad mortemh-in ipso , quod suem ut i eatitudo , et mortalitas , pro-n Pter repugnantiam effectuum u ; Ergo ete '
Adversariorum argumenta Solvuntur.
et conscia. Deus cum Sit purissimus spiritus , impos- . . V .l t. Oculo eurporeo ab homino videatur AiV3Sione Intuitiva utique videri potest; Hi ne idem illeari ulus; qui laudatis in locis ait Deum invisibilem esse , ad Corinthios scribens Epist: Cap. Xlli. V. 1 3.' . ιGe Sinunc, ait, Per me tum Gigni ynaD; tunc autem iacia ad faciam; Adeoque ete. a. Contra. Atqui nec etiam intuitive potest Deus ab homine videri; Ergo n. r. Homo dum est in D ore , ut, ait idem laudatus Apostolus, peregrinatur Iovi H o , et Ambulat per fidem , non per speciem l H. Eor. I. 6. 7.) , quare itum corpore circumda-
60쪽
lussest, et sensibus indiget' ad obiecta dignoscenda , nequit supernaturalia perspicere intui sue ; Atqui Deum intuitive videro, est quid supernaturale; Ergo ere. f. a 36. n. dist. cons. 'intuitive videri absque supernaturali Dei ipsius adjutorio, conc : cum Dei auxilio , D. confim. xatemur et nos , sine speciali Dei auxilio , atquc privilegio , in hac vita praesenti , Deum videri non Posse intuitive; multis namque non
pidis, Deus, inquiebat Isaias ap. LXlV. V. 5. ,ἀbsque te , quae Pro Parasti diligentibus te; Sed Dei ipsius auxilio et privilegio videri posse, nulla repu
o. I T. ) : u Deum videre est impossibile, prae-ii Sertim naturae hominis, neque ei quod ad spectabile M est, id quod ad spectabile est, id quod videri omninon non potest, intueri licet verum invisibilis Deus pronVSua henignitate ac potentia imbecillitatem vi sua MVcorroborare dignatus est , ut quod impi sibile est,
f. a 37 . Confra. Atqui Deus, nec etiam singulari ejus privilegio, intuitive videri potest; Ergo n. r. Prob a subfm : Deus est ens inlinitum , intellectus creatus est sin illis; Atqui impossibile est ut quod est ilia
nilum videat infinitum. Ergo etc. I 33. n. cunc: maj. , disti min e videat infinitum visiono comprehensiva', Stricte Sumta , conc : , visione comprehensive tale sumpla, seu visione intuiti Va , Π. Inm: ἰ Ergo eic: . n. consm. Cum Deus sit Ens ins nilum, atque undequaque perseclum, homo autem miseriis atque impersectioni hus plenum , pr secto nequit, uti in Se eSt, atque in tota extensione videri. Hinc Damascentis: Lib ἹI. Ort isdei C. i.
n Deus, ait, n*c ratione ulla explicari, nec ullo modon,comprehendi potest u At videro eum intuitive, Vi-Sione , scilicet comprehensiva late sumpla , optime in teSt. v Neque vero dubium est, aiebat S. Epiphan nius Haer: Io. n. 7. , quin,Deus comprehendi