장음표시 사용
241쪽
y3o ME T A PHYSICA.communicaretur alteri, quo perficeretur , de in quo subsisteret, sed foret toralis, quia nimirum omnes suas haberet persectiones , nec haberet plures ; ergo personalitatem suam haberet. Itaque , ut ex doctrina ejusdem Doctoris colligitur, idem secundum diversas relationes suppositum est, & non est suppositum : commixtio quatuor elementorum in
lapide facit aliquod integrum; unde hic
lapis est hypostasis : ar eadem commixtio in animali non constituit aliquod integrum , sed partem, puta corpus animalis. Deus producat primo corpus humanum, nondum insumaverit in faciem ejus spiritum vitae, corpus illud nondum unitum animae rationali; imo non destinatum ad hanc unionem, suppositum erit: sed si provehatur ulterius ad illam unionem, jam non erit suppositum, sed erit suppositi pars, nascetur homo ad imaginem Dei : deniques ipse homo provehatur ulterius ad uni nem hypostaticam cum Verbo : jam homo non erit suppositum , & nascetur ipse Chris, tus , persona divina duas habens naturas. Instabis : si ideo natura humana foret exuta sua personalitate, quia adiungitur
Verbo, pariter Verbum sua exueretur, quia adjungitur naturae humanae; haereti cum consequens, ergo falsum antecedens.
Distinguo majorem i gula adluogit
242쪽
METAPHYs Ic A. 23r Verbo, quo perficitur pariter Verbum ,&co Concedo : a quo perficitur nego : concedo minorem : distinguo cousequens : falsum est naturam humanam exui sua personaliis tale, quia adjungitur Verbo, a quo non perficitur, concedo : a quo perficitur, nego, Itaque, ut natura humana adjungitur Verbo, it1 Verbum adjungitur naturae humanae ; sed , cum insigni discrimine; nam , dum natura humana adjungitur Verbo, ipsa perficitur ex hac unione, tu fit melior,
ut omnes confitentur : at, dum Verbum adjungitur naturae humanae, certe non per
ficitur : cum persona divina sit infinita, non
potest ei fieri additio perfectionis, inquit S.
Thomas; Deus enim sumptus cum omnibus Creaturis perfectior non est se solitarie sum to : scilicet omnes persectiones in se conti net y adeZque Verbum totale manet, dum adjungitur naturae humanae, non Christi pars, quia Christus non est persectior Verborat natura humana dum adjungitur Verbo , non est totalis, Christus ipsa persectior est. Hinc personae divinae sunt ellentialiter hypostases, quia sunt essentialiter totales Mcompletae , quia non scint ab intrinseco persectibiles; quapropter, quaecumque fiatunio cum naturis creatis, nunquam possunt habere rationem partis.' I F. q. I. a. t. afri.
243쪽
, 3 et M E T A P M Y sIC A . Hinc Σ'. Nihil creatum habet essentia liter suam personalitatem; quippe, ut habeatur personalitas, debet haberi totalitas; id est, ens debet habere suas omnes perfectiones, non plures : porro nulli creato essentiale est, quod non possit habere plures Persectiones quam suas ; quin imo cuilibet essentiale est quod possit amplius di amplius perfici unione cum alio : hinc Angelus Gabriel persona est; quia , cum non pos tulet uniri cum alio, Deus noluit ipsum esse partem alicujus totius posset non esse Persiona, quia posset conjungi substantialiter Cum aliquo, a quo pei fiCeretur; quem admodum scyphus aquae tota is potest con
iungi cum alio icypho, & fieri pars; sie
partes nostri corporis fieri possunt totidem supposita , 8c rever fiunt , dum ex illis nascuntur vermes dc plantae , quae sunt*bstantiae totales. Urgebis: ut est unica persona in Christo ,
ita debet esse unica natura, si ex natura divina & natura humana debeat resultare una natura Christi, ut ex natura Corporea in nobis, de natura spiritali, resultat una
natura humana : verum consequens, ergo& antecedens.
Nego minorem : quippe ideo ex natura corporea & natura spiritali resultat in nobis unica natura toralis, quia duae illae naturae
sunt partiales, & perficiuntur hac unione,
244쪽
a corpore, ut videbitur : hinc homo persectior est, & corpore solo, δc anima sola : at, ut toties dictum est, si1 natura humanae perficitur unione hvpostatica cum Uerbo, certe non perficitur Verbum : Christus perfectior est natura humana, sed persectior non est Verbo; adeoque natura divina Verbi non potest habere rationem partis es vero non possit habere rationem partia, ergo ex natura divina & natura humana non potest resultare una natura totalis, quae dicatur natura Christi: totum videlicet non resultat ni si ex partibus.
Si haec Philosophiae principia inconcussa
intellexissent Nestorius & Eutiches, in ridiis Culam omnino haeresim , in nefandum schi Lma non suillent miserabiliter prolapsi : ridiculam haeresim dixi; nimirum dato semel quδd Nestorius & Eutiches ultrδ dabant, Verbum carnem fu i lle factum; vel puer demonstrabit exinde sequi unicam esse in
Christo personam , duas vero naturaS. Persona non est nihil; ergo est ens e non est accidens; ergo est substantia : non est subia tantia communis pluribus; ergo est lubia tantia singularis: non est substantia partialis ; ergo est substantia singular s totalis :albedo non est persona , homo in communi non est persona, manus non est persona ,
jsed Petrus est persona. Iamuero uesone Verbi
245쪽
α34 ME T A PHY SIC A. divini cum natura humana, Verbum mamevsubstantia singulatis totalis : natura autem humana non manet totalis; ergo Christus est unica persona, eaque divina; ergo cum Veibum non habeat rationem compartis, ex natura divina & natura humana non resultat una natura totalis; ergo sunt duae
Objicies Σ'. Natura divina de se totalis est infinitas enim habet persectiones: hinc Theologi , Deus tam hersectus est , quam Pater, Filius & Spiritus lanctus: atqui
tamen natura divina persona non est; alias . forent quatuor personae, vel potius foret unica persona, quod est contra fidem; ergo totalitas non constituit suppositum. Videant quid huicce argumento respori deant ii qui impatienter audiunt naturam divinam a nobis dici uuiversalem, Zc vocari speciem infimam, tum subjicibilem , tum praedicabilem; quippe, nisi dicatur
natura divina universalis, non video quomodo fieri satis possit argumento propositor scilicet natura divina substantia est; ergo erit incommunicabilis alteri tanquam subjecto inhaesionis: si non sit universalis; ergo singularis est singularitate opposita, non modo multiplicitati, sed etiam universalitati. Deinnique totalis est; ergo persona est, tunc enim triplicem habet incommunicabilitatem ,
quod quidem soli convenit hypostasis erga
246쪽
fihil timendum est, s natura divina dicatur universalis, species infima; imo illud maxime faciet ad conciliandam cum fiderationem. Non teneor exponere mysterium ad randae Trinitatis, altiora me non quaeram zsatius est venerari intus & corde quod firmissime credo ; id unum susscere debet, si demonstrem doctrinam nostram mysterio non repugnare; en mysterium : est natura unica persectionibus in finira, subsistens in tribus personis, Patre, Filio & Spiritu sancto, ita ut communicetur a Patre Filio, & a Patre & Filio Spiritui sancto : porro sententia nostra recte congruit cum illo mys. terio; ex ea recte sequetur naturam sic Communicatam non esse personam; itaque
Distinguo majorem : natura divina de se totalis est totalitate modificante naturam universalem, Daturam communem pluribus, concedo i totalitate modificante na-vuram, quae non sit apta dici de multis , Nego: porro natura divina persona non est, proindeque totalitas naturae communis pluribus , naturae quae apta est ut de pluribus dicatur , non constituit suppositum ; sed totalitas naturae, quae minime apta est, ut di catur de pluribus , constituit suppositum. Ita certὸ natura divina totalis est ; ita cert8
Deus tam perfectus est qua ui Pater, Filius
247쪽
MgT Ap Π Ys IcA Ict Spiritus sanctus; quia in personis tribu Praeter naturam divinam nihil est, nisi
gradus numerici,& ea quae consequuntur gradus numericos: gradus autem numerici
perfectiones non sunt, ut docebitur : quapropter individua non sunt persectiora spe cie infima; ergo species infimae sunt naturae totales : patet ipsa definitione speciei : species inquiunt, est tota communis essentia;
quid ergo impedit quominus supposita sint 3
hoc nimirum quia sunt communes : quia aptae sunt ut dicantur de inferioribus :verbo dicam, quia sunt universales; ergo natura divina , quae totalis est , non ideo suppositum est ; est enim communis tribus personis, apta ut dicatur de illis , quia est universalis; Pater vero persona est, quia Pater non potest communicari alteri, cujus
sit, & in quo subsistat; sic Filius; sic Spi
ritus sanctuS.COR OLLARIA. Primum : nulla datur subsistentialitas partialis, qualis conficta est a nonnullis, ut difficultates su erent, & nihil explicarent, cum enim subsistentiat iras si ipsa toralitas substantiam modificans minime communem
pluribus certe pugnant ipsi termini , suta sistentialitas partialis. Secundum : in natura divina praecise
248쪽
natura est, nulla est subsistentialitas absoluta , qualem finxe e Theologi quidam; scilicet cu n habeat communicabilitatem alteri tanquam inferiori, hoc ipso substantialitate carCt.
Tertium t falsum est vulgare axioma , quo dicunt naturam in statu violento, si subfistentialitate privetur; quis enim dicat humanitatem Christi esse in statu violento, dum unitur hypostatice Verbo 3 quis dicat Petri corpus esse in statu violento, dum
unitur cum anima I manum, dum unitur corpori 3 certe nemo, si sit sanae mentis :TeS creata aeque connaturaliter subsistentialitate caret, ac si ea induatur; aeque conis naturaliter habet rationem totius ac rationem partis, & vicissim; nisi ramen sit pars de se , & ex natura sua, nisi aliquid essentialiter incompletum . qualis est anima rationalis, ut probabitur, Quartum : subsistentialitas est aliquodens superadditum substantiae; se in diuinis formae hypostaticae sunt entia superaddita naturae divinae; sic in creatis ipse negatio ulter oris additionis est aliquod ens, Scpositiva est; illud quippe est ens, cujus lunt positivae proprietates : atqui subsistentialitatis sunt positivae proprietates, v. g. positiva est proprietas in numero teris nario , quod neget quartam unitatem i
ergo subsistentialitas est ens
249쪽
a 3 8 META PHYSIC L. Dices: si foret ens, jam natura humanst Christi careret aliquo ente, quod convenit naturis nostris : atqui hoc est absurdum, ut ipsi cum S. Thoma docuimus; haec etiam repugnat Scripturae dicenti : unde debuit
Cbristus ) per omnia fratribus smilari: hoc
repugnat Patrum communi sententiae asse-xentium Christum assumpsisse omnia quae sunt in nobis praeter peccatum & ignorantiam , nam Christus non assumpsit subsis. tentialitatem humanam. Distinguo majorem : natura humana in Christo careret aliquo ente , quod non sit Perfectio , concedo : quod sit perfectio, nego : porro absurdum non est naturam humanam Christi carere aliquo ente, quod
nobis convenit, si ens illud non sit perfectio : itaque substantialitas perfectio non est; nam perfectio, definiente S. Anselmo, melior est ipsa quam non ipsa : porro haec natura subsistentialitas non est melior ipsa
250쪽
SEU PNEUM A TOLOGIA.SPεcULATUR illa species entis insensiles , ut sunt insensiles, puta spiritum & species ejus; inde vocatur Pneumatologia. Spiritus est substantia entitative una starens partibus, quae substantiae sint. Spiritus, vel est necessarius, puta Deus, vel est contingens. Contingens, vel est completus, puta Angelus, vel est incompletus, Puta anima rationalis. Agendo de singulis eciebus, patebit divisiones illas esse accuratas : quanquam investigabitur aliquando utrum non sit alter spiritus incompletus praeter animam rationalem, videlicet anima belluarum. DE DEO, Oportet accedentem ad Deum credere uia est, inquit Apostolus ; ergo cognitio Dei principium est , & finis totius vitae rationalis : quapropter operae pretium est , ut argumentum praesens a nobis tractetur