장음표시 사용
481쪽
or meum ne freta ad ea dualem adire eiam, Farore , lexescentia vera mea facito. allimam meam areani participem facito, inundantiae partam eoram facie mea aperito. O Deus, Tu πυι ρηam inops sum, In reti Daemonii iniquissimi sum. E NIi ferae-rapaeis ta Diabali me eripit auia Ahar ei ου Gadorator. Ο Deus, T. conscius es veris mei, Ni i res essecreta me . Nam in via religionis talae einguis me attinxi, Spem ab omni creatara abrupi.
etiod hane σοῦ SM-dre est osti m ad Memperductarus sim. D isa est stisne laeseuectum meum vegetum facito,n miaam rumore jur impl/Ist. Ita e esto. Et quieu' ae bime PibrumJ aadierit, Ad mlitioram Melinetre, is Religionem ereis dat. Ex eo peterem At e r c, anima eorum, Paradisi figi Amia inveniant. Hise enatam animae eram laeta .m mi e tu pia Religionis amet tentur. O mar lietnam meam is explicatione ejusFLotem facito ad insar aqvae retis.
482쪽
Coelestia gaudia credunt esse omnis generis perquam maxima, quae in genere memorasse lassicit: at in suppliciis magis particularis esse praestat. Perse Moba Mari aliquando Vocant distorium, ubi Poena per Ignem. De veteribus etiam loquens Masei ni, ex eorum sententia, meminit Poenae per Ignem in altero Mundo: sed is est ex Arabibus, qui non semper fideliter dc infallibiliter tradunt Persarum res. Nam veteres Persae in Libris suis id non agnoscunt. In Libro Mider memoratur intolerabilis Animae Foetor, cum ejusmodi aliis, quae non tam spiritualia quam sensualia Supplicia, & tamen eis affici volunt Animam, incogitanter loquendo. Et tales sunt quae in Libro
Eriami pl-n a enumerantur Poenae Damnatis irrogandae. Ibi enim,
in Capite de Statu Gebennae, dicit Sora dc Adur Izud ei monia strasse supplicia Peccatorum, eumque deduxisse ad Ripam nigri faetentis Fluvii scujus aqua ut Pix, & frigida ut Nix,) in quem projectae sunt miserorum Animae plorantes 5c deplorabiles. Deinde visae sunt aliae Animae in Barathro tenebri se, ex quo erumpebat fumus,5c in quo erant Scorpiones dc Serpentes dc Sanguisugae pedes mordentes, & Diaboli peccatorum Anima. jactantes, easque pungentes, &lacerantes, Bc vulneranteS, & mordentes, & rodentes ut canes rodunt
ossa. In alio angulo erat Anima Capite humano εο Corpore serpentis,& multi circumstantes Diaboli eam capite do pedibus plectentes, se unus eam Bipenni vel alias Securi recurvaJ exasciabat, alter in eam adegit Pugionem, bc alius eam massa ferrea tundebat perpetuo, &Scorpiones eam perpetuo mordentes, & Trigides, εο Lupi, & Leo nes, aliaeque malae Bestiae, illam lacerare non desinebant. Haecque, quia fuerat Patbicus 6c Predicator, ideoque eum decerpebant memia bratim : nam cum ejusmodi fuerat Opus ejus in Mundo, Anima ejus in formam Serpentis mutata est. In alio loco visa est Foemina mani hus portans pelvim plenam sanguinis, qui fuit pabulum ejus, eo quod Puerpera, non fuerat satis cauta quin accederet Aquam, & lanem'& Lignum inure. Alibi visus est Homo uno pede suspensus' in quem pugiones adigebant, & graviter plorabat; haecque, quia trucidaverat virum aliquem Fidelem. In alio loco visus est Homo cui administrabant sanguinem dc saniem, dc in os ejus infundebant, & pugiones adigendo, eum septeria membris puniebant; isque centum doloribus obrutus est, quasi mons in peetus ejus cecidisset: haecque, quia cum aliena Uxore concubuisset. Alibi visus est aliquis propter dolores exclamans, conquerendo quod ex fame dc siti torqueretur,
483쪽
.68 HISTORIA RELIGIONIS Cap. 33.
carnem suam rodens laceransque ; haecque, quia UMSilentium non se dirat in mens, & aliorum cibos gratis Comederat, unde Churiad 8c Murdad in eum offensi sunt, Alio loco visa est Poemina Mammis suspensa, & semianimis sicut ebria, quam circumdederant Scorpiones dc Serpentes, bc Sanguisugae eam incessanter mordentes in Mammis, bc dentibus dilacerantes; haecque, quia fuisset Meretrix, quae, abiens, Maritum quaesii verat alium. Deinde aliquot palliis progrediendo, visus est Coetus Animarum, quae omnis generis dolores patiebantur, a Feris & Leonibus dilaniatae, a Sanguisugis &Serpentibus 5c Scorpionibus compunctae; haecque, quia x-ί, siti seu Cingulum non induerant, Sc Religionem neglexerant. Postea vili sunt serpentes & scorpiones, dc foemina in angulo pedibus suspensa, cujus lingua per cervicem extracta, dc ipsa plorabunda ; haecque, quia non obedierat Marito, Sc Responsa ei semper regerebat, & quicquid ab eo audiret, id vehementius reddebat. Cum multis hujusmodi aliis, quae narratu prolixa. Haec talia sunt ac ea Veterum Graecorum
Persae quidem, non omnes in omnibus rebus idem sentiebant, nec hodie sentiunt; sed habebant inter se opinionum diversitatem Sc varias sectas, ut supra diximus. Aliqui credebant Beatorum Sedem fore in corpore Solis, ut Manichaei 5c alii Haeretici. Orthodoxi, post animae ascensum ad Deum ut apud Sepulchreta cernitur,) & requiem
apud eum usque ad Resurrectionem, Credunt habitationem corporalem, reunitis animabus, rursus tandem fore in hoc Mundo renovato &reficto: Terram enim de novo resetcndam, Sc talem ejusdem statum
fore in ultimo iudicio, ipsi Indo-Perse produnt, ut ex superioribus constat. Idem quoque ex eorum sententia aliunde habuit D. metius in Quoesmiibus Alaetanis p. 29o, ut monuit me Amicus, nam Librum non vidi,) his verbis; Guebri qui Zoroastrem dogmatum suorum autorem jactant, in Hunt Terram olim liquefactam iri, G in aliam formam, longe a misimam, reparatum. Haec consonant Cum eorum opinione quam tradit Plutarchus in Libro de Iside ii Osiride, nempe Terram tandem planam S aequabilem seri, unamque Vitam uiamque Civiatatem Beatorum ore, &c. Qua autem ratione, quove modo, hoc grande Opus faciendum sit, non dicunt. Sed quod haec sit revera eorum traditio, constat ex Libro Mider, ubi, inter Zoroastris Praecepta laCanones, traditur talem fore Paradisum terrestrem amoenitate, ad
instar Horti gloriorisimi, ad quem etiam per Pontem transeundum
484쪽
ad statum renovatum: quod haud multum abludit ab eo qui in Apocastas describitur, & D. Paulus expectabat, & orbis melior
pars credidit, unde etiam in ipso Corano promittitur. Haec ergo opinio de Terra in Amoenitatem reformanda, antiqua fuit Zoroaseris, a quo ad posteriora tempora descendit & continuata est. Cum autem tale quid in Veteri Te mento Zoroastri noto, non fuit revelata, id ille videatur a Posiluvianis Patriarchis, ut receptam opinionem, accepisse. Ex dicta opinione resilire videtur qua ratione Beatis comparetur talis Paradisus terrestris, quando Animae cum Corporibus reuniantur, nempe dum, sublata maledictione, qua terra damnata fuit ad producendum Spinas & Tribulas, tunc terra ad primum Beatitudinis statum restituatur, uti fuit ante Adami Lapsum. Tunc renovabitur facies terrae, & erit omnium rerum resitutis sui meminit S. Scriptura,) in pristinum & primum statum, quo Terra non amplius maledicetur, sed Innocentia & aeterna Justitiah Terra reflorescent, secundum D. Pauli Expectationem, seu Revelationem de novo Caelo, ει nova Terra in qua habitaret Pusilia. Haec itaque Paradisi repraesentatio, seu Revelatio, non est novella,
sed ut videtur) ab ipso Diluvio, veteri orbi credita, & eorum animis firmiter implantata, & nobis tandem Armo Prophetia verbo confirmata, & huc usqne propagata. Et ut Pacobo olim exhibita fuit Scala 1 terra ad coelum pertingens, sic isti, ut Animarum transitum quodammodo sensibiliter exponant, describunt Pontem per hujus Mundi Abysium extendendum, st. per immensum illud spatium inter nos & Paradisum interpositum.
Dictus itaque Pons Pudicialis sui loquantur, in a Gmy Autore describitur odia odi an Pons extensus seper dorson Gebennae. Et quicunque per hunc Pontem, a nemine Angelorum praepeditus, pertransit, ad Paradisum pertingit: alias a Ponte delapsus, in Tartara cadit & in ea praecipitatur. In isto Ponte constituti sunt duo Angeli Examinatores, Mibr & γυ- Soru : quorum ille ab in Treazu, Trutinam, seu M ani. e. Bilancem secum in manu habet, ut possit examinare Hominum Bona opera seu Merita; ut, si nimis levia sint, a Ponte dejecti immergantur in Gehennam; si verb graviora & ponderosa, tum perptaedictum Pontem transeant in Paradisum amoenissimum, ubi est
gloriosa Urbs putemus talem esse ac coelestem Hierosimam,) ubi Fff . sunt
485쪽
io HISTORIA RELIGIONIS Cap. 33.
sunt Paradisae Virgines, non defloratae nec dessorandae, sed intuendae, ci Amoenitatem sua praesentia augentes; & Horti & Flumina,&c. ut in Libro Sad er. Ille, inquam, in Ponte bona ac mala hominum opera trutinat, utrum horum praeponderet, & quid de defunctorum Animabus illac pertranseuntibus statuendum sit perpendit; atque ex Trutina discernens, Deo renuntiat. Et hoc modo Judicium praeparatum desertur ad Deum, qui secundum istam Trutinationem de diistis Animabus decernit, per Angelos Examinatores, in ut scit . eos, vel in aeternam Felicitatem evehat, vel in aeternam Miseriam praecipitet. Et secundum ultimam definitivam sententiam, Executio Dei Decreto demandatur
per hosce duos Angelos, qui ut Misericordia & Pudicium junctiinprocedunt: ut quos Mihr, seu Misericordia, non excusaverat, nec insontes pronuntiaverat, illos Sorus, qui Angelus ser ior, tanquam Carnifex, ad judicii executionem deducens, in Tartara detrudat. Quid verb secundum eorum Doctrinam in Bilancibus praeponderet, posti a ex Libro Sad-der docebitur. Metaphoricae & figuratae sunt hae omnes loquendi Formulae, uti etiam est in Fronte notatio, ut
in Apocadipsi, ubi diserte memoratur Liber Vitae: & in tali Libro Judiciali conscriptio insinuatur a Mose, qui se delendum exoptat,
I aesitarum causa. Dicta Animarum Lanci impositarum Ponderatio convenit cum veterum Graecorum ψυχομοία. Et Angelo Sora
par erat Graecorum Νεκροπμ-, seu μώς, sive ψυχαγωγος, μι-
marum Deductor ad Inferos; vel etiam Eductor, seu Evocator, ut ex sententia Graecorum responsa daret interrogantibus. Semita, seu Trames, per Pontem ad Paradisum ducens, in vetustioribus Libris dicitur ι ,. ΟΡ- Pul Teblaava seu tantum Ghιω ad, sive is ribina-var: & subinde sonatur Cchis . Hac autem Vox, pro Scribarum imperitia, olim deformata, eodem
vitioso modo etiam scripta retinetur in quibusdam Libris, qui alias authentici: sic in Pharh. Sur. scripta legitur Chumpur, & in Pharh. Q. Chias se, seu tatanizar; & in Nim. PH o Dina-var, seu DAur, q. d. Religiosis, vel Ddicialis. Non autem eo nomine intelligitur Dies Pudicii, ut in D. Castelli Lexico male vertitur; sed est Pons, per quem transeundem est in Die Judicii extremi. Quoad vim vocis GH var, in Libris Nim. & Mas exponitur Persita ti,& quod idem est Turcise Rectum, Directum, scit. non Cur
486쪽
Cap. 33. VETERUM PERSARUM. 41 i
vum : adeo ut HI TUI vir sit Ans rectus, recta Semita in alterum Mundum ducens.
Dictus Pons Arabibas & subinde Persiis eadem voce aliquando utentibus) vocatur viat, seu U- Sis δε, sive Uo Zirat, quod in plerisque Lexicis ut Camus, Gyeuh. &c.) exponitur simpliciter Via,
Semitar apud Golium ex Maer phide exponitur Via patens. At in Turgi. Arabico est ma angustar quo quidem sensu melius convenit cum eo ejusdem vocis usu qui Orientalibus The Agis I)eculiaris est, dum hoc nomine appellant illam Viam, illumve Pontem, per quem ex hoc Μundo in alierum transeundum sit; qui certe sutoc in Evangelis angustus esse debet: heic vero, propter diversam rationem, ut scilicet Angeli Custodes, qui ibi tune vigilant, possint examinare omnes transeuntes, & reprobos ac damnatos repellere atque arcere. , Talis autem istius vocis usus elucidat Alcoram Caput primum, ubi a P dopropheti vocatur Via directa, Q. fine aliquo diverticulo: ibi enim legitur, γ, a, is x oc Duc nos in Vis diradu, in Videorum quibus beneficus es, Me irascendo in eos, F non errantiumr Q. in Via ducente ad Ρaradisum, quae recta est et Mic enim Via recta non sic dicitur in oppositione ni false, sed in oppositione Vine curvae. Sensus itaque est, o Deus, ducito nos in Via Salutis aeternae, seu in Via salvandorum, quibus misericors es; non autem in Via errantium, in quos iratus es; in via, inquam, per quam Probi & Beati recta iturismi, directo Itinere, sine Diverticulo & sine aliqua Repulsa. Quin &Sirdi, simpliciter sumptum, fine adjecto Epitheto, apud eos usurpatur pro Via qui e ducit in alterum Mundum, & peculiariter pro illo Ponte qui in dicta Via invenitur, per quem omnes Beati transituri simi, Reprobi vero, ab eo repellendi & dejiciendi. Ideoque in Nomenclatore Turci - Persico - Mogulensi cum eis quae ad Paradisum spectant Sira exponitur Pul, seu Pons ; qui alibi in Persiarum Libris v
catur junctim ut 'di Siris, seu Pons τῆς Sir st, Turcise . si Siliat Muprisi, eodem sensu.
Quoad medium statum ; credunt defunctorum piorum Animas esse apud Deum, aliorum alicubi, usque ad Resurrectionem, in qua COrporibus vestitae, per Pontem ubi sunt Angeli custodes) tentabunt transitum in Terram Felicitatis, & judicium subibunt in ipso Ponte. De Mobammedanorum Berzach, & oti l A θb. in Notis ad
487쪽
Religionem Turcarum distincte egimus. Sed neutri horum agnoscunt Purgatorium. Nullus enim est Purgatorius Ignis, quod imaginatu stultissimum: nam Anima non est capax supplicii per Ignem, cum sit Spiritus; nec Corpus est capax cruciatuum, cum sit mortuum & sensus expers, jacens in sepulchro. Ergo nulla potest esse poena per Ignem, nisi hisce reunitis, quod non faciendum ante Resurrectionem. Tunc enim Homo, Corpore & Anima Constans, capax est Supplicii per Ignem, uti dicit S. Scriptura.
In Libro Ph. Θ. legitur, qudd Magi faustum reputant habitare in Monte .s H Savalan in Aderba man III Paralangis ab Ardebit , ibi
enim homines pios & devotos habitare existimant. Veterum Persarum Fceminis est mirum quoddam Medicamentum dictum mnia, est se. omnis generis Frumenta commixta, & una cum superinjectis Globulis stercoris ovini simul cocta. Credunt Infantibus suis Dentes facilius nasci, si, nascendi tempore, ejusmodi Cocturam
ad amicorum domos dono miserint. Plutarchus dicit Persarum Magos interficere Mures. At non tantum Mures, sed Serpentes, & Ranas & Corvos, & multa alia noxiorum animalculorum Genera certo quodam Tempore interimere solent; quod quidem Tempus apud Agathiam vocatur Κακων Ανιυρε ς, de qua
videri potest Libri Mider Cap. XLVII. Credunt enim Gehennam esse
subterraneum quendam Carcerem, plenum Fumo & Tenebris, ubi humana forma Carnifices Crudelitatem exercentes, & omnium formarum Diaboli; & inter alios, Serpentes, qui sibilo, & Ranae ac Corvi, Persis valde exosi, qui crocitatione sua perpetua divexabunt miseros.
Persis dicente D. Ozington9 multum aestimant Gallos Gallinaceos, utpote qui, suo Cantu, homines a somnolentia excitare solent. Munt, quod post mortem Naighe quando a Persis fuga capessabatur per mare in Indiam, Nocte tenebrosa periissent nisi Gallus cecinisset, &Cantu ac Vociferatione sua indicasset eos haud procul fuisse a Littore Indiso. Praeterea est pugnax Animal, Marti sacrum, & Persica Avis; de qua re videatur Case onus ad Athenaeum, qui Gallos primo ex Persidortos prodit.
488쪽
De Nuptiis: de Baptismo seu Lotione : atque de SepHIinis.
IN Officio Precum, seu Liturgia Magorum, extat solennis Forma
Nuptialis valde prolixa; ubi, convenientibus amicis in Ecclesia,& quaesito consensu Parentum, & pacto de Dote in tali summa rubentis Auri, cum aliis conditionibus, Sacerdos haeC omnia rata esse pronuntiat, eosque solenniter in Matrimonio conjungit, simul eis apprecando plurimas particulares Benedictiones Foecunditatis, & Longaevitatis, &c. Olim incestuosas Nuptias faciebant, quando, eorum Prophetae Zoroasris permissis, cum Matribus & Sororibus Conjugium erat licitum. Illud autem sustulit Alexander, jubens Matres honorare, non autem nubere. Secundum Petrum de la Valle, nullas alebant Concubinas, quamvis paulo aliter dicat Tavernier in Appendice nostro: nam Scortationem omnino illicitam habebant, & etiam in homine plebejo) inexpiabile crimen. Et, eodem autore, Sacerdotes & alii habent unam tantum uxorem eodem tempore: nisi sorte prior Uxorsit sterilis, tum enim possimi superinducere aliam, multiplicandae so- solis ergo, si modo prior illa consenserit: nam, sine prioris consensu,
non fit. Sed multiplicare Liberos si legitime id fiat) est opus mulis Pietatis & magni Meriti in ultimo Judicio; quia, hoc modo, Fidelium numerus augetur. Idem quoque statuunt Perse M ammedani in Religione sua. Praesulibus autem & Archipraesulibus secundae N tire non sunt licitae. In Libro H. Gy. dicitur, quod Domiductionis Nocte, & quo tempore Sponsam Sponso tradunt, Viridia Folia super eorum capita spariagunt, & Ignem festualem rim e dictum accendunt, &, Sponsi Sponsaeque vestiuin Extremitatibus sibi invicem consutis & colligatis, eos circumagunt, & circa dictum Ignem ducunt, cum Festivitate &Epulis. Sed in omnibus Festis intra sobrietatis limites se continent, cum Veteres Persis sint populi graves & austeri: & si aliquid luxuria habent, id didicerunt a Medis. Praesertim, Ebrietas cst peccatum
maximum, non sine severa poenitentia, a Sacerdote imposita, expiandum : vel alias, eorum Communio relinquenda: nam sequitur Excommunicatio. Ideoque olim, ne quidem Regi, nisi semel in anno, licebat inebriari, ut supra notavimus ex Eufactio. Pro
489쪽
. i. HI 8ΤORIA RELIGIONIS Cap. 3 .
Pro Infantibus non utuntur Circumcisione, sed tantum Baptismo, seu ratione, ad Animae Purificationem internam. Infantem ad Sacerdotem in Ecclesiam adductum sistunt coram Sole & Igne , qua saeta Cerimonia, eundem sanctiorem existit nant. D. Lord dicit, quod Α- quam ad hoc afferunt in Cortice arboris Hota: ea autem Arbor revera est Haum Magorum, cujus mentionem alia occasione supra fecimus. Alias, aliquando fit immergendo in magnum VasAquae, ut dicit Taurenter. Post talem Lotionem, seu Baptismum, Sacerdos imponit Nomen a Parentibus inditum. Et postea, anno aetatis XV .', quando incipit induere Tunicam Sudra & Cingulum, ut Religionem ingrediatur, & ille in Articulis Fidei versatur, a Sacerdote ei datur Confirmatio, ut, ab eo tempore, inter Numerum Fidelium admittatur, & Fidelis esse reputetur. Quoad Sepulturas, Persae, nolentes Terram polluere, defunctorum
Corpora non humant, &c. Elementa enim omnia tenentur servare
cinatum adbileant ut Elementa quatuor In puritate eo trisnt as que vitiatione:
Si e Iis Ignis splendens, sise Aqua curre ν, Sise Ventus subtilis, s e Terra graris. λα- Quia ex bis 4 Elemenis eo ora animalium
Quatuor Elementa, ille Quatuor Substantias, seu Materias vocat. Funus ad Conditorium deducitur, bc a Vespillinibus deportatur super Feretro ferrco: lignum enim nolunt polluere, quia alit Ignem. Lapideum Sepulchretum si ita appellare liceat,) vocatur Soludan, seu alias M.Ao DAbma, vel etiam ου Nolo Diagh sh, i. e. Pustitiae Locus, ubi Q. mortuus a spectantibus amicis juste adjudic tur ad Felicitatem, aut Miseriam, ex Praesagio, seu Prognosi, quae mox memorabitur, quod putatur fieri die quarto: nam per III dies credunt Animam volitare Circa corpus; idcQque, metuentes ne aliquid defunctis desit, dum adhuc peregrini sunt, inter hunc Mundum &alterum, superstites Amici prima Mortui nocte ut supra meminimus,)