장음표시 사용
621쪽
Cap. IX. Quomodo se etc. 6 is parum durent, quoniam, inquit S. Theresia, α
quando Anima tu tuetur pertrangum tempus rem sibi repraesentatam , signum est quod sit polius actus phantasiae. Visio divina ut plurimum transisit ad instar fulguris , sed remanet itide immo-hiliter menti infixa. 5. Vera visio velinquit Animam in sumina pace , et vivida coguitione mi seriae suae , non sine in geuli desiderio persectio. tiis; ad disserentiam visionum diabolicarum, quae parum remanent impressae, et relinquunt Animam in quadam siccitate , perturbatione , m libus propriae aestimationis , et cum sarire sensi hili harum gratiarum. Verum cum omnibus signis superius memoralis, inquit S. Theresia η,
nul Iam certam ha heri posse securitatem , qu niam multoties daemon fecit simulare quietem ,
cogitationes humilitatis , desideria persectionis ;quae omnia incertum est a quo procedant; quoniam saepe ipse daemoti , ut ei fides praestetur , solet haec insinuare , ut laudein illum percipiat fructum , et deceptiones , quas intendit. Unde director , regulariter loquendo , non prohibeat Animae enarrare sibi hujusmodi visiones , immo imponat illi , ut munifestet quaecunque videt sive vera ea sint, sive salsa, ut docet S. Theresia se ;sed e contrario nullam ostendat curiositatem sciendi hujusmodi visiones , neque de his minute Animam interroget : nec praeveniat dicendo : Non Inu sie ' Vidistine hoe , ori illud p
quia iunc facile Anima respondei amrmative aut ex sua malitia, aut simplicitate. Si aperte noverit hujusmodi visiones esse opus phantasiae , aut diabolicum , qusa sorte arcent Animam ab
622쪽
6ao Praxis Consessarii. obedientia , humilitate , aut ab alia virtute , tunc patenter ei hoc dicat. Si vero id Consessarius rion discernat . non omnino ex Pedit in indubilantet asserere visiones illas esse vel diabolicas, vel phantasias , quemadmodum solent quidam nimis increduli ad differentiam aliorum qui nimis creduli omnes habent ut veras ); sed dicat poenitenti, ut oret Deum . quo nora amoplius ducatur por vias adeo Periculosas, Se Pro. testando quod quamdiu vivet tu terris , velit Deum cognoscet e solum per viam fidei. Ceteritin insinuet, ut ex visionibus habitis, vel salsis,
vel veris , illum percipiat fructum , qui magis
eSt necessarius , et praecipue se recte cum Deo gerendi ; ita enim agendo , quamquam visio ues fuerint a daemone , daemon remanebit elusu . I i. Quod vero ad Locutionem attinet, locratio esse Potest successioa , formalis , et substantialis..Successiva est qua udo Anima meditando aliquam veritatem fidei , sentit sibi quasi responderi ab ipso mel suo spiritu , sed veluti ac esset Persona extranea. Haec qua Ddo honos parit essectus ut essent amoris, aut humilitatis extraordinariae, esse . potest speciale Dei lumen: sed quando non videt augeri consuetum amorem, iudieium est, eam esse intelligentiam proprii intellectus. Fo malis est quando Anima audit aliqua verba sorismata, sed extra se ; et potest haec Percipere vel auribus , vel imaginativa , vel intellectu . Haec, ut discesnatur utrum sit divina , vel diabolica, videndae sunt res quas ex Primit , aut faciendas impotiit ; et essecius. quos relinquit. Praecipue , si est divina , imponitque opera Pallentim, pr priae abjectionis , aut quodvis aliud oPus spiri. tuale , relinquet facilitatem quamdam ad omnia toleranda , ad operandum . et se humilia tid tim. Substantialis est eadem ac sormalis , et solum
623쪽
Cap. IX. Quomodo se ete. 6ardisseνt in effectu ; quoniam formalis aut instruit,
aut imponit substantialis vero cito operatur id quod exprimit; ut e. c. si dicet et. Consolare, noli timeme r dilige me : Anima tune in eodem temporis puncto remanet consolatione repleta , intrepida , aut amoris igne succensa. Haec locutio ceteris omnibus est seeurior ', Prima enim
est valde incerta : secunda , id est Bemalis , est multum suspecta , praesertim quando jubet res exequendas ; unde Director si observat ea quae iubentur esse Christianae prudentiae opposita, devibet ea omnino prohibere; si vero non sint priavidentiae contraria , expedit , ut earum suspendat executionem quousque deveniat in majorem se curitatem , et multo magis si res sint extraordinariae. i et . Denique quod altinet ad repelationes rerum o ultarum , aut suturarum , ut scilicet mysterium fidei, status conscientiarum, Pra, destinationis Animatum , mortis, promotionis ad
aliquam dignitatem, et his similia; hae possunt tripliciter haberi , nempe per visiones , per locutiones , et per intelligentias nudarum veritatum. In huiusmodi revelationibus debet director magnam adhibere prudentiam Deo su nimis Deilis ad credendum , et praecipue ad exequendum , quando agitur de certiorando aliquem ob
notitiam in Revelatione ac piam. Ante Omnia iubeat Animae o ne revelationem aliis indicet, et ipse cautissime semper procedat , immo utatur sapientiorum monsilio , quoniam ut plurimum tales revelationes dubiae sunt , et suspectae. M -nus vero Uspeetae sunt intelligentiae simplicium veritatum circa mysteria , attribula divina, malitiam peccati, damnatorum infelicitatem, et his similia: haec quando sunt fidei consor a , iu-
624쪽
sis Praxis Conlissarii. viii S. Ioannes a Cruce sa) , quod Anima non
debet illas expetere , sed si ipsi concedantur , humiliter sunt ab ea accipiendae , et non resuin
143. Oritur hie dubium et Utrum omnes istae species gratiarum , et Communicationum si Per. Daturalium debeant rejici, aut acceptari. Et distinguendum est, ut ait doctus quidam Auctor b cum S. Ioanne a Cruce, et aliis- gratiae illae quae elongant a fide , ex eo quia consistunt in quibusdam notitiis distinctis , ut su ut visiones , Iocutiones , et reve aliones , has oportet omni eo natu Teiicere A sed illast, ex πposito , qua sutii uniformes fidei , ut sunt notitiae confusae , et generales , et taetus divini , qui uniunt Animam Deo, non sunt rejiciendae, immo possunt humiliter expeti , et desiderari , ut magis magisque Deo uniatur , et in Suo Sancto amore solidetur. Hoc nihilominus intelligitur Pro illis Animabus, quae jam donantur similibus savori-hus , quoniam pro aliis cultor via est desiderare
et expetere tantummodo unionem acii Vam, quae,
ut diximus , est unio voluntatis. nostrae cum divina voluntate. Di rector igitur quando ei occurrerit Anima Cum his communicalionibus contem. pla tionis , aut caliginis , sut uuiouis , non de-het ei imponere, ut eas rejiciat , sed ut hum, liter , et cum gratiarum actione recipiat. Sem. per vero uiatur verbis, quae Animam non . omnino securam essiciant , sed relinquant quemdam timorem , qui eam etsi non conturbet. , detineat vero in humilitate , et ob omnibus Rlienatione. Gratias autem quorundam no iii arum. distincta
625쪽
Cap. IX. Quomodo se ete. 623rum quae habentur per viam visionum , et his similium , ut superius diximus , iubeat Coti sessarius Constantissime recusari , semper tamen in
spiritu humilitatis et sine ullo oontemptu, ut expuendi in iaciem, irridendi etc. quod non licet, ut plures asserunt et protestando se coram Deo :. Se velle et pura fide servire. Ceterum , inquit S. Theresia αὶ, quod quotiescumque Anima sentit se suaviter accendi ad amorem erga Deum, habere debet communicationem lanis quam divinam , non ideo ut Credat se aliis meia 1iorem , sed ut animum faciat ad persectius o ram Deo ambulandum 'i ila etaim agendo Deu afficiet ut daemon , etiamsi iste aliquam partem haberet b, victus remaneat, et suis ipsis armissi lia damnificet. . . 144. Sed concludamus. Di rector ergo a. im-Ponat Animae , u superius diximus , ut fidelitee
enarret omnes communicationes quas habet in oratione. , nullam lamen eas sciendi gulam daemon stret et nec unquam alii manifestet gratias superna lurales suae poenitenti concessas; fiet enim
tit illi ejus precibus se commeudeut , eamque maximo super hiendi periculo exponant : vel si post hanc notitiam , levissimum intueantur desectum , multum scandalizabuntur , et in derisione habebunt. a. Non ostendant huic Animae talibus favoribus distinctae , particulare aliquod signum.aestimationi , et multo minus mittat ali Poenitentes ad petendum consilium ab ea , ad exposcendum sol adium , aut directionem , Potius ostendat minoris eam facere, quam nlias Animas quae ambulant per viam fidei, quoniam Animae his favoribus ornatae, regulariter loquen- d. , sempo , ei mullum sunt humiliandae. 3.
626쪽
si advertat Animam servore humilitatem , alque timorem in istis divinis communicationibus , oportet eam adiuvare , immo et Securam facere, quoties expedire cognoverit. Inquit S. Theresia, quod Anima numquam movebitur ad magna pro Deo gerenda , nisi agnoverit magna Recepisse a
Deo. Et quidem eadem Sancta , quando a Ss. Franciseo Borgia , et Petro de Alcantara fuit
sacta securior , dona quae ipsa acceperat , esse vere divinatex eo tempore ad persectionem non amplius cueurrit, sed evolavit. Neque ex eo
quod eernit director Animam identidem in aliis quem desectum incidere quoties desectus non sunt plene deliberati , aut commissi cum adhaeretilia , et contemptu ) reputare debet omnes hujusmodi communicationes pro mendaciis , et illusionibus. Dominus tales gratias concedix tiontati tum Animabus persectis , sed aliquando etiam impersectis , ea scilicet ratione, ut liberet a suis imperfectionibus , et ad vitam persectiorem ex tollat. Unde quando dignoscitur quod per hujusmodi communicationes Anima magis magisque se liberat a passionibus, et proficit iri amore divino, atque in desiderio persectionis, signum est quod illae sint bonae. De reliquo quando agitur de gratiis externis , ut sunt visiones , locutiones , et revelationes , regulariter loquendo , ut diximus, tutius est, ut director ostendat parvi eas sacere , dicendo id quod ait S. Theresia
in caelo post obitum suum cuidam personae Religiosae r Ne sidant Animoe pisionibus , ee meselationibus Particularibus , nec collocent Perfectionem in eis habendis r licet enim aliqum ex eis sint peroe , Plures nihilominus sunt falam , et
mendaces : et dissicile' est inpenire unam verita
rem inter plura mendacia quare plures sunt
visiones salsae quam verae I vi quo avidius ex.
627쪽
Cap. t X. Quomodo se etc. 623 Petentur , et in pretio habebunέur , eo magis ρersona aberrabit a fide , et humilitate , quarest via tutior , quam Posuerit Deus. Quare detei consilium , ut oret Deum , ut veram conce dat extasim , scilicet totalem a rebus terrenis , et a Semel ipsa alienationem, sine qua ad Perse-Ctionem nunquam valebit pervenire. Quod si
unquam director advertat Animam non esse benelandalam tu suae miseriae cognitione , et vellet Pro Certo tenere quod suae communicationes sint
divinae ; et . turbaretur audiendo , quod Di rector nollet eas credere uti tales , pessimum Signum est: signum est quod illae sint daemonis ex es-
sectibus qui observantur , scilicet adhaesionis , superbiae; aut indicium est quod Anima non be- De ambulet , quoniam ipsa saltem dubitare deberet , quoties dubitat Consessarius , et ideo in
hoc casu omnibus modis est humilianda , et intimore deiicienda quantum fieri potest ; et tu nusi nec etiam acquiescit, privet eam Communio De , et Severius mortificet, quia tunc in magno Versatur Periculo, ne decipiatur a daemone. De nique director etsi indicarat reddere Animaru Certiorem, quod suae communicationes sint a Deo, tamen ei insinuet, ut in oratione semper prae
oculis habeat vel saltem in principio ) pun
ctum aliquod vitae, vel passionis Iesu Christi. Dicebat Tlieresia , Animam quae amittit directionem boni Iesu , numqua in perventuram ad persectam cum Deo unionem. Animae incipientes meditantur Domini passionem Per modum discursus; contemplativae Vero non utuntur
discursu , sed proposito sibi mysterio aliquo admirantur bonitatem , misericordiam , amorem divinum, et hic Deus sacit eas transire, quando . ei placuerit, ad contemplationem suae di initatis.
628쪽
RIortificatione. , 5. JUoad mortificationem oportet advertere, quod quando Animae vitam spiritualem incipiunt,
ex eo quod solet tunc Dominus , ut diximus , eas allicere consolationibus seu sibilibus, in primis illis servoribus vellent se in t rficere disciplinis , ciliciis , jejuniis , et similibus exercitiis
ossi icti vis. Interea oportet , ut director sit parcissimus in hujusmodi mortificationibus concetiendis : nam alias superveniente inde tempore oriditatis , ut ordinarie solet accidere , iacile Anima destituta suo pristino ser voto sensibili , omittet omnes suas mortificationes ; Ut incipiens inde dissidere , relinquet etiam oratioriem , et vitam ipsam spiritualem , Di pote res minus sibi necommodataβ , et consequenter amittet omnia. Aliquando etiam accidit, ut hae Animae incipientes ratione primi illius servoris dent ita res immoderatas , et incidant in morbos Corporales , et Iuno ut resiciantur , omittunt omnia exercitia spiritualia non siue ingenii periculo amplius ea non resumendi. Ideo director curare debet , ut prius ipsae in vita spirituali solidentur, et Postea consideratis circumstantiis sanitatis , occupationum, utque servoris , concedat illis eas mortificationes externas, quas ipsis magis iudicaverit convenire secundum christianam prudentiam. Dico εeciandiam christianam Prudentiam et quoniam dantur hii qui directores adeo imprudentes, qui omnes Animae progressum collocare videntur
in onerando eam jejuniis , ciliciis , disciplinis panguineis , adustionibus , et his similibus. Alii
Nero Q inues O mutuo mortificationes exteruas vi.
629쪽
dentur reprobare tamquam inutiles spirituali pro .gressui , lolam persectionem in interiori mortificatione colloca udo Sed lii e tum erraui ut primi , quoniam mortificationes cor pyrales adjuvatit internas, et sunt quodammodo necessariae quando possunt exerceri ) ad si ornandos sensus , et ideo legimus ab omnibus Saticli- plus minusve fuisse frequent alas. Verum quidem est, quodynoitificatio interior passionum est a poeni letalibus polissimum exigenda ; ut e X. gr. esset , non respondere injuriis , non qua iere , Deque manifestare aliis quae tendunt ad propriam adi, limationem , cedere in contentionibus , aliorum
volun laii condescendere sed sine damno spirituali ) ; unde expρdit aliquando alicui Animae
prohibere omnes mortificationes externas , quousque se sentiat liboram ah aliqua passione maingis domina ule , ut conitatis , rancoris , cupiditatis nurum hujus mundi, aestimationis propriae, aut propriae vulti iriatis. Sed absolute asserere , mortificationes externas nihil , aut parum prodesse , minimus error est. Dicebat S. Joannes a Cruce ei qui reprobat poenite talias nullam praestandam fidem , etiamsi miracula Perpetraret. iέt,. Ab initio ergo cli rector ante omnia injungat pinnitenti , ut nihil unquam saeiat contra aut sine ejus obedientia. Qui contra obedientiam poenitentiis agunt inquit S. Joannes a Urtice : LIi magis Progrediuntur in pilus, qtiam in pictutibtis , Sit quoque , ut dixi , valde retinens in concedendis hujusmodi mortificationibus, quamvis id importunius emagirent poenite tales' Satis erit ab initio eis concede te aliquum tenuem, Sed raram mortificationem , ut disciplinam , calenulam ferreum , abstinentiam , potius ad ingerendum in eorum animis mortificationis desiderium , quam ad eos ut couvenit mortificaudos ;
630쪽
et postea processu temporis poterit liberalius ngs-re juxta progressum quem Auima saei et in vic- tutibus , quando enim illa erit in spiritu solidata non poterit ei sine scrupulo opportunas mor-lificationes denegare. Ceterum , ordinarie 1oquendo, generalem hanc regulam sibi proponat, Nunquam scilicet concedendi mortificationes externas, nisi Prius requisitus, quia hae nou multum prosunt , si absque magna appetentia recipiantur c et quoties concedit , Semper mitiusquam postulatur concedat, et potius , ut inquit Cassianus, excedat in denegando , quam in Concedendo. Praecipue curet suadere mortificationem externam circa gulam , cujus quaedam Animae spirituales non admodum sunt amantes et haec
Tevera est omnium durissima, sed utilissima spi-xit ut , et saepe etiam corpori : dicebat S. Philippus Nerius : Qui non coῆrcet gulam , nunquam Perpenset ad Perfectionem. E contrario sit parcus in concedendis mortificationibus somni , quoniam hae lacile tum corporis , tum spiritus saluti sunt nocivae ; sublato enim somno sum, cienti , patitur eaput , et languente capite re manet persona inhabilis ad meditandum , et ad
cetera alia exercitia devotio uis. Quamcunque Vero mortificationem concesserit poeuitenti, ut omnem
illi auferat superbiendi occasionem , Persuadeat illi hoe nihil prorsus esse respectu ejus quod Saueti secerunt , et respectu poenarum quas pro nobis perpessus est aesus Christus. Dicebat S. Theresia : Totum est immundilia quicquid agere possimus in con aratione unius sanguinis gutis quam Dominus effudit Pro nobis. Moliores moristificationes , utiliores , et periculis minus obnoxiae sunt negatiVae , ad quas faciendas , regula. xiter loquendo , non est necessaria Obedientia di. te oris, ut esset Privare se visione, aut aud ε