장음표시 사용
51쪽
Damnum partis pro salute totius Partium natu ram tot sequitur na
interitus nocedit in toris alute
DE MuNDO PIC COLO MIN. Animalia forte particularia dicit: quomodo singulos dicimus homines. Quasivero ulla in mundo sint animalia generalia, vel universalia: qu les nonnulli volunt ideas fuissePlatonicorum. Hoc tamen puto spectasse Picco L o M 1 N E u M : in genere, vel specie non errare naturam: sed interdum, & in aliquibus individuis. Esto. Quid tum postea Z In mundo multa eveniunt praeternaturam partium: quae sunt tamen secundum naturam totius. Quantam ista quaeso sunt Ita haec sunt: atq; si quis ictum sexientis, in eerjecto brachio, a capite avertata. Hoc partis damnum cst pro salute partis. Et partis,& totius. Capitis enim Pagna vulnera saepe mori inferunt. Rache. Comparatu hoc unum est.Afferatur aliud in mundo. Malewfecto disserit Pi CCOLOM. cum omittit ea, quς ad demonstrationem complendum sunt necellaria. Negatur in mundi partibus ita fieri quicquam: ut cum prae ter naturam sit partium: secundum naturam tamen sit totius. Partium namq; n turam, totius sequitur natura. Qui possit igitur partis unius interitus, in salutem cedere totius 3 Acrem tolle, vel sole: utiq: mundum etiam sustuleris. Atq; eo magis etiam miror: quod talia in universo orbe
52쪽
profiteatur evenireP ICCOLOMIN Eus: cum in coelis nulla unquam acciderit m
latio : si fides Aristoteli est habenda.
a. Ouod ex abo, quam ex anima partis dirigente , non videtur feri. Totius
hoc hominis est: ut tuendi causa capitis, ictui brachium objiciat. Animae hoc quidem virtute sit: quae pro arbitrio brachiuregit, &movet. Nihil tamen in Mundo Conspicor, quod vel brachium,vel brachii motum: vel serientem,vel ejus ictum: vclanimam referat.
vIII. Argumentumia. I Raeterea idipsum elici, cs confirmari potera, considerando opera ad mundum pertinentia quae consti e vitam ejus patefactui: est praesert generationem animalium exputri. Non enim mundus aliis tham posset tradere, nisi viveret. mssicinnus requenter plantas'epracurrente sentine: cs animalia ex olaputri materiaprodire. ELE itaque necesse mundum comuni quadais vita τι re.
modo mundi vitam arguere videa
Plantae, Uanimalia quaeda ab quesemine generanturi
53쪽
plena. Quamvis autem hac de re jam nobis actiim sit: pauca tamen adjiciem Asalia: quae satis docebunt nullam hanc esse
rationem. Si propterea mundus est animatus : quod ex materia putri procreet a nimalia: totum ego mundum merito CPC-diderim esse putridum. Non enim aliam esset animae capax: nili vel putris esset: veΙ ex putrida procreatus materia. Nimirum ita fieri oportet: ut ομωνυμος sit animalium istorum generatio. Miror etiam si totus mundus: si terra tota est animata, cur non etiam lapides animentur: qui terrae foetuusunt no minus, quam plantae ex putri ma- teria procreatae. a. TVon enim mun m vitam aliis posset tradere: nisi viveret. Probetur mundum materiae putri vitam conferre. Num putas materiae putrefacta vi tam a mundo conserri: quomodo calor a sole vel igne circumquaq, in objecta cor
pora diffunditur , Mihi non ita videtur. l
Hic enim vita simul cum anima de novo generatur. Neq; cli ut statuas solam esse μετά αν, vel Mεάλη - , vel μatq; si anima ex mundo, in putrida transferretur materiam. Ita namq; posset etiam in quamvis aliam materiam non Putrem
54쪽
Insferri. Sed proptcrea putredo ad animae vermis, vel icarabei generationem requiritur : qnod aliter in actum deduci 115 posset, id quod vivens est potestate. Nimis etiam indistincte dictum est,mundum aliis vitam tradere. Dicendum certe silerat, ut perfecta esset demon stratio , quae nam mundi pars: quibus qualitatibus, Scviribus: Quo etiam modo, materiae Vitam tribuat putrescenti. Molius disseruit Aristoteles: qui humiditatem, spiritum, ani malemque positit calorem. Nos ahi mali calori putridum substituimus Q Hic enim ad animal generatum accedit proXIm C. Qui tamen a mundo non est, non putri-do : sed ex materia putrescente. Quaero etiam: Aristotelicus animalis calor unde est 3 Num ex mundo λ Mundanus esset, clut selaris: non animalis. EX anima mun is modo
di. Parum hic Aristotelis 8c ingenium, & otelusententiam sapis: qtai no vere, sed aliquo 'mundum modo censuit animatum esse nriindum & nimatum ideo quidem, non quod anima: sed quod ibs oeusiu- vitalis calor p omnia sit diffusus. Si nam
que mundus esset animatus: omnia Vere, cin, Θως, άχλῶς: non autem πως essent et i;-ζs . En itaque necesse mundum quadam communi vita vivere. Miror an ulla
possit cile vita communis. Prius hoc ca-' C a
55쪽
inen discuti no potest, quam intelligatur, quid iit vita communis. Dicam hic aliquid ex Aristotele: cum nihil dixerit P I C-COLOMINE II S. Vita communis est,quo omnibus competit Viventibus. Quamam ista estὶ Vegetatrix: nutriens. Itanei Mundus ergo nutritur : Vitamq; plantae vivit: non equi: non hominis. Ha: nostrorunt
Peripateticorum est philosephia. Haec tibi quaeso ut placet IX. Ari timentum . ΙMuper lucidissume id seditur, dum mundus ad Deum refertur. Cum enim munaeus proxime ex Deo pendeat, qui est fons vitae, rationi consentaneum HE, quod vivat. Espraesertim quia mundus dicitur fuim De imago sensitas, insensim Dei. TV Mn autem hoc ei competeret, s vitae esset expers. DISCUSSIO. IIam lucidum hoc est argumentum
Κolem hoc imitatur: ut mundu hic Deuiti Quidni dicam similiter esse animatum ut animatus est Sol: cujus ipsiuniumen, luceml refert 'Si mundus animatus est: etiam Sol est: dc hoc etiam animatum est argumentum: ' ουτω -ντω artiηρη. Anim.e Plemi sunt o-
56쪽
mnia ' ut ne caprae quidem recte crepitu exceperis. Quid igitur ξ londus ex Deo proxame pendet. Suum P ICCOLOMIN Eus pendere non obliviscitur: uti neque D. Rupet tus suam lagenam. Ut per fecta sit demonstratio: particularem indefinitam faciamus universalem. Quicquid ex Deo proxime pendet, id est animatum. V agnum debitum exigua pecu nia non exsolvitur. Verum ut probetur id quod petimus: scire nos oportet, q id sis a Deo proxime pendere quidpiantis. Id nempe est, quod Deus immediate, nulloque alio interveniente continet, ne cadat: ne pereat: ne non sit. Quae igitur est ratio consecutionis i Quare animatum esse necesse est, quicquid immediate continet Deus λ Quia Deus est fons vitae. Cr do equidem. At fons etiam est essentiae cujusvis alterius, non Viventis. An neces.se cst Deum propterea vitam omnibus co- ferre,qu cunq; continet immediate,quod vitae sit fons 3 Hic mihi videor conjicere posse,quid dicere voluerit PI CCo Lo-MINEus: neq; dicere potuerit. Deus ne cestarium est agens. Non ergo non potest non facerc r sed necessarid vivens facit, quicquid vivens facere potest. Mundum autem facere potuit Viventem. Ut enim
Animatum esse, quicquid Des proxime pC
57쪽
omnium bonorum, sic & vitς fons omni, & origo est: patiq; facilitate vitam rebus Sc essentiam tribuit. Mundum ergo viventem fecit. Nempe, si necestario faciet Deus quicquid facet e potessi Ita etiam diaxerim pinguem pinguis nostii Leucippi canem epe ratione praeditum. Huic eni in Deus aeque rationem tribuere po tuit, atm flaumdo vitam. At forte dices h c canem a Deo non pendere proxime: quia muri dus intemcum & hunc canem medius intercedit. Vitam enim δί essentiam huiccam Deus per imui u tribuit. Audi quae-sbouid dicam. I. Mundus ergo non iis modo vita in tribuit, quae ex putri materia nascuntur: sed iis etiam, quae nascuntur ex semine. Male igitur de specie dicturo ante fuit, quod degenere dicendum fuer t. a. Muudus neq; hunc, neq; alium ullum canem producere potest. Sed qui δςgnos omnes ex semine generari necessieesti ne in infinitum fiat' rogi essus : Deum oportet primos fecisse canes duos: unde caeteri onaues origua em traxerint. Cur' igitur primi canes, a Deo pependCrint imis mediate, quando facti sunt: quidni etiam HS Parion tan mentenach conccsserit Desis: qui non minus rationis, quam vita: fons est: eu vitam rebus non magis nece latio
quam rationem vibuit ' Ad 'o' de Leu
58쪽
Mundus uaa Deo peu de . L I B. P R I M u S. Ad mundum redeamus. Si vivens Jcarminatus est mundus: ex corpore eu anima constitutum quiddam cst. Qi ero igitur,an mundι cor a Deo pendeat immediate. Quidni Θ Q nare hoc ergo vivens no D citi Nullii per se corpus vivit. Nullum igitur est 2 Deo factu immediate. Mund qua corpus est non vivens, a Deo pendet ime diate : sed qua vivens est, a Deo pedet me diate. Nam ab anima inter Deum, Sc mu dum intercedente, mundus vitam habet Falsum itaq; est, animatum, Jc Vivens esse, quicquid a Deo pendet immediate. Ita homines isti plurima Fferunt admodum inconsideratC.
a. Et praesertim quia mundus dicitur Dei l ko,hse D filius. Quis diabolorum hoc hominibus staurata. isti; suggessit, adeo impie philosophanti' l se in.bus Z Olla cornuta, figuli filius est: aut fi- llia: ne sexus negligatur discrimen. Egregius vero pater est, si filio suo sit similis. At nos tame etiam filii Dei nuncupamur :qui Dii non sumus. Impropria certe locu tio est. Talia dicuntur ni Gi : Vαὶ μίαν ψυMV: Qui vere Dei filius est: etiam vere Deus est. Nos autem aliquomodo sumus Deo similes: ob quam similiti dinern filii Dei appellamur. Atq; haec si militudo non corporis est: sed animae in-
59쪽
4o D E MuNDotelligentis, purae,&justae. Mundus itaq; si filius Dei sit, etiam anima praeditus est: nitelligente. Quidni etiam ut nos peccam verit Z Equidem peccavit: ut verba haec aperte docent: Hic est agnus Dei, qui tollit peccata mundi. Nobis etiam aliquantuludere t iceat, &jocari: cum homines isti etiam absq; joco, tales effutiant in Deutri blasphemia S. s. Imagosensilis, insessilis Dei. Egregia
vero haec imago est. Ita etiam coelum alii-d uo motu , Dei dicitur immobilitatem imitari. Et ad haec nobis cxcandescere non liceat 3 Haud inficiamur tamen, quia mundus Dei sit opus admirandum: ex cum jus aspe stii,& recta contemplatione Di-Vinam agnoscimus potentiam, prudenti am, & bonitatem. Ita coeli dicuntur Dei gloriam enarrare. Quid tum vero,si mundus, non essentire quidem, sed potentiae Divinae sit imago Z Num ob id vivere dicendus est ξ Minime gentium. Nam substantiae etiam no viventis,eximia limi Divinae virtu is exemplaria. Sed ha nc ipsam tamen quae Vivunt,magis,& melius ollantant. Equidem. Sed no est necesse: ut orna Dci opera sint aequalia. Maniselli certo sunt rerum gradus: ut quidvis non absori lute,sed suo in genere perfectum sit,Deiq; referat potentiam. S IT N ECur mund'
60쪽
i J Eque apparet ellemcenaum, eam com- munem animam esse Deum tum quiae ciens non in idem venit ca forma operis etrum insuper quia Deus,qui absolute est Eseum universum , non re te videtur posse dici pars,
G anima, qπia anima, alterius sit anima. 2Non autem vere αξ aliquid absolutum, ut mens, GV Deus: tum demum, quia, ut diciatur in I. et forma mundi eLEforma in materia: Deus ab omnι materia esZ solutus: alioquin nonpost moveresemper. His accedit quod anima ponitur insta mentem: ct proxime praeenx naturae : quod.Deo competere Nsin potet: cu improprium αξ, absolute cun
ctis praeesse. DISCUSSIO.REctu Picco LOM IN Eus Deum
negat animam esse mundi. Rationes ejus etiam sunt satis iarmae. Nam
idem no potest ejusdem efficiens esse causa, dc formalis. Q modo idem sutipsi- Deus ab o-lute est ipsis