장음표시 사용
21쪽
debes, O omnis inclinatio appetitus rationalis, siue
sit naturalis siue supernaturalis,ad hoc tendit,utiuo principio,quod est deus,cdiugatur,quia ibi solus en locus quietis eius & consummationis . Haec autem coniunctio non est unius ad alterum colligatio, vel unius ad alterum per situm localem acceruo utides uatio,sed duorum appetituum,hoc est,diuini di raotionalis appetitus secundu modum possibile conformatio . Quia sicut deus non descendit de coctis peressentiam suam incomutabilem,sed percomunica tionem & influentiam suae honitatis ab ipso manantem. Ita spiritus rationalis non eleuatur lupra te in
unionem dei per situm locale, sed per habitum dei formeiunde quanto spiritus rationalis deo similior efficitur,tanto illi magis coniungitur,& quato deo dissimilior efficitur,tanto ab eo magis separatur. Pacut ipsa ueritas per se de filio prodigo restatur,que, oris pod' in regionem dissimilitudinis refert abisse. Sed quia poderibus suis uniuersa aguntur, & podus tuum,
anima,amor tuus esse covincitur, quia quocul tentatura amos dis,illuc amore tuo duceris. Amoris uero natura euiri amantem a se abducere,& in amatu transterre, atq; amantem transsatum in amatum, facit amati Ioramam induere. Hinc est hanc similitudinem quadeo coniungeris et dissimilitudinem quam eoae
pararis, te memineris in appetitu tuo rationali esse quaerendum . Quam cum inueneris, proculdubio uerae discretionis lumen quod quaeris te inuenille
ANIΜA. Rogo ut imbecillitati meae subuenias,8c quod ego inuenire non ualeo,tu ostendas. S PIRIT V S . Attende igitur o anima, ς' appetitus tuus uariis motibus ducitur, Sc secundum hoc
22쪽
CIRCA LEGEM EVANG. D.Io. uarii in eo amores distinguuntur. Est enim in eo
motus naturalis,animalis, & rationalis. Naturalis, est inclinatio appetitus sequens dispos ΜOtus , nat sitiones naturalium qualitatum, sicut appetitus qui rRli , Ridiis, tacendi tempore fatigationis,&c. v Mli . Animalis,est inclinatio appetitus sequens appreo hensionem sensus, sicut appetitus uidendi rem pubchram, &c. Rationalis, est inclinatio appetitus,sequens apΦprehensionem appetentis, secundum liberum iudi cium rationis,& liberam electionem uoluntatis. Et de hoc est nobis hic sermo. Hic igitur motus rationalis duplici te amore agistare solet,secundum duplex pondus amoriS quo ininterius oneraris. Est enim in te natura tua per crea. PVplζηtionem tibi indita, 8c ab hac inest tibi pondus amo. 'IPI ' Iovis naturalis,quo naturali de*derio sursum ad sum V ih λμὲ mum honum erigeris. Et est in te gratia per libe ralitatem redemptoris tui naturae tuae superaddi ta , 8c ab hac inest tibi podus amoris diuini,quo de siderio charitatis teipsam deserens,supra te eleuas ris, & tui ipsius penitus oblita,in solum beneplacitudiuinum resolueris. Sed quia virum' pondus amoris appetitum rationalem sursum erigit,& ad participationem sum mmi boni inducit, hinc est, op unus ab altero inter dum non discernitur, & ob hoc a multis in suis is dentibus aspirationibus aliquoties erratur. Ita ut uod pondere naturalis amoris agitur, pondere ivini amoris fieri creditur. Atq; ex hoc accidit, F multi per uaria uirtutum exercitia ad diuina similitudinem se ascedere psumul,qui tame deu uicuaec un
23쪽
non accedunt. Quia enim appetitus pondere amo/ris in amatu trassertur, si tunc natura est ipsim amatum in quod appetitus appetentis transferturimanifestu est naturam ex tranatione sutipsius in seipsam non meliorari, ac per hoc deo similiore a prius Hesrat non fieri. 4 si similior deo non fit, planum est, si1 ad eum uicinius a prius Herat non accedit. Ecce anima si aperta te reuincit ratio, a uane multi pleruq; laborem suum consumunt. ANIΜA. Que is te ut signu mihi aliquod ostendas, per quod unuab altero cognoscere,& ab errore immunem me ualeam praeseruat e. SPIRITUS. Melius aliquid quo hoc te doceam nunc non occurrit,quam natu
ra amoris, quae hoc manifeste per se ostendit. Dixi prius . Naturam amoris esse talem,*amantem a si: abducere,& in amatum solet transferre. Atq; tras latum in amam,facit amati forma induere . Quid ex hoc aliud perpendere poteris, nisi amatem talem heri, quale est id quod amat Si igitur carne amas,caro es, hoc est,caminam sorma induis . Si natura amas, natura es, quia naturalem formam induis, si porcuamas,porcinam formam induis. Postremo si deum amas,deus es,quia formam diuina induis. Quo em
deo similior fieri poteris a id fieri per amoris simili
tudinem,quod ipse est per natura. Ecce eX hoc perspendere poteris subtilitatem istius discretionis. Quotienscum ergo appetitus tuus sursum ad summu bo inum erigitur,subtiliter discute, quid in ipsa sua et uatione querere sentitur . Si enim summu bonum quaerit & diligit quia sibi bonum & utile, & in mutitis potest esse delectabile, yculdubio, vi negociator accedit non ut amator. Tali enim modo negociatores ad mercimonia afficiuntur. Nel enim amoria
24쪽
officium questus est,sed mercitium.Si uero appetutus tuus pondere diuini amoris sursum eleuatus,a se& suis naturalibus exit & eleuatur & in deum transesertur, ac sui penitus oblitus in eum quem amat in tus resoluitur, ita ut propriae utilitatis ac delectatio nis immemor, solum amati uoluntatem & honore& beneplacitu etiam si necesse est in propriam cotumeliam se qu rere delectatur. Talis utiq; diuina formam induit,& ad eius similitudinem accedit. Hoc Vmim amo.dmissi ueri amoris exercitium est, amantem in om Orcitiumnibus amati qu rere beneplacitum. Amans em ni hil aliud quς rit,nisi amari ab amato.Amari autem no possit nili in omnibus amato placeret. Videsines alienum 8c eleuatu oportet esse ab humano opore, quod dignu debet esse in diuina acceptatione
Quid enini Uutasne illos pondere diuini amoris ad
deum eleuari,qui magna quidem uirtutum eXercis .
tia in oculis hominum faciunt, sed per huiusimodi
quae faciunt, immaniter supra alios te eXtollunt. IM c- .ctant enim se de arduitate operis, & in immensum se M arduitate gloriant de eκcellentia quam sibi promittunt aeter operis. nae retributionis. Vbi tanta est attentio ad retribu tionem Sc meritum, nunquid talis appetitus est su pra se eleuatus in amoris exercitium Sed quid contra huiusmodi ipsa ueritas dicit, attende. Cum seceritis inquit omia quae praecepta sunt,dicite,quia serui inutiles sumus,qd debuimus facere fecimus. Valde enim alienum est ab amoris integritate, in ipso
amoris eXercitio, mentionem facere de retributio.
ne. Amor em sibi si retributio est,ipse sibi soli sus. Amor sulipsi' ficito prper se uel eκtra se nihil aliud qu rit. Quid nihil extra scenim aliud est aeternae retributionis pmium,a sum qum mum amoris mercitium c Igitur quid sit amor,ille
25쪽
ignorare conuincitur,qui prper actum amoris alia mercedem quaerere reperit, Vis audire uirum symcero & integro amore deo inhaerenteni omnibus omnia factus sum,ut omes lucrifacere. Item,optaham anathema esse a Christo pro fratribus meis. Quartus error Quartum genus erroris est illorum, qui utrunq; de obseruatia actu fidei tam interioris uolitionis,a eruerioris ope euangelicae te rationis ad perfectionem Christianae uitae necessa gis per uo , i iim credunt:sed in hoc desipiunt, q3 ad perfecti ra opera legis euangelicae facienda,libertatem spiritus lecundum interiorem motum fidei non sufficere contendunt: sed ad hoc obligatione uoti necessarie requiri impie dogmatisare non erubescunt. Ita ut libertatem euangelica in seruitutem obligatoria redigentes, a pharisaica superstitione non multum Error est tem distare reperiantur. Hic est error nostri temporis,pori pς qui cum pelagiana haeresi in multis conuenire cos δῖ 'DRI'εr si gnoscitur. illa enim gratia ad opera uirtutu aeternς heatitudinis non esse necessariam,sed solam naturalem facultate uolutatis ad hoc sincere insanissime delirauit. Hic uero error si diligenter inspicitur iscet gratiam dei ad huiusmodi opera necessaria confiteat,nihilominus cp gratia per se ad haec no sum ciat,sentire deprehendit Nam dicere q3 absim obligatione uoti consilia euangelica quo ad summa eos rum perfectionem obseruari no possunt,quid aliud uidetur sonare,s cpgratia legis evagelicae per se ad. hoc non sufficiat.Uicite mihi quorum haec est opis Votum, visu nio Votu an debeat dici actus naturae,in actus grain' gratiae an tiae. Si dicitis debeat dici actus naturae,causatus a
naturae. naturali inclinatione uolutatis ad bonu comuniter acceptu icut est bonu morale & eκ genere,tunc habetur intentu, quia per hoc cocluditis,* gratia 2 la
26쪽
non sussiciat ad summam obseruantiam magelicae legis. ia si gratia P se sufficeret,amiltu actus na.
iralis necessariu non esset.Si uero dicitis, cp uotiunclebeat dici actus gratiae ausat' ab inclinatione uoluntatis ad bonu specialiter acceptu, secundu φ uolutas mouetur a gratia per uirtute charitatis ad bonu , uirtutis infusum.Tunc quς ,An illum motu gratiae dicitis necessarie requiri ad integritate voti,an non Si dicitis eum necessarie no requiri,tunc iteru Ad uossi,ncocluditis, uotu potest esse uerum & integru sine x 'η gidii aemotu gratiae,3 sic in pristinu errore iterum recidi. 4 V ζ' uatis. Quia qd necessarie ad alicuius boni integrita 'tem no requirit,absq; illo res ipsa integra esse posse Couincit . Si uero dicitis motu gratiae necessarie ad uotu requiri,ad aliud p hoc innuitis,nisi q3 uotu i Elii uel emissum sine motu gratiae, no sit veru uoluta integru.Na sine illo res integra esse no potest,qd necessarie ad eius integritate requiritaQt si tale u
tu ueru no est,ergo uouente ad obseruantia no oboligat. Iuxta illud. In malis omissis rescinde fide, Scin turpi voto muta decretu.Si uero uouentem non obligat,ergo uouens ad obseruantiam uoti sui co
pelli non potest. Quia nemo compelli potest ad qa
non tenetur. Sed omnis religiosus ad obseruatiam sui uoti,ab Ecclesia compellitur: multos tamen permotum gratiae ad uotum 8c religionem no uenire, manifeste reperit. Na symoniace religiones ingresdientes,non P motu gratiae cu decore uirtutu,sed P motu malitiς cu magno dedecore uitioile costat itrar ut patet eX.de Wmo.ca. symonia.& ca. VOnies ad nos. Sic deniq; uotu religionis emittetraro amittut in motu frae,quia a gra sunt separatissimi,
sed in motu malitiae q sui pleni. Verum uotu eoru
27쪽
uerum 8c ualidum ab ecclesia iudicatur. Nam ab reclesia ab illo monasterio evelli, 8c in alio arctioris disciplinae recludi mandatur,ac ad faciendam ibidepoenitentiam, & ad inuandam arctiorem discipli nam si uouerunt,compellunturiunde si uotu emiseium in symoniaca prauitate no fuissct uerum & inotegrum, iniuste non tam ad eius, a etiam ad arctio. ris disciplinae compelleretur obseruationem. Manifestum est ergo, ad ueritatem & integritatem uoti otus gratiae necessarie non requiritur. Verumtamen ponamus sicut uos dicitis, ut motus gratiae ad ueritatem uoti necessarie requiratur, 8c sic uoluntas uouentis per gratiam qua uotu perficitur in bono firmetur icut princeps erroris uestri aperte dicere inuenitur. Tunc iterum quaero a u
his. Cu enim constet, sicut lume se habeat ad illuminarum,sic gratia se habet ad uoluntatem. Sed lumen aliquid ponit in illuminato lic etiam gratia aliquid ponit in uoluntate rectificata 8c iustiticata. liblud aute quod gratia in uoluntate ponit,nihi aliud
est,quam quaeciam conformitas humanae uolunta.
tis cum diuina, Haec autem conlamitas per proseoctum Sc augmentationem gratiae cotidie crescit,donec capacitas uoluntatis ad summum gradum suae per Etionis uenerit: quod cum famim fuerit, tunc anima digna facta est audire illud ueritatis: Intra in gaudium domini tui. Quia tunc amans anima in/trat in amatum deum,hoc est,ad summum amoris mercitium ducitur, & in amatum transsbrmata si militudine Sc forma amoris illi summo in gradu cofiguratur. Cum haec ita se habeat. Quaero a uobis Quid per uotu motu gratiae emissum, gratia plus ponat in uoluntate uouentis, a ponat in uoluntate
28쪽
illius qui sine uoto secundum libertatem euangeliocam se offert secundum omnem pcrfectionem vi Belicam omnibus diebus uitae suae domino famula xv Et respondebitis mihi secundum metem docto. xis uestri. uotum ponat in uolutate uouentis fiomitatem in bono,quam non ponit in uoluntate nououentis. Dicit enim, uoluntas uouentis per uo tum firmatur in bono, & habet quanda similitudi
nem cum confirmatione beatorum.
Ad quod respondeo.Si uolutas uouentis per uo/ Responsio. tum firmatur in bono, talis firmatio neceste est ut sit. Vel firmatio praedestinatoru, vel firmatio san. Triplinfirmata ficatorum, vel firmatio beatorum,quia citra est, tiO,praedesti quam istaru nulla alia firmatio potest reperiri. Sed nato u , Nn nulla est istaru, quod manifeste declarabo. Primo taliorum. 'volutas uouentis non firmatur per uotum in hono, sicut uolutas prodestinati firmatur in bono eκ diui na praedestinatione. Quia firmatio uolutatis in prae m -
destinato icet non ponit impossibilitatem peccam rati, ohadi,sed ponit impossibilitatem in fine deficiendi & fi innaliter in peccato persevcrandi. Na intentio dei de. ficere non potest,& ideo suos finaliter ad aeterna uitam praedestinauit,certistime ad eam peruenient. Iuxta sententiam ueritatis . Oves meae uocem minaudiunt, & ego cognosco eas 8c sequuntur me. Et ego uitam aeternam do eis, & non perihunt in aeter num,& non rapiet eas quisa de manu mea.Sed tale firmitatem uotum non potest facere,quia famosissimorum doctorum scripta manifeste demonstrant, plures religiosoru fore damnatos,quod tamen esse non posset,si uotum firmitatem eis contulisset praeodestinato .Quia cum ueritas dicat.Non perihut in aeternun non rapiet eas quissi de manu meaunani
29쪽
seste demonstrat, finaliter a bono no possunt deinficere,quos certitudinaliter ad aeterna uitam noscit
Praedestinasse. Neq; enim aliquis sanae mentis dicere praesumeret, m omnes religiosi ad aeterna uitam perueniret. . tame necessarium foret,si firmatioseesido,de fie, Praedestinatoru in eis locum haberet. Secundo,uomitate sancti, luntas uouetis no firmat in hono eκ uotoficut uos ficatoru no luntas sanctificatorum in utero materno eκ sianctifisit in uouente catione. uia firmatio uolutatis in sanctificato,po nit inseparabile appetitu uolutatis a deo,propter re
ligatione 6c moderationem fomitis, per cuius deordinata impetuositate appetitus uolutatis ad inferiora depelli,& a deo poterat separari ,& propter continuamPraesentia gratiae appetitus mutabilitatem in hono stabilientis. Λ ed talis non fit per uotu, quia re' ligiosi possunt a bono uirtutis deficere,& facinor sillimi fieri, qd non est necesse per rationes probabi l. Ies astruere. Quia multoru uita nephadissima hoc declarat manifeste. Ita ut uulgo dicatur: a mona/chus audet psumere, hoc Sathanas erubesceret eX. Cogitare. Quodin unus eX eis principalis reli gionu
modo inquit difficile sum eκpert' meliores, A qui
in monasterijs prosecerui. ita deteriores non reppemnio,de um H A qui in eisdem defecerui. Tertio,voluntas u lutate beatou uentis non firmatur in bono eκ uoto, sicut uolutas
beatoru in coelo firmatur ex dei fruitione. Quia fir matio uolutatis in beato,ponit impossibilitate defi/ciendi ab hoc bono,propter praesentia omnis boni, εc propter actualem & indiscontinualem conuersionem totius appetitus rationalis in ipsum summum
honum, vel in quodcum aliud in quo deus relucet. lEt quia tota pacitas uoluntatis in hoc bono reple l
30쪽
tur,& appetitus a sua tentione & operatione quietatur, deo ab hoc bono auerti est impossibile. Sed uo tum non facit talem firmitatem,quia ut dictum est, religiosi multipliciter deficere & maximi peccato res heri cotidie reperiuntur.Na cp multi eorum a diuina dulcedine per quam in bono stabiliri poterant
non reficiantur,docet multorum lenonina conuero
satio,quae eos meretricu amplexibus magis a spiris tualibus dellans cosoveri demon strat per euidentia i signa animaliu gradientium super terra, quae sicut nulla tergiversatioe possimi celari, ita nulla indiget probatione euidentia in Ecce per prςmissas rationes euidenter demostra tur φ gratia uoluntatem mouens ad uoucdum, per uotum nullam firmitatem ponat in uolutate . Quias aliquam poneret,unam eΣ trib' praemissis necesos e poni oporteret. Nam praeter singularem fir mationem aratiae, gloriolae & intemeratae uirgionis eκ singulari dono collatae,nulla alia in scripturis sanctis poterit reperiri. Quia ergo nullam firmit tem boni in uoluntate uouentis poni,magis Q in uoluntate non uouetis aperta ratio declarauit, clarum est uoluntas non uouetis,eX libero motu gratiae, ad summam persectionem euangelicam omnibus diebus uitae suae se offerens domino famulari,ianota consormitate ad deum accedit,quanta uoluntas
uouentis accedere poterit. Imo quod maius es,* V0 ηupy uotum ad profectum honitatis in anima absolute .ri hii ri uria nihil faciat,sed solum in casu,sicut carcer 8c cathe ma abs nae quibusdam infirmis deseruumt,m praemissis lute. etiam rationibus aperte colligitur. Nam si aliquid
saceret, tunc oporteret, inuoluntate aliquid po