장음표시 사용
51쪽
Volsitas iugo ciuo nihil suauius uel lucindius exerceri possit.m dni non Pmii o anima, uoluntas iugo domini non premit
' si sed uera lihertate per ipsiim iugum ad deum eleuae ' tur.Quod enim pennae auibus, hoc uoluntati est iugum charitatis. Tolle pennas auibus, & a volatu praepredientur. Tolle uoluntati charitatem, dc ad supernaturales actus inessicaκ essicietur.od autem subinfers de uiolentia quae carni 8c sensuastati per iugum amoris exhib , eκ illa coactione libertas
uoluntatis non minuitur,quia cum necessitate carin i i nis uel etiam naturae potest stare libertas uolutatis.
obiectio de ui ANI HA. Quid ergo dicemus ad uerba Christi stiria diti Iesu quae passioni appropinquans dixit. Tristis est ani
ante passion . ma mea usq; ad mortem.Nonne in summo gradu charitatispatri suo se obtulit, qui secundum huma
nam naturam qua passurus erat unitus erat diuinae naturie,secundum Guam unum cumpatre fuit. Si
ergo uera libertas est in charitate, quo in ei' anima potuit esse tristicia,in qua fuit summ' gradus amo ris. Nam trificia semper est de nolitis, licui gaudiude uolitis.Nolitio autem sicut est diminutio uolun tarq,sic di libertatis. SPIRITUS. Duas in Christo dicimus uolutates. Vnam diuinam 8c aliam humanam siue rationalem. Sicut in im in Christo te nem' duas naturas & vna hypostasim,ita in Chri sto tenere debemus duas uoluntates& unam hypostasim .Cuius ratio ex hoc sumitur. Vbii Iures lut naturae, ibi plures sunt propriciates consequentes' tis naturas ita in Christo sut natura diuina 8c hu - . . mana,ergo in Chriso sunt proprietates harum naDe dupl/ri vo turatum,quae sunt uoluntas diuina & humanata, ut' ς ' Π uina uoluntas impassibilis regnabat incalis,qud humana. humanduoluntas spontanca libertate se subdi.
52쪽
cIRCA LEGEM EVANG. Eoas. Si tristiciae in terris. Via sciendum,m uoluntas lius
mana distingustiir in uoluntatem rationalem,natu ratem,& in uoluntatem rationalem diliberativam,
ruae distinctio non est in diuersas potentias, sed iniuersos modos. Et sic uoluntatem large sumendo . pro appetitu, in Christo fuerunt treS Voluntates. s. ista 'voluntas diuina,& uoluntas creata rationali ,S u0-nsitiua,relutas creata senstiua,quae dicitur rationalis per par deliberaliud ticipationem,eo nata est obedire rationi oc dirigi per ratione.Cons derado igitur uoluntatem Chri stinaturalem,quae est uoluntas rationalis sensitiva, inquantu respicit bonum absolute suae naturae comveniens sic habuit tristiciam. ia secundum illam uolutatem Christus noluit passione,eo op erat disco ueniens naturae suae. Et tristicia semper est de noluto. Con*derando uero uoluntatem Christi ratio natem deliberativam,quae sequitur iudicium ratio nis,sic non habuit tristiciam. ia secundum illam voluntatem semper suit conformis diuinae uolumlati. Tristicia igitur quae fuit in Christo no minuit Tristicia quaelibertatem uoluntatis eius, quia non fuit in uolunta fuit i Christote deliberatiua,qua tendit ad summum bonum,sed se fuit in uoluntate naturali,qua respicit bonum natu μ m proportionatum.Sicut a simili. Prohciens mero seces in mare Onsyderando damnum quod inde in.' 'l currit ristis hoc tacit,quia simpliciterno ult&est'r i
et nolitum. Consyderando uero bonu periculi eu, ' dendi per tale medium ine tristicia facit quia sic est rei uolitum. Sic Christus co*derando uoluntare naturali passionem ut malu,naturae fuae disconuenies,
simpliciter noluit,& sic trIsticiam habuit. Con Merando uero uoluntate deliberativa honuin redem/.ptiorus per passionem futuru cpassione uoluit,
53쪽
& nullam tristiciam habuit. Patet ergo ex praemis Libertas hu 3 sis.) sicut anima rationalis per libertatem diuinae. ιλα. - untdiis est in esse producta, & ad summam& suoiatim pςri 'turdie Persectionem sua quae consistit in frui. . tione summi boni ordinata, sic etiam per libertate i. . humanN uoluntatis quae causiatur eκ infusione graes , tiar sit ad summa & supcrnaturalem perfectionem suam perducinda, ut quomodo anima exint a deo per creationem,sic ad eum redeat per consummata obiectio de persectionem. ANIMA. Quia ergo facit in
baptistab. 60, scd otiam vi comunem uitam Christianae rui gionis , ipsius fidei obligatoria promisio: Omnis
deniq; baptizandus fidem promittit obseruare qua suscipit,& si ab obseruantia eius resilire uoluerit, ecflclesia ad hoc eum copellit,Dicit em Apostolus.Cor. de credit ad iusticia re aut cosessio fit ad salute. Si ergo anima per libertate uolutatis ad dei cosor tani , i i tem supernaturalem accedit,quid ad hoc ipsius vin i luntatis per imissione obligatio proficit. De qua I ' i i t. tame Apostolus dicit,* ificiat aci salute. Corde n l ' quit,credit ad iusticia re aut confessio fit ad salute
ptizato requirit icut obseruatia madatorii necessa'. tiri in ' rio igit Nasicut ipsa ueritas dicit.Si uis ad uitam
1grrai terita madata. Sic etia dicit. Qui me cosessus is it cor hoibus, fitebor 8c ego eum cora patre si p. Etherii. Qui crediderit 6c baptizatus fuerit, Osaluus erit,a uero no crediderit,condenabit. fide qua ad salute dicit necessariario solum uelit intelligi
54쪽
cIRCA LEGEN E V A N G. Fo.16. motum & credulitatem cordis, sed etiam professio ne oris: nisestat p Apta suu dicete. Si cofitearis
in ore tuo diam Iesum,& i corde tuo cresideris,quonia illu deus suscitauit a mortuis saluus eris. Cordem credit ad iusticiasre aut cofessio fit ad salute. Sicut ergo pceptoru obserua tio, sic Sc fidei a missio,ahaptizato necessarie eκigit.Qd aut necessarie erigitur ad hoc p gratia lesillatoris sufficies facultas ad equedu coieri.Vnde fit,ut sicut libertas uoluta. tis no minuit 2 legis eua gelicae obligatione, sic nec etia a fidei imissione. Nihil enim aliud est catholio cae fidei promissio,il uoluntatis sub obseruatia mao datorum libera & Hontanea oblatio. Dignu em est ut sicut uere baptizat' se dii se totu gratia diuina Perfusus,a seruitute diaboli eripit, & in societate fisvoru dei recipit,sic etia ad datore tali muneris cum gratiaru actione se totu erigat,& tanu filius patri ad omne uolutate eius secudu data lege implenda,spo lanea libertate perpetuo se offerat. Veru cu leX eua/gelica sit leκ amoris,sicut p Apsin dicit .Qui diligit proAimu egem impleuit. Leκ aut amoris fit lex iis hertatis,sicut Ira timoris leX seruitutis. Inde fit,ut a ad obseruantiam lenis evagelicae per fidei omisio. nem se obligat,yciat dubio ad mentitu diuini amo. ris se resisnata ege em euangelica obseruare, nihil est aliud a amoris diuini nςgocia eXercere. Sicut pApostolum dicitur. Vos in libertate uocati estis fratres,tantu ne libertate in occasione detis carnis, sed per charitatem spiritus seruite inuicem . Conflatent puer charitatem spiritus fideles inuicem deser. uire, nihil esse aliud , quam amoris diuini negocia ercere. ENercitium uero diuini amoris iberra tem humanae voluntatis non minuit, sed perfici
sie fidei omisisio i baptisino
l. cinium Lm euangeli caesi lex amoriset libertatis Leae euagelisca est exerciatiqm amoris.
55쪽
quia maxime censetur liberum quod fit in amore.
Patet ergo ui fidei in baptisino promissio,est bapti zaticu Ecclesia spiritualis cietatis & amicitiae cer
Amor per tificatio.Sicut enim amor amantisnuns amatomsi uisibita myper aliquod signum uisibile innotesceret, sic in il xς Qx i iis qui pπbaptumum sanctificantur amor gratiae sortissimus,quo uiget in eis &uhiit spiritualis societas Sc amiciti quae est toti' spiritualis aedificq ceme 'tum 8c ligatura fortissima,omnino periret,nisi sibi per aliquod signum uisibile de mutua amicitia constaret. Signum autem huius amicitiae inuiolabilis,
nihil melius esse potuit,a fidei seruandae promissiophoinimo se, limo bilis P terra etia alia adhuc est ratio,qua,
uatias fidei si. τς promisito fidei fiat in baptisino.Notum est enim
mu amicitiae sacramenta Ecclesiae praeter spirituale gratiam qua inuiolabilis. digne recipientibus conserunt,sunt etia signa quae
dam distinctiva per ouae non soluta iudicio deto culto,sed etiam in tuaicio Ecclesiae manifesto, fide . les ab infidelibus distinguunt.Sicut dicit Aug.consactam ta 'um Omnis deuota relisio habuit semper signa distin, siqua signa eXtrinseca ad colencium deum. In reli ctiva. gione autem Christiana,haec signa distinctiva sunt ubi duo ponunt cvisibile signu invisibilis gratiae meto, d signiflcatiuit,&inuisibilis gratia per visibile si nuci menta re. Vnde sibi haec duosunt in sacramen. quisuntur. 6 ,sic friam duD reqUiruntur in disne ea recipientihus sisterior dispositio mentis ad inuisibilem gra tiam recinsendam,& inthi 9 6ris consesso, ex terior uoluntatis oblatio fici consessiori tri4ds nuisisibile recipiendu.Nenio enim ad sacramenta E clesiae admittitur,nisi uri his uel signis uisibilibus se
56쪽
CIRCA LEGEM EVANG. M.L haec desyderare fateatur. Nem alicui iugu Christia me religionis imponit,nis sporanee se ad hoc offer. re reperituri Et quia baptismus est primus sacrame torum,per Pod baptizatus a familia diaboli secernitur,& familiae Christi quae est ecclesia sociaturadeo in huius sacrameti receptione,maior si in atris requiritur certificatio uoluntatis,in recipiente. De mimi. co enim amicu, 8c de hoste familiarem emcere, cum
magna cautione &prouidelia fieri est necesse. Qua inafe omisire merito ecclesia ab illo promisione fidei suscipit, sici fidei a M. quem in familiarem & fidelem assumit. Qua enim mirando is ratione illi quem semper hostem& infidele habuit gitur. confidere posset,nisi aliquod signum fidelitatis per
signum uisibile de eo haberet,cum conceptuS memtis non nisi per signum uisibile homine innotescat. Sicut ergo ecclesia per collationem baptisini tribuit haptizato signu suae societatis, per quod ab infide lium consortio eum distinguit,sic necesse est, oe ba ptizatus per promisionem fidei tribuat ecclesiae mmum suae fidelitatis, per quod se consortium inh. ium abominari, 8c fidelium societatem diligere innotescit.Huiusmodi igitur rationes declarant,
alia est ratio promissionis fidei in baptizato, a ratio obligationis uoti in religioso. ANI HA. Quid Quid osectio. ergo persectionis colare obligatio uoti religioso, s eonfere ob si oblisatio uoluntatis ad bonum aliquid persectioin ligatio voti.
nis coterre posset,sumcere uideretur obligatio promissionis facta in baptismo. SPIRITUS. Non Responsio. uideo op sicut promissio fidei aliquid perfectionis cofert baptizato,quia facit eum de filio diaboli filium
dei. Iuxta illud. Quotquot autem receperunt eum
dedit eis potestatem filios dei fieri, his qui credui in nomine eius. i non in sanguinibus ne i ex uolu
57쪽
tate carnis,neq; in uolutate uiri,sed ex deo nati sui.
Sicut inqua promissio fidei aliquid persessionis consere haptizato oblisatio uoti aliquid perfectionis conserat religioso,no uideo.Si enim aliquid perfectionis conferret, tunc maiorem conformitate humanae uolutatis cum diuina facere oporteret. Quia in ea tota supernaturalis perfectio animae consiliit.: Ao. - Ideo quanto humana uoluntas diuinae uoluntati sit
ruinii, i eU Conformior, tam est anima deo propinquior 5 per
formitate di. se Hor,ied J Obligatio uoti hoc no faciat,luperi' deuinae uolunta clarauimus. Nihil enim boni supernaturalis potestiis. esse in uoluntate humana,nisi causetur in ea a uolu/tate diuina.Diuina uero uoluntas non causat firmutatem boni in uoluntate uiatoris,sed solum in uolu.tate comprehensoris,propter totius capacitatis eius completionem, & omnis tetionis eius quietatione.
Lu . ii Ideo firmitas obligationis ad bonum qu fit per uouuid fatii .d xum, nihil persectionis confert uoluntati uouentis, iudiciu eeerie. quoad maiorem conlamitatem diuinae uolunta. tis, sed solum confert maiorem certificationem quoad iudicium ecclesiae. Circa quod attedere debes duo i uoto co o anima,* duo sunt in uoto con syderandassivolus syderada, O tatis ad bonum oblatio,& obligatio. Oblatio uolunlauo dc obli tatis ad bonum est,quado uoluntas gratia informa ta offert se per libertatem electionis ad actus uirtutusu maturales faciendos, sicut ad hoc per gratiam oblatio uola mouetur. Et sc oblatio uoluntatis non est aliud, lauti uolitio ipsius,ad sequendum motum gratiae cu per petua intentione sic semper faciendi. ia sicut gratia causat in uoluntate motum amoris ad aeternum honum,sic etiam causat perpetuitatem intentionis
ad hoc bonum alis oblatio uoluntatis semper praesupponit motum & informationem gratiae, quia
58쪽
CIRCA LEGEM EVANG. M.18. voluntas nunil posset se offerre ad exeundum limibtes nature, & ad faciendum aliquid supernaturale
per naturalem facultatem,nisi aliquo auxilio super. naturali adiuuaretur. Et ideo talis oblatio uolunta tis ad bonum stipematurale icut non potest esse in aliqua voluntate gratia non informata, sic necesse est ea esse in omni uoluntate gratia inlarmata. Inde fit,* talis oblatio n5 est species iter in uolutate uouestis,sed generaliter in omni uoluntate uere uirtuosa. Obligatio uoluntatis est,quando uoluntas per clectionem libertatis obligat se per promissionem uel uotum,ad hoc illud faciendum. Talis obligatio no praesupponit gratiae motum uel informatione, sed solum uoluntatis libertatem & rationis discretionem. Quia talis obligatio potest fieri tam a peccatore a a uirtuoso, sicut patet de illis, qui symoniace religiones ingredientes prosellione faciunt,quos ecoclesia tenet obligatos, Sc compellit ad uoti obserua tione,sicut & fitiebaptizatos compellit ad Christia nae fidei quam promiserui obseruationem. Et ideo talis obligatio nihil persectionis ponit in uoluntate obligati,quia istu facit ad krum ecclesiae, quae non iudicat nisi de manifestis. AN IN A. Si volun tas diuina nullam firmitatem boni causat in uolunotate uiatoris,sed Blum in uoluntate coprehenseris,
uid ergo iacit i uolutate uiatoris. SPIRITUS.
iuina uoluntas non causat in uoluntate uiatoris firmitatem, sed facultatem super naturalem ad fa/ciendos actus supernaturales,quibus teditur in summum bonum .per cuius fruitionem uoluntas firmatur firmitate acquisitae persectionis quς potest stare cum libertate uoluntatis,sed non firmitate necessa riete coactionis. Nam diuina uoluntas tria facit in
obligatio uolsitatis no praesupponit gra
59쪽
Vol untas per gratiae infusione in supernaturalem statu eleuatur. Voluntas uiatoris: non firι matur in bo,
gorem gratiae ad firmitatem disponitur.
DE ERRORIBUS EXORTIS voluntate uiatoris per gratiae infusionemTCalore charitatis, Vi rem libertatis, & Potentiam super
naturalis facultatis.Per calorem charitatis mouet 8c inclinat uoluntate ad amorem supernaturalem.Per vigorem libertatis liberat uolutatis electionem. Per potentiam supernaturalis facultatis facit uoluntate ualidam ad faciendos actus uirtutum supernaturaoles. Sicut autem haec tria quodam naturali modo inuoluntate humana,quibus actus suos naturales quadam naturali libertatis facultate solet efficere.Quando ergo diuina uoluntas per gratiae infusionem alis quid in uoluntate uiatoris esticit, nihil aliud facit, Q haec tria praedicta, naturali quodam modo in v luntate existentia,per infusam supernaturalem sors mam gratiae, in quedam supernaturale statu eleuat,&in quada cosormitate supernatuialis boni ipsam uoluntatem disponit. Quam quidem supernatura lem consormitatem per augmentationem suae gratiae cotidie dilatat 8c adauget,donec ipsam uolunta tem ad summa supernaturalis conformitatem peraducat in gaudium domini sui,hoc est in ipsius boni fiuitionem introducat, quod cum factum fuerit tunc uoluntas in hono firmatur Quia tunc totam/pacitas potentiae eius per continuam actualem comprehesionem ipsius summi boni completur,& ideo omnis eius tentio quietatur. Concluditur ergo, uoluntas uiatoris in hono non firmatur, sed per a gmentationem facultatis quae uigore gratiae in ea
causatur, cotidie magis ac magis ad firmitate disponitur. Et ideo obligatio uoti non firmat uoluntate uouentis in hono,sed obligat ad bonum. Obligatio uero nihil boni supernaturalis causat in uoluntate, sed sola uoluntatis oblatio, quae semper est in omni
60쪽
voluntate gratia inlarmata. Vnde siue actus uirtus eostri uolumtis fiat in uoto,vel sine uoto, dumodo fiat eX aequa rati. li motu gratiae eandem conformitatem diuinae uos luntatis causat in humana uolunt.xς, ANiVA' obtesto oti, Quare ergo ecclesia uotum fieri Ordinduit S Cum se evio e ita tanta solemnitate fieri decreuit, si nihil boni super/-uom Oidi. naturalis in uoluntate uouentis efficit Frustra enim nauer t. uidetur illius rei ordinatio,vhi nullus sequitur ordi nationis profectius. SPIRITUS. Ecclesia ma' Responsio. ter est fidelium. In matribus autem plus solet abun dare affectus,q uigere intellectus. Et ideo in abusda de pio assectu actibus ecclesiae magis attendendus est affectuspie. matris. tatis si lumen discretionis. Vnde fit, Vt c uis ecclesia militans aliquando erret in effectu, eo op ecclesia militans fallit 8o fallit,non tamen errat in asse .Quia quicquid circa ecclesiae filios ordinat ad persectum eorum proculdubio materno affectu disponere la/horat. Et ideo quis uotum non firmat uoluntatem Quo votu pori bonum per obligationem, nec sit idoneum ad la test esse occa.eXcellens bonum,potest tamen esse occasio alicuius R icriu/honi. Sicut enim multa prohibent, non quia mala, h*η sed propter malu quod eκ eis possit euenire, sic etiamulta ordinantur,no quia de se sunt simpliciter ho na,sed multis possunt esse melioris boni occasio. Si. Silentium reulentium enim religiosorum non est de se simplici' ''biis: bbter bonum, nec etiam melius bonum, quia meli' est hui' . simpliciter I loco & tempore bene & utiliter loqui,s eodem tempore silere. Nam bene & utiliter loqui tam lo9uenti a audientibus proficit: silere uero solumodo lilenti deseruit. Et tamen silentium religio sis per canones sollicite ordinatur, suta potest esse multorum bonorum occasio. Sic etiam uotum relugionis ab ecclesia ordinatur,non quia est magnum