장음표시 사용
41쪽
. in E ERRO IOB Vs: EXORTIs Apostolum dicitur. Videmus nunc per speculum in aenigmate,tunc autem facie ad faciem. Cognitio stultionis est, qua ala heata cognoscitdeu per actu amoris 8c delectationis deo inhaeretem,& oia interiora dilecti penetraten hic est actus volutatis, quo aia attingit aeu tanu obiectu se beatificas,8c ad intima penetralia sua secu admittes.Na uolumias no solu est potetia motiua,sed etia apprehensiva Volutat non p modu gustus. Et intellect' Ψprehedit summu bolatu est potς' num,tana fine sormale qui est actus potetiae: sed uoti m*x VRised iuntas tanq finem obiectivum, qui est actus fruitioqua et modum nis De Liud per Apostolum dicitur. Nuc cognosco
gustus . parte, tunc autem cognoicam, Iacut 8c cognitus
sum. Et per Ioanne. Charissimiaiuc filii dei sumus, sed nodum apparuit qa erimus, Cum autem appa' ruerit, similes ei erimus, quia uidebimus eum licuti est. Notum est animam beatam specialius deo con formari per actum amoris. Quia solus est amor, eκ omnibus animae motibus 8c affectib', in quo potest
creatura si non in aequalitate, tamen eta quadam similitudine respondere suo autori,vel mutuam rein t endere uicem. ado ergo dicit Ioannes Apost us. Cu apparuerit similes ei erimus,quia uidebimus eum sicuti est non tam intellisi vult intuitiuam co/gnitionem intellectus,a fruitiuam cognitioncm u luntatis. Ipsa enim est, quae anima beatam per actu amoris perducit ad summa cosormitatem & plena cognitionem creatoris. Sicut haec ad sensum intelligere possumus. Videt oculus pulchrum pomu, Vtiz0M iis gustus illo pomo. Est itam ibi in visu plena co/ rum M pQ 0 gri o pomi quantu sipectat ad persectione potenti visivae,sed non est ibi plena cognitio quantu ad de lectatione, luia illa apprehensio pertinet ad actu γε c
42쪽
tenti e gustus.stius em potetiae est intrare intima iblius pomi P usum eius,& oes dispositiones vel qualitates eius' enius penetrare. Sic etiam salua utriusq;l poteriae summa psectione. Intellectus beatore appres hendit deu secundu modu perfectionis suae cogni/tione intuitiua. Voluntas uero secundu modu perfectionis suae cognitione fruitiua. Et ideo quis fruitio Priesupponit cognitione, tame lauitio no est in coognitione intuitiua quae est actus intellectus,sed in cognitione Duitiua,quae est actus uolutatis. Vnde pastet, sentetia saluatoris qua dicit. Hςc est uita aeter. Quo intelli na vi cognoscant te veru dcu 8c que misisti Iesum da sentetia lal Christu,no est intelligenda principaliter de cogni. uatoris, haec εtione intuitiua ,sed de cognitione imitiva. ipsa cient Vita Ri nR. est summa & plena cognitio summi boni, quado non solu intellectus illuminat, sed & assectus intimo sapore eruditur. Ouae utim cognitio recto notesas pietia nominat. EX his potes aduertere o anima, Illumlatio in. sparu multis P ficiat,magna illuminatio intellect' tellectus paraad coformitate diuinae bonitatis, s etia parum imo *dest multis. nihil obest quibusdam ad hanc conformitatem pertingendi hona simplicitas mentis.Ad magnam emcorermitate diuinae bonitatis perducit anima excet ut 1 3 Ilens ardor diuini amoris, sed non semper excellens illi illume diuinae cognitionis. Placet deo anima charita ite insormata sine magna scietia,sed no placet ei aias i '
scietia illustrata sine charitate.Propter hoc P Apta idicit. Scietia inflat,charitas aut aed ficat. is larte a me, qua dicere uelim hona simplicitate mentis. Quae bona illa uti q de scietia huius mudi paru attingens et habita no utis,hoc unu ueraciter agnoscitria Apostol' Pauli se solu scire gloriat,dices. Et ego si es cu Iuenisse ad vos,no uetui I fuditate sermonis,neq; in .
43쪽
. DE ERRORIBUS,EXOR Tas sapientia uerbi. Nihil enim me iudicaui scire inter vos nisi Iesum Christum & hunc crucifixum. Qualis est illa praerogatiua scientiae salutaris,scire Iesum Christum Sc hunc crucifiAum,ut Apostolicae persectioni hoc singulariter conueniatet Nuquid δέ pecca ltorta hoc scisit,quibus nota est euangelica historia Uti* plures hoc sciunt cognitione intellectus, qua dicimus scientiam, sed non omnes cognitioneasteoi ctus, qua uoca mus sapietiam, Sicut per eunde Aposolum dicitur.Nos praedicamus Christu crucifixu,r 6 Iudaeis quidem scandalum,getibus autem stulticia, O in ipsis autem uocatis ludaeis at* Craecis Christu dei
uirtutem & dei sapientiam. Praedicabat Apostolus. Christum crucifixum Iudaeis at Craecis. Non cre dentes accipiebant tantu cognitionem intellectus secundu ueritatem affectus, & ob hoc stulticiam arhi. trabantur summam dei sapientiam,& infirmitatem hic hi se summam dei uirtutem.Credentes uero spiritu san.
a us edocti,hoc senserunt in se quod & in Christo Io Enii: tri si su,9uibus data in cognitio allectus per summa dei sapientia. Haec est uera illuminatio mentis, & aqua sapientiae salutaris,qua potantur filii dei, & non co/Vera lux ani. municat alienus eκ ea. Hic est inquam uera luκ anirns per studiu mae, diuinae cosermis claritati, ouidens inter filios
philosophoiv lycis 8c tenebraru,quae per studium librorum genti non Rcquirit, lium philosephorum non acquiritur,sed per imita tionem humilis Christi crucifiκi adipiscitur. Sicut . ipsa ueritas dicit. Confiteor tibi pater coeli & terrae, ii quia abscondist haec a sapietibus 8c prudentibus Sc reuelassi ea paruulisata pater,quonia sic fuit placitu Quid est scire antete. Hoc est igitur scire Iesum Christum & huc
Iesum. crucifiNum,eX intimo cordis affectu sentire sum
ma persectio animae consis at in totali humanae uos
44쪽
CIRCA LEGE H EVANG. Fo.M. luntatis sub diuino beneplacito resignatione. Vtis cui Christus libera uolutatis suae falcultate per morotem crucis se totum tulit deo patri, sic & Christi
seruus sine aliqua exceptione se totu redigat in obsequium dei. Tali itaq; motu amoris ad eum tendere, est ad summam diuinae bonitatis conlamitate accedere. Vnde fit ut quorudam hona simplicitas quae se sub probatis patribus ad manum duci patitur, ad tantam uirtutum persectionem proficiat, ad quam tam docta multore industrIa pertingere non valet. Igitur temperemus calamu o anima ab his quae Regressio ad ab inceptis nos abducunt, Sc ad ea unde digressi suὸ proposita qus mus reuertamur,quia ad alia festinat intentio.Nosti inon . quaestionem fuisse propositam. Vtrum anima pro pinquius accedat ad coniar mkatem diuin ae uolunotatis per obligationem rei i sionis,s per libertate spi ritus. Circa quam distinctionem duo diximus e Geattendenda. Primum,quid sit ipsa uoluntas creata, Quid sit uolita desimus uolutate esse facultate libertatis incogibile. creat Secudum,quod attendendum diximus,ssiit, Qualio ter uoluntas creata secundu naturae suae dignitatemper perfectiones supernaturales ad dei consermitastem eleuatur.
Sciendum cp anima rationalis eodem modo redu Anima ratioscitur in deum,quo modo cxit a deo,sed per libertate nRli φφάς' diuinae uoluntatis eNit a deo, ergo per libertate iuae m*μψ 'voluntatis debet reduci in deum. S anima ratio. 'inalis per libertatem diuinae uoluntatis eκit a deo sic ostenditur. Volutas diuina est principium elicitiuum , i&productivum omnium rerum per creationem in Ino 6ti esse productarum, sed uoluntas diuinaeu causa libera,ergo omne creatum est per libertatem in esse pro ue omni
ductum.Sed hic a quibusdam obhcitur. Scientia dei obie&α
45쪽
obiectio qd dirigit, est nobi. lius directo.
Praerepta magelica no onerat, sed suble. uat uoluntate
est principalius causa rerum creatarum,ergo nouoluntas. Dicendu, intellectus diuinus est principia reru repraesentativum, secudum deus per intellesctum cotinet res in sua scientia & arte aeterna repraesentative. Sed uoluntas est principiu elicium di productiuu rerum creatarum, secundu op deus cotinet res elicitive dc productive per uoluntate.Sed in ordine causaru ,illa est principalior quae per se est domi. na siti actus, ergo uolutas diuina est principali' principium producituu reri reataru. Nec ualet si obiiciatur. Qd dirigit est nobilius directo, sed intellectus dirigit uolutatem,ergo Scc. Dicedum diri Sere permodii imper 3,sicut dux dirigit suum eXercitum,&paterfamilias familia suam,est nobilius. Sed dirigore per modu consilh icut cosiliatij regu dirigutre. ges non est nobilius. Et tali modo intellectus dirigit uoluntate,non per modu imperq, sed per modu cosith. Ex praediciis colligitur, op sicut per libertatem diu ime uolutatis anima rationalis eXiit a deo secun dum esse suu creatu, sic per libertate suae uoluntatis reducit in deu,& eleuat ad dei cd rmitate,secundustatum aeternae gloriae cosummatum. AN IN A. Qualiter anima potest ad deum reduci per uolunta tis suae libertatem,cu hoc fieri uideat per pr cepto necessariam obseruationem & uotorum promisi irrum obligatione. De necessaria praeceptor u Obseruatione dicit ipa ueritas. Si uis ad uita ingredi serua data. Et propheta ad deu. Tu mandasti,inquit,madata tua custodiri nimis.De uotoru obligatione item dicit propheta, Vovete 8c redditedno deo ueostro. SPIRITUS. Praecepta evan Selica quoruobseruatio ad ingressum regni coelestis necessario requiritur, non ad humanae uoluntatis libertatem
46쪽
cro CA L E G2H EVANG. Eoa onerandam, sed ad ipsam libertatem dirigendam ordinant. Sicut per propheta dicit. In quo corrigie
adolescetior uia suac In custodiedo sermones tuos. Quo deniq; essemat' amor carnalis cocupiscentis ain adolescetiori aetate inuberata li' copescit,a per iugu diuini amoris, quo mens humana regulata ad deu ordinat.Hςc ergo pcepta sua necessaria obserauatione Iibertate uolutatis no obligat vel minuunt, sed ipsam libertate ab omni seruitute peccati desinadsit.Sut em haec poepta lume diuinae charitatis tenehris humanae ignoratiae coclitus infusum, quo diui/nae uolutatis beneplacitu,qest regula ois oratae uos .luntatis manifestat,& ad eius cosormitate crea ta uoluntas dirigit. Sicut per propheta dicitur. Lucerna Pedibus meis uerbum ruum, & lumen semitis meis.lsitur o anima no tam pondus onerans, d ut lumedirigens praecepta debes attendere euangelica. ANIMA. Qualiter huic sententiae assertiri debea obiectio de is non uideo. Nam ipsam ueritatem de hac aliter loqui go dni quo magnosco. Dicit enim. Tollite iugum meum super aue, cu regnavos, 8c discite a me, quia mitis sum Sc humilis cor. ς lorum uim M. Iugum enim instrumentum relaenatiuum di x, uricitur, quo indomita libertas animalium ad nutu ra
tionis regulatur. Tale vult saluator iugum suum intelligi, quo mala libertas sensualitatis secundum ordinem rectae rationis dirigitur. Sed talis sub tu, go saluatoris sensualitatis redactio non semper fit cum libertate,sed frequenter cum coactionis necesesitate. Sicut per Apostolu dicitur. Caro concupiscit adversus spiritu spiritus aduersiis came . Haec em sibi inuice aduersantanter partes em sibi inuice adsuersantes, Vna ad nutum alterius non dirigit dii si ab altera per potentiam superetur. Quod autem
47쪽
DE ERMO OBVI. exo RTIS superatur inuitecompellitur.Qualiter ergo sub tali iugo domini ad coelestiatedere,potest fieri cum uora uoluntatis libertate cum ualde sint inter se diuer/sa aliquid libere facere,aliud uero necessarie. Mini. me cum saluator dicat alibi. Reanu coelorum uim patitur,& uiolenti rapiunt illud. Et item, Venite ad me omnes qui laboratis & onerati estis Sc ego reficia uos. Eκ his enim ipsius ueritatis sentenths no aliud accipio, G φ anima masis per necessitatem coacti nis,s per libertatem uoluntatis ad deum reducatur. . Praesertim cum alibi dicat.Compelle intrare ut imo Responsio, pleatur domus mea. SPIRIT VS. Ponderibus amor tu suis aguntur uniuersa, & in locum proprium redu natu li rix cuntur, ut leuia sursum,grauia deorsum. Pondus ni suave α. mimae rationalis est amor eius,qui est prim' 8c pro nus leue. prius motus uoluntatis, quo uolutas mouet in quodcunq' uolim .Quicquid autem fit ex amore,fit maxime libere & uoluntarie. Quia ergo anima tendit ad quodcunqῖ bonum per amorem,amor uero est mo/tus uoluntatis liberrimus, planum est animam ten dere ad quod bonum per libertatem uoluntatis, 8c no per necessitatem. . autem opponis de iugo domini, quod uoluntatem necessarie cogit ad hoc
honum faciendum. Scire debes, q sicut podus ani 0r p V mae retrionalis est amor' eius naturalis quo sertur in
quodcunq3 naturaliter uolitum, sic iugum domini quod Mimae imponit est amor supernaturalis quo supernaturaliter fertur in summu bonum, tanq in obiectio beatificum. Ideo sicut amor naturalis no premit libertatem uoliinta 16 nec amor sirpem turalis,sed magis dilatat&liberrat. Quia cu p amo rem supernaturalem uoluntas sit potentior ad oporandum, quam antea fuerat per amore laturalem.
48쪽
C IRC A LEGEM EVANG. ro.27. Potentia autem pius consistit in lacultate liberta
tis,patet, ' quanto uoluntas sit potentio tanto fit liberior.Qa uero iugum domini sit amor superna Iugum diti est turalis per hoc ostendituraugu domini,sunt Prae' amor super acepta euangelio. Praecepta euangelica sunt leX naturalis charitatis,sicut per se ueritas dicit.Diliges dominii
deum tuum eX toto corde tuo, ex tota anima tua,& eX tota mente tua,& ex omnibus uiribus tuis.
Hoc est primu & maκimum praeceptum. Secun dum autem simile est huic, Diliges proximu tuu sicut teipsum. In his duobus mandatis tota ira pendet 8c prophetae. Et Apo stolus, Finis praecepti est charitas de corde puro,conscientia bona,& fide noficta.Charitas autem est amor supernaturalis,ergo iugum domini est amor supernaturalis. Quam igitur multa & uaria manciata per lege 8c prophoras proponutur, nihil ex omnibus his grauaminis vel disticultatis animae imponitur,sed solum suaue iugum amoris quo ad dei consormitatem supernaturalem eleuatur.Sicut per se dominus dicit. Cum enim diκisset. Tollite iugum meum super uos ad Iugsicti sua, ostendendii quale iugum nobis imponeret, statim ueα onus leo subiungit. Iusum enim meu suave es ac onus mesi ue est charitas leue,& inuenietis requiem animabus uestris. Iugu Praeceptu chaigitur domini ut diximus est praeceptum charita lita β. IVRyς ti .in ideo iugum dicitur. ia gemino opere di. Hygv lectionis,& vni' uinculi collisatione exercet. Duo enim sunt praeceptacharitatis,dei uidelicet amor & 'proximi, tuae sicut duo sunt eX diuersitate operis, illa in si redunt uinculo colligationis. Deus ita 'opter se diligitur, proximus uero in deii uel proomin deum.Hoeius m selumodo ceruicibus Chri Copatio AEatinianou Christus imposuit,quia nihil aliud si amari tatis ad iugo.
49쪽
DE ERRORI B v s EXORTI squaerit. Hoc inquam iugu praecipit tollere,quia aliqter recti itineris regulam quae ducit ad uita, nisi hoc iugo subiugati non ualemus retinere. Sicut enim siluestre animal subiugatum siluestres mores desorit.& nutui paret dirigentis ic carnalis homo iugo Iugsi charita charitatis subiugatus,carnis uitam deserito per c xi cordi Ruisi uitae disciplinam sub iugo charitatis incedit P '' δ' Nam quod pennae auibus,hoc nobis est iugum charitatis. Quia sicut pennae uidentur pondus inferre corpori, dc tamen corpus per ipsas non solum non supprimitur ed sursum erigitur.Sic iugum chari
tatis dum sensibus nostrae carnis imponitur,non solum sensus non onerat,verum etiam spiritum cum
sensibus ad coelestia leuat, unde fit dum sensus caro, nis ad impertu spiritus disciplinae charitatis se subisciunt, biritum ad collestia expeditiorem reddunt. I lam nihil ita spiritum retardat a coelestibus, sicut AH p charita effrenata libertas sensualitatis. Quaquam ergo per .tenulin uotη, mille uota ad quamcunq; artitudinem vitae te quis
'v'l' pyψdς' obligauerit/c sub quacunq; monasticae disciplinae 'Π' custodia se recluserit,nihil ad profectum suum eri citur, nisi in omnibus huiusmodi eXercitissa per ii hertatem spiritus iugo charitatis diriga v. Testia est Apostolus qui ait. Si distribuero in cibos paupe
rum omnes facultates meas, εc si tradidero coi pus' meum ita ut ardeam, charitatem autem non ha
huero,nihil mihi prodest. Vere hoc iugum suave, Iugudsii nQn & onus icue,quia dum cordis nostri ceruici persecie QRς - 4 4' insederit; in uia dei non solum non oneratos S de '' δx sci ossiliait, yeium am alacritate spiritus dila talos S expeditos currere facit. Sicut per prophe tam dicitur. Viam mandytorum tuorum cucur
50쪽
CIRCA LEGEN EVANG. Fo.χq.ri, cum dilatasti cor meum. Aliter enim non po9 sunt fieri quam cum dulcedine, quae fiunt eta amo
re. ipse nam amor amaristimam mortis amari
tudinem facit esse dulcem. Nam & Iacob dici quos sub aestu & caumate ducebat idebantur esse pauci prae a ris magnitudine. Vere charitas iugum sume & onus leue,quod oneratum consortat A reo ficit,& dulci quodam motu supra naturalem lacubia talem ad deum perducit. De anima hoc onere onerata in canticis legitur. Quae est ista quae ascendit de deserto delicris distura Assa iugo minnixa super dile&im. Per desertum praesentis onerata dedetemporis,miseria intelligitur. Per delicias quibus serto a edit. anima de descrto ascendens affluere dicitur, actus charitatis non incongrue accipitur. Illa anima de deserto ascendit deli s affluens, quae de sordibus peccatorum incutitur, a per uirtutem charitatis .ma,Maama ad deum erigitur. Quae quanta facilitate in ipsa do astendit.
sua ad deum eleuatione moueatur, protinus osten
ditur cum insertur. Innixa super dilectum. Solet amans in amatum amoris uirtute transferri, & ob hoc in omni actu amoris uirtute amati agitari. Et quia omnis actus amantis est actus amoris, & in omni actu amoris uirtute amati ducitur, recte. amans
amato inniti perhibetur. Vnde fit, vi illa anima dilecto innixa merito dicatur, quae per uirtutem charitatis ad deum eleuatur. Neq; enim supra se ascendere posset ii auκilium supernaturale quo clo iiuaretur non haberet. Sed quam lacilis & suauis in illa ascensio, quando ascenata in suo ascensu vim.
. ti dilecti innititur, & per ipsius dilectionis actum ad dilectu cleuat. Amans igitur anima amado ascedit,