장음표시 사용
31쪽
ma contra ge. tiles. Inconstantia
uoluntas non uouentis.Sed cp hoc non faciat,aperota ratio declarat. ANIΜA. Placet φ hic de firmitate uolutatis discernis. Sed cp uoti assertores firma tione uolutatis sic intelligi non uolunt, eX quibusdaal as eorum dictis consscio. Dicit enim unus eorum in summa contra gentiles. perfectio uiri attenditur ex charitate:Perfectio uero religionis ex obligatione. EX quibus uerbis uidetur mihi uelle dicere, si uoluntas uouentis postmodum ab actibus religionis uelit resilire,necessitate tamen & obligatione uoti compellente in eisdem actibus cogatur permane re,ut u uoluntas dicatur in bono firmata,hoc est,inhonis religionis ligata & coacta,ita ut impune ab eis uoluntatem suam non possit avertere. Et hanc uooluntariam obligationem uoluntatis ad actus religionis,quos ipsi tenent de persectioribus actibus legis euangelicae,dicunt aliquid ponere in uoluntate uo uentis quo deo conformior efficitur,quod in uoluntate non uouentis non reperitur. Et in hoc se fundare uidentur, O sicut in deo est uoluntas libera & fir. ma, sic & uoluntas uouentis est libera per electione
illius persecti boni, 8c firmata in hoc bono per oblis
tionem uoti .Sed talem uoluntatis firmitatem cusbertate,sine uoto dicunt non posse fieri, 8c ob hoc tenent uoluntatem uouentis magis si uoluntate nououetis deo conformari. SPIRITUS. Qui in uno loco dicit, q= uolutas per uotum firmatur in hono, 8c in alio op obligatur ad honu, nihil aliud mihi uidetur in hoc insinuare, si φ seipsum non intelli
gat ostendere.Conceptus enim mentis non nisi eκ uerbis accipitur. Vnae qui per uerba diuersa exprimit,diuerrum etiam se habere conceptum ostendit.
Nam si grammaticos de logicos super hoc dicto eo
32쪽
ci RCA LEGEM EVANG. .is.sulimus, si multum inter se distent firmari in hono& obligari ad bonum moX reperiemus. i pr positio in,denotat unionem inlissiuam,& praepositio ad,unionem adii sinam uti contiguam. Inae est, in hono firmari est bono inhaerere, ad honum auteobligari est bono adhaerere.Notum est autem quis tum inter se differat, bono inhaerere & hono adhaerere. no istim inhaerere nemo potest,nisi qui bonum diligit. Bono autem adhaerere potest etia qui ipsum honum odit.Nam solus amor uim habet pranetrativamac eius ossim est amantem transferre in bonum amatum,eo . nihil nisi bonum,vel subra. tione boni amat .Haec autem tranatio facit ama tem amato inhaerere,in qua inhaesione unio inhaeo sim causat. Vnione uero adhaesiua potest vis etia Vnio, inhssu inuitus ad bonum compelli. Sicut populus iudaicus uaiadbssivi per cominationes 8c terrores ad obseruatiam lenis cogehatur.Et in religionibus huiusmodi,qui auus religionis quospromiserui sponte facere nolui, per claustrales disciplinas facere compelluntur. Claret autem eos quos compelli oportet,ipsitan num qa promiserunt non amare, quia semper minime censetur uoluntarium quod hi amore. Igitur uicinius
ueritati appropinquat, in hoc quod dicit uoluntate per uotum ad honum obligari, u dicit uoluntate
per uotum in hono firmari. Verumtame per huiusmodi obligatione, uolutas uouentis, diuinae persessioni conformior a uoluntas no uouentis per spiritus libertate reddatur acile apertis rationibus reo sellitur,ct c. Cum enim constet deum nihil extra se in necessitate,sed omnia in libera suae uoluntatis
electione facere. Omnem uero creaturam praeter
intellectualem dc rationale ad sua opera necessitari.
33쪽
Manifestum est, humani actus tanto consor o/res deo existut,quato in maiori libertate proceduti Sicut Apostolus innuit, scribes Philemoni vi One simo seruo suo,ubi sic ait. Obsecro te pro meo filio quem genui in uinculis Onesimo,qui tibi aliquado inutilis fuit, nunc autem Sc mihi & tibi utilis, quem, remisi tibi.Tu autem illum ut mea uiscera suscipe. Quem ego uolueram mecu detinere, Ut pro te mi hi ministraret in uinculis euangelq.Sine cosilio auo tem tuo nihil uolui facere,vti ne uelut eX necessit te bonum tuum esset,sed uoluntarium. Quid enimo hoc datur intelligi,* Apostolus in tanta sua ne cessitate tanti uiri honu no uoluit fiet i m necessita. te,sed in uoluntatis libertate Nisi O honu humanae uoluntatis tanto uicinius ad conformitatem diuinae uoluntatis accedit, quato ex maiori libertate proceo
qratia liberta dit Gratia enim naturae superueniens naturalem li: RQ hertatem uoluntatis non destruit,sed perficit & per ud P dox charitatem in maiorem libertatem resoluit. Quat enim maior 8c uehemetior est amor qui per gratia
uolutati infunditur,q naturalis motus amoris in uoluntate esse conuincit, tanto uoluntas maiori liber. tale eX motu gratiae si eκ motu naturς donat . iamaXime constat esse liberum 6c uoluntarium qa fit. eκ amore. Simili modo dicendu de gloria, q est naturae colammatio. Quia em iuYta sentetia Ioannis Apostoli. Persecta charitas soras mittit timore & timore sublato appetitus uoluntatis in latitudine & libertatem amoris resoluit,qui stante timore sub an pustia timoris praemebatur.Hinc est op quanto uo Iunias perfectiori charitate insormat,tanto in sua facultate maiori libertate donat. Vnde fit, in aeterana bratitudine ubi erit sum amoris consummatio
34쪽
8c siimu inter uolutate diuina & huana amoris me mitu, ibi dominiu huanae uolutatis erit liberrimui Na ut supra diximus. Aeternae beatitudinispraesmiu,non est aliud a summi amoris eXercitium.N su aute * amoris mercitiu sit amari & amare. Ama Amoris erare aute est amante motu amoris in amatum tedere. Π Vm Amari aute est amatum motum amoris ab amanoterecipere.Sed quia in deo est ome bonia per esse tiam. in ereatura aute nullu bonu nisi per participatione.Bonum autem per participationem in nullo causatur, nisi bonum per ellcntiam secudum libera influentiam sitae benignissimae uolutatis se particis pabile praebeat.Hinc est in uoluntate creata,nulsi potest esse motus amoris, n isi prius ad amadum inflammetur per amorem coditoris.Sicut enim fer Coperatio serrum uel lignum,no potest habere effectum ignitio ri aduolutatεnis misi inflammetur ab igne, sic nec uoluntas creata potest exercere actum amoris,nisi inflammet di uino amore Sicut euidenter docet Ioannes Opostolus. In hoc est charitas, non quasi nos dilexerimus
deum,sed quonia ipse prior dileκit noso misit filiusuu a pietatione I pctis nostris. Deus ergo prior diligit, clei aut diligere no est aliud,si sua bonitate comunicabile eκhibere.Et sic p coicatione & influentia suae bonitatis creatae uoluntati suu amore osten dit. Quae tali amati amore cogn ito, cocito ad reda/madu assurgit.Nec em aliquo me pol no amare, ieius amore cotinuo inflamat, quae ab illa sui amoris
continuatione decreuit in aeternum non cessare .
Sicut enim ferrum continue igni inflammatu non c3perasso serpotest non ardere, sic nec uoluntas c5tinue diuino II μφη re inflamata,n5 pol no amare. ia ergo aeter V 'xς d. V
me beatitudinis pmiu est summu amoris eκercitiu, '
35쪽
summum autem ideo dicitur, quia facultas creatae uoluntatis secundum ultimam eius capacitate creatae uoluntati se participabilem Sc amabilem in aeterona uita eXhibet. Sic creata uolutas largitate diuinae bonitatis repletan eius amore inflam mam,ad recto
diuini amoris procum amorem assurgit . Vnde sicut in ea conti influe: ia dc re nua &-fine duratura erit tanta diuinς bonitatisti di arii. e meuςxlxia ala continua & aeterna erit eius creatae uo ' luntatis ad deum cum pleno amoris refluentia . EN quibus colligere potes o anima, q) deum tanta suae honitatis lagitate amabilem & participabilem se mhibere,nihil sit aliud, a ad beatos spiritus per motu diuini amoris tenderen sic dicit amare.Beatos ue ro spiritus diuinae bonitatis participatione repleto cum gratiarum actione ad deum refluere, quod noest aliud, nisi per motum amoris reciproci in deum tendere,quod est deum amare.Et sic amari Sc ama re inter deum & heatos inccssabili uicissitudine continuatur. &Gautoritas apo De libertate uoluntatis in statu gratiae dicit Apostoli de liberta stolus ad Rom. 8.Non accepistis spiritum seruitutis te in statu grs. iterum in timore,sed accepistis spiritum adoptionis filiorum dei, in quo clamamus abba pater. Ipse emspiritus testimonium reddit spiritui nostro sum'
tili, dei. Si autem fi 8c haeredes, haeredes quidem
dei, haeredes autem Christi. Duplicem innis uero
his distinguit Apo stolus uoluntatis statum siue assectum. Vnu uidelicet timoris sub lege Mosaica, queuocat spiritu seruitutis,eo φ uoluntas timore pernς euadendae,& non amore iusticiae faciendae,sub ipsis
operibus legis domino seruire se offerebat,de quo idem Apostolus dicit. An ignoratis Datres op lm in homine dominatur quanto tempore uiuit. Domu
36쪽
ci RCA LEGEM EVANG. M. T. nari enim leκ non diceret, nisi uoluntas timore poenae sub operibus legis praemeretur. Alterum assesctum uoluntatis dicit statum uti assectum amoris, quem uocat spiritum adoptionis filiorum dei, hoc est,spiritu libertatis,sicut alibi.dicit. Vbi spiritus dos mini,ibi libertas. Et iterum ad omes Christi fidelesi Ita tres non sumus ancillae filij, sed liberae, qualibertate Christus nos liberauit. State & nolite iteruiugo seruitutis subsici. Et vos in libertatem uocati estis Datres,tantum ne libertatem in occasione detis carnis,sed per charitatem spiritus seruite inuice. EX his scripturarum testimon manifeste colligimus, gratia quae per spiritum sanctum cordib' nostris infunditur, uoluntate ab omni seruitute peccati liis herat, 'er spiritum amoris ueraciter libertat. De libertate uoluntatis in statu gloriae idem dicit Apostolus scribens ad Rom. 8. EXpectatio inquit creaturae reuelatione filiorum dei eκpectat. Vanitati enim creatura subiecta est no uolens, sed propter eum qui subiecit eam in spe,quia & ipsa creatura lu rabitur a seruitute corruptionis in libertatem gloriae filiorum dei. Scimus enim * omnis creatura ingemiscit 8c parturit usq; adhuc. Non solum autem
illa, sed & nos si primitias spiritus habentes,& ipsi
intra nos Remimus adoptionem filiorum det,evectantes redemptionem corporis nostris. Notadum
Uin his uerbis Apostolus dispositionem humanae uolutatisdesignat, tam quo ad statum uitae praesentis a quo ad statum aeternae gloriae. Quo ad statum gloriete,dicit eam a seruitute corruptionis liberanda, de in libertatem gloris filiorum dei constituendam, at ab omni onere corporis redimendam. Quo ad statum praesentis uiis dicit eam uanitati subiectam,
37쪽
& pondere corruptionis sore grauatam. Pondus uel seruitus corruptionis est leta fomitis, quam a tea deserat legem membrorum, per praeuaricati nem Adae humanae naturae inflictam unae ideo leX membrorum dicitur, quia quamuis focinalitersit in uoluntate, est tamen originaliter & materialis
ter in carne,&sua impetuositate mouet membra camis ad actus corruptionis,etiam praeter 8c contra
imperium uoluntatis . ita ut Apostolus dicat . Ca ro concupiscit aduersus spiritum, & spiritus aduerssus carnem, Vt non quaecun* vultis illa faciatis. Quo vanitati Huic vanitati naturalis dignitas humanae uolunta/subiecta volu tis subiecta est non uolens, & hoc in hins gratiae, in tar human', quibus licet uoluntas ab omni seruitute peccati per gratiam liberet amen caro in sua miseria relinqui/tur, Volens uero peccatoru huic vanitati, ebles non
est subiecta,sed uolens, quia spontanea Sc mala libertate idem se subsicit seruituti. Est 8c alia uanitas cui uoluntas subiecta est non uolens in Hqs gratiae, notam quo ad corporis d etiam quae ad spiritus multisplicem afflictionem. Hoc aute est naturalis necessi, ras 8c defectus utrius* tam corporis A animae .H cigitur uanitas tanta scruitute praemit naturale libertatem humanae naturae, ut etiam nec per auXilium eXcellentis gratiae a se eam potest abricere. Nec misru,quia ta eXcelles donu futuro tepori reseruat,quado mortale hoc induet immortalitatem.De quo ad
Colossiper Apostolu dicit. ortui enim est is 8c uita uestra abstodita est cu Christo in deo. Cum autem Quid est mor, Christus apparuerit uita uestra,tunc & uos appar tuu ee Christo hitis cu ipso in gloria .Quid est aliud mortuu esse cure uita nostra Christo,il per gratiam corpus peccati ita destructu dis irai m. habere,vt amplius peccatu licet si tame nO regmi
38쪽
si ic IRCA LEGE H EVANG. Fo.Is. in nostro mortali corpore.Quid est uitam absconditam habere cum Christo in aeo, a uitam uirtutum quae fit per gratiam sub uarris corruptionum & nocessitatum carnis mutabilitatib' habere occultata. Quid enim aliud dici possunt huius miserae uitae Dequentes mutabilitates,q quaedam cotidianae mortis adumbrationes. Quibus uita gratiae quae est initiuaeternitatis uel dispositio ad aeternitatem ita occubeatur,ut uiκ inter tilios gratiae 8c perditionis aliqua uera cogitatio habeat.Sicut per sapientem dicitur. Sunt iusti atq; sapientes, & opera eoru in manu dei sunt, & tamen nescit homo utru dignus sit odio an amore,sed omnia in futuru reseruant incerta. Huici tur uanitati subiecta est libertas humanae uolui tis,a qua no liberabit,nisi per adoptione aeternae festicitatis. de subdit Apostolus. Cum aute Christ' apparuerit uita uestra, tunc& uos apparebitis cum ipsis in gloria . In gloria cu Christo apperere, nihil est aliud,q deposita omni miseriae 8c mortis mutabilitate, Ppetuo 8c indefectibili amore deo adhaerere. Hic est status humanae uoluntatis quem habcbit in ceterna beatitudine. In sua uoluntas ab omni serui tute peccati Sc miseriae liberabitur,& in perpetuo diuini amoris mercitio summa libertate dilatabitur. Sicut per Esalam dicitura. Surge & illuminare Hi rusalem,quia uenit lume tuum & Rloria domini su . Per te orta est,tuc.& inhaauc uidebis 8c afflues,&mirabitur & dilatabitur cor tuum, & unde m diuersis dictis suis facile innotescit, praefatus doctors ipsum non intelleXit. . '' λῆ-ANI HA. Fateor mihi satisfactum de hui' dubii ctu, qui ponte enodatione. Sed aliud restat de alae supematur ij si dactsi ais Esectione. Quia em constat summa & supnaturale in intellectu.
39쪽
Autoria intentios Contra scolas sticosa Desumo actua7aeutrui itellectu an in uolutate edsistat. Tres summi
animae persectionem esse in summi boni fiuitione, valde mihi ambiguum uidetur, * iste doctor sumamum actum animae in intellectu esse dixerit, quem tu in uoluntate fore demonstrasti. SPIRITUS. Tua importuna instantia materia dicendorum ad uaria dispergit,& a prima nostra intentione longe nos abducit. Fuit enim intentionis nostrae de quibusda erroribus Christianae uitaepauca disserere, & ea q dicenda occurrerent succinctim
perstringere.Tu uero in Praesta nostro nos retara dans,quor udam cotrarias lententias opponis,& singularum discussionem inquiris. Cum tamen ab αordio protestatus sim multoru opinionibus me des re cotradicere,& canonicς scripturae ueritati, quatum dominus intelligere donauerit me uelle colarmare. Abundent ath in sensu suo, 8c per philosephicas conclusiones ueritatem ad suum affectum retorqueant. Nobis non est aliud studium, a de tenebris rationum philosophicarum,nudam 8c simplice uoritatem eruere,& limplicibus eam capace uel capta hilem eκhibere,ut 8c ipsi dicere possint cum Rph ta:Cantabiles mihi erant iustificationes tuae in loco peregrinationis meae. Abundent ath in scientia di cedorum.Nobis sit summa philosophia habere scietiam fiendorum.Non enim doctores,sed tactores legis iustificanbuntur. . autem doceri de*deras de summa animae supernaturali perfectione. An cosistat in actu intellect',in iste doctor determinat. An
in actu uolutatis,ut nos iam declarauimus. Scire debes, tres sui summi 8c ultimi actus animς beatae. si tenere deum per memoriam,videre & cognoscere
per intellectum,& sevi deo per uolutatem: quorum duo primissitinere dc uidere, subseruiunt tertio,qui
40쪽
UIRGA c LEGEM EVANG. .im est imi in quo consummatur tota ipsius animae beatitudo & fclicitas, ut dicit Augustinus. i.de trinit Plenum gaudium est frui trinitate. Sicut enim in rebus transitorqs summa est iocunditas vii utendis,sic in reb' aeternis summa est felicitas frui fruen.
. fi*- .Quia ergo summa felicitas animae consistit in
. fruitione summi boni,fruitio uero est actus uoluntatis,sicut uisio intuitiua est actus intellectus. Planum est in actu uoluntatis esse summam supernaturalem animae perfectionem. Qa autem fruitio sit actus uo mniatis, patet ter Augu. i. de doctrina Christiana. Drui,inquit,est amore inherere alicui propter sed te
pe eurigem.io.de trinitate. Fruimur honis mi nuris, in quibus uoluntas propter se delectata quiescit.
quibus uerbis colligitur,m duo actus realiter diastincii conueniant in fruitione. Ldilectio & delectas
quisunt actus eiusdem obiectissi honi sub rati
ne honi,sic mutuo subordinati,ut unus perficiat at rerum, quorum vn Tdelectatio semper est de ho no praesente. Alter uero,id est,dilectio,etiam potest esse bono absente. Dilectio uero & delectatio quae important fruitione sunt actus uoluntatis,er o Duitio est actus uoluntatis. Si uero obryitur, Fruitio praesupponit cognitioin Soluit obie. nem,Vt patet per Aug. vi supra.Fruimur bonis co ctionem.
Mitis in quibus uoluntas per se delectata quiescito per illud Euagelistae.Hςc est uita aetemauet cognoscant te uerum deu, & quem misisti Iesum Christu. t Ergo mittio primo est mactu intellectus. Mendu - eam dupleκ est cognitiossi visus 8c gustus,vel intel lectionis 5c fruitionis.Cognitio itellectionis est actus Sy μ' it intellectus,& tali cognitione anima heata cognoscit