장음표시 사용
141쪽
inhaeret, donee omne, quod corrupuit, absumat; ita vel exigua scintilla peccati, si quo
vitiorum lamite luerit excitata, grande incendium excitat.
s. τώνM XXXV. Sicut in corporibus, quae vulnera o T' ' neglexerunt, febres gignunt, & putrefactiones, ac mortem denique , itidem in animis , qui pusilla dissimulant, majora invitant. F. AUL XXXVI. Saeut pisces decurrente aqua viva- . ru moriuntur, si clausurae ipsius minutatim aesaepe crepant, nec reficiuntur ; ita omnis Religio Monasti ei Ordinis prae primis funditus
perit, si custodia ejus per modicarum contem. ptum culparum paulatim a servore suo tepescit, attestante Scriptura : Qui spernit modica, paulatim decidet. r. ιννt. XXXVII. Sicut iuxta praecipitium vadens , . . ad quamvis non decidat, tremit tamen, de sape- numero ab ipso subversus timore decidit; ita de non procul peccata fugiens, sed secus ipsa vadens cum timore vivit, de in ipsa labitur saepius. Tertullianus eosdem funambulonibus in aere super funes salti tantibus assimilati hi enim quovis momento in evidenti sunt praecipitii periculo, de communiter talis eme Lalet infelix ipsorum exitus. Miss XXXVIlI. Sicut vulnera modica non cura-συ. 4. .. ta in fistulantur, fle sanam carnem Corrumpunt:
Eodem modo culpae, licet leves , si non curantur , sed negliguntur, gangramam spiritualem inducunt. --λεν. XXXIX. Sicut qui assuetus est loco infimo p eadere, iacile eadet, de nesciet subsistere in loeo sublimi positus; ita qui modicis peccatorum levium tentationibus vincitur, gravi te a. tatione pulsatus dissiculter a gratia in mentis stabilitate retinetur. u. car. XL. Si eut nemo habitat libenter in domo plena muscis, imo fugit δα abominatur eam ;se Deus mentes muscosas declinat: nec habitat in animabus, peccatorum venialium sorisdibus contaminatis , id est, per gratiarum caelestium, de lpecialium auxiliorum abundantiam non assistit, sicut facturus fuisset, si quanis tum humana fert fragilitas, immaculatam se
conservasset.. XLI. Sicut adamas magnetem sua praesennia .. tia impedit, quo minus ferrum sibi attrahat, g. v. 6 nec tamen magnetem ideo naturali sua virtu- th, cti proprietate privat, sed solum pro tunc eamdem suspendit; videmus enim per experientiam , quod, quam Primum adamas a magnete recedit, subito hic ferrum ad se trahat. Eodem modo, licet peceatum veniale a m rem Dei ab anima non auferat, ejus tamen aestum refrigerat, eiusque servorem adeo rein tardat, ut illas virtutum actiones non operetur , quibus alias incubitura fui mei. M. si XLII. Sicut quando eator naturalis nimium
eis. ν..... se in exteriores corporis nostri partes extendit, stomachum magno ad bonam digestionem subsidio privat, ac proinde generantur cruditates, & pravi humores, qui febres, aliasque infirmitates mortales causanti Eodem modo si cor hominis Christiani, quod ad Creatorem suum diligendum omnino intentum eme debe ret , per inordinatas affectiones ad amorem di daaur creaturarum , amor ille , quemereatori nostro debemuς, tanto magis intepescit, di diminuitur. Unde Alvarea tale soris ammat argumentum: Si magna perlectio, 3 - gna charitas est , Sc magna charitas est magnus amor, 3e magnus ac ardens amor eum , quem amamus, nec leviter contristare permittit, quomodo eximie amabimus Deum , ct perinfectam erga illum charitatem habebimus, quem quotidianis imperiectionibus laedere non veremur Idem quoque alio in loco sequentem ad dueit similitudinum. XLIII. Cinis carbonibus superiniectus, ipso. Id. p. a.
rum tum splendorem suseat, tum ardorem imia ι.
pedit, adeo ut iuxta eos positi nullum sentia. mus calorem . Peccata haec pulvis 3e ein, ssunt: pulvis, quia splendorem charitatis obis nubilant; einis, quia debilitant conceptum ex charitate fervorem. videbis aliquos iustos iam editatione frigidos, in oratione segnes, in divinis laudibus tepidos, qui numquam lacrymis irrigantur , numquam interna suavitate
irrorantur, vix compunctionis tensu tanguntur; de, si causam hujus insensibilitatis seruisteris, non aliam, quam defectuum multitudinem , ct in vitandis modicis peccatis insignem oscitantiam invenies. XLIV. Sicut modici sumptus imprudenter vid. iterati magnam etiam substantiam exhauriuntur, & dum minus putamus, divitem Pec ni is vacuum εα egenum relinquunt: sic per levia peccata passionibus crebrescentibus, ct insolentius se ostentantibus, virtutes subruuntur; de ingruente gravi tentiitione, dum ei quis amensum praebet, manifeste deficit. Sunt velut irremissae aegrotatiunculae , quae vitam quidem non diGlvunt, sed ita corpus extenuant, ut accedente aliquo gravi morbo, corpus vires non habeat resistendi . XLV. Sicut balista quaenam , globo sua va stitati proportionato onusta , habilis, di id - - nea, ut repetitis explosionibus turrim quandam optime munitam in terram prosternere,
di demoliri possit, de tamen parvulus quidam elavus digiti longitudinem duntaxat habens,
ad eamdem militarem machinam inutilem reddendam abunde sumetit Idem quoque in hac spirituali militia, quae ab animo contra inser num peritur, contingiti Etenim uni ea culpa venialis, unica inordinata affectio, unica demum non penitus refrenata passo satis superque lassicit, ut, dum eum adversario Pugnam inire paramus , omnem nostrum vigorem , di fortitudinem plane enervet. Pharao Moy si indulgebat licentiam, ut omnes Israelitas ex
AEgypto sacrifieii offerendi causa educeret ,
cum hac tamen conditione, ut greges, re armenta sua post se in aegypto relinquerent. Idem quoque est astuti serpentis gehennalis a tificium , permittit enim , ut in multis his bonis operibus exerceamur; ita tamen, ut Pec
cato alicui veniali, per affectum adhaeresca mus. Porro Moyses, cui latentem sub hac a Pharaone data lieentia dolum suboluit, eidem Pharaoni protestatus est dicens: Non reman
XLVI. Sieut ad lucem solis minimi conspi e. σωλciuntur atomi, qui sole absente oculis etiam ι.ε. Dia .
lynceis invisibiles sunt: ita culpae etiam levissi-
142쪽
is Bibliothecae Manualis Concronatorax,
mae, quas nos nihili ducimus, vel non advertimus, aut minime agnoscimus, coram oculis Dei graves sunt, quae proinde a nobis ex eis
jusdem Dei ordinatione per ignem diluendae
r. Aue. XLVII. Si eut quaelibet ex modicis plagis ...t ' modicum potest saluti corporali inserre periculum , veruntamen omnes simul junctae vires corporales adeo extenuare possent, ut deinceps alteri superventuro malo nequaquam posisent resisteret Eodem igitur modo licet singula peceata venialia animam necare nequeant; attamen quia, quodlibet peccatum veniale spiritualem animae vigorem dehilitat, tentatori sisque vires & temeritatem valde adauget, tontingere posset, quod a tam impetuoso infesta. remur insultu , ut inermes, ae aliunde usque. quaque haud bene provisi cederemus turpiter, α laberemur. μεν. r. XLVIII. Sicut compedes, quae assectus te- s. m. nent infimis rebus obstrictos, ne ad caelestia& superiora seramur, sunt catenae, quae manus animae ligant, ne nostram persectionem o- Perentur; ita retardant haec levia peccata hinc
migrantes ad 3loriam . Quantum damnum hoc sit, norunt illi, qui seiunt, quam intolerabile malum est animae hine discedenti , vel ad momentum Dei conspectu, ac fruitione privari . XLIX. Si eut sereulum pretiosum, si multis MI. ia. contegatur muscis , propter hoc suam qnidem non amittet substantiam, & saporem : Uerun- tamen is , qui inde gustaturus est , fastidium illius propter hoe facile concipit , Eli nauseam; eodem quoque modo in praesenti proposito n stro dicere possumus, quod , tametsi culpae veniales nox Dei amicitia, bonorumque operum meritis hactenus comparatis non privent, De tamen aliqualem displicentiam , ct nausam aD ferant r Quia tepidus es, incipiam te evom
n. vit L. Sicut, licet ex decem illis e hordis novem p. .. aptae sint ad harmoniam faciendam dispositae, si tamen una ex illis discordet, haec unica totam confundit, & destruit aliarum consonantiam; ita quoque observantia novem praece. Ptorum prorsus est ad salutem inutilis, si vel unius dumtaxat praecepti obedientia deficiat . omne enim instrumentum musicum, ut Philo Hebraeus ait deficit, etiamsi unum tantum diserepet.
r. cior. Sicut saepius domos aedificantes homi
... os nes, ct tectum imponentes, unius tegulae ex- I. custae euram non gerentes, totam domum rem
diderunt; Et in vestimentis hoc ipsum evenire , quis ternere possit ; etenim parva in illis facta stissura magnam secit disruptionem . Hoc& in torrentibus multoties evenit , etenim di illi, si vel minimum eeperint ingressiam, to-tnm introducunt fluentem. Ita & tu, licet te undique munieris, si tamen aliqua pars immunita dimissa est , etiam hane Diabolo ob-srue, ut fis ab omni parte firmatus. LII. Sicut filia Pharaonis numquam sibi pediai . suadere potuisset, eumdem illum puerum pro- - gressu temporis , regnum illud decem severis smis flagellis percussurum , ab eodemquC pa trem suum in maris Erithraei undis submergendum este ; sie quoque peccata venialia iaprimis principiis, eo quod exilia sint, nobisque satisfactionem , & complacentiam pariant, non repelluntur, aut fugantur a nobis, imulavemus, ct nutrimus ea, non considerantes, quam nobis in progressu temporis caro sint pretio diluenda. Relapsus in Peteraum. LIII. Sie ut is, qui in eamdem febrim iniscidit, graviorem semper experitur, ita ut de- t. s. ovi. mque omnino a medicis desperetur; ita cum anima ab aestu concupiscentiae ad pristina peecata frequenter revocatur, denique omnino a Christo velut vero animarum medico deseritur.
LIV. Sicut ii, qui in luto se versant, quo r. - . magis volutantur . eo amplius inquinantur ἔ u 3. ita qui se semel luto improbitatis asperserit, nili ab eo velociter exiliat, gravius sibi dedecori et sui eoenum per singulos dies lutulentae conversationis obducit. LV. Sicut qui cerasa m Anducat, ab initio .
non nisi duo aut tria manducare proponunt, a. ias Da
sed illa tria sua dulcedine ad viginti, imo ad ρομcentum trahunt, & graviter valetudinem lae. 'dunt ; ita unum peccatum repetitum ad frequentiorem repetitionem allicit. LVI. Sicut animalia, quae angustas venas habent, ex veneno non facile pereunt, quo niam virus ad cor facile penetrare nequitquae autem venas amplas sortita sunt, celerius veneno extinguuntur ; se qui eonscientiam angustam ex timore Dei di justitiae ejus habent, dissiculter venenum peccati in cor admittunt; quibus vero larga conscientia est, nullo timore eonstricta, facile cuilibet peccato consensum praebent. LVII. Si eut qui saepius in carcerem coniici M.tur, tandem verecundiam, & pudorem carce. ceris exuit, nec detentionem magnopere Curat, sic peccator saepius recidivus implet illud Jeremiae: Froos meretricis est tibi , nescis e. I . a.
LVIII. Si eut vestis ex nimio usu tandem 1 d. se destruitur, ut reparari nequeat; sic peccata in consuetudinem deducta ita debilem animam essiciunt, ut nec inspirationes Dei, nec hominum admonitiones, quidquam proficiandin ea restauranda.
LIX. Sicut ii, qui juxta rapidissima flumi- ms.
na commorantur, auribus usa obsurdescentibus, molestissimum aquarum fragorem sine ulla molestia perserunt; se consuetudo delinquentium diminuit admirationem delicti, sa-citque, ut parum de eo emendando cogite
LX. Sieut , qui vicinium habet Fabrum , t a. cuius malleus die nocteque incudem serit , principio quidem moleste fert, ct somnum inquietum ducit; tandem tamen diu assuefactus nihil molestiae percipit, sed inter ipsos ictus altum stertit; sic peccator ab initio quidem suos remorsus sentit, sed consuetudine δe usu peceati ita induratur , ut nullo conscientiae quantumvis valido ictu excitetur. LXI. Sicut cum intus in domo omnia plena Ie pia μsunt
143쪽
sunt tumultu & strepitu, audiri non potest, ut foris pullat, nisi fortissime , ct crebro id
aetat; sic a corde insanis cupiditatibus pleno audiri verbum Dei non potest, nisi sortius
LII. Sicut ignis se intilla , facile accendit
ligna arida, dissiculter vero viridia, δ: humentia absumit: ita auxilium Dei recenter lapsos Deile , clime ulter autem aut omnino numquam diuturna peccandi consuetudine ob
Day o. LXIII. Sicut soporiferis febribus soporatos
velliees , di magnax clamoribus a somno excites , attollunt quidem oculos, sed mox humoris abundantia suppressi iterum obdormiunt; sic peccatorum somno , consuetudine, ac voluptate consopitis accidit, ut, si pro concione excites, vigilare & emergere quidem nonni. hil eonentur, consuetudinis tamen pondere OP-
pressi in pristinum somnum di mores delaban
e, νυ,. LXIV. Sicut Sampson primo duobus sunt.
νιπε. a. io bus lineis, deinde nerviceis; At demum se. I. ptem funibus novis alligatus fuit, ct quanto ' ' magis in Dalilae consuetudine perseverabat , arito sortioribu2 eum vinculis alligabat ; ipsosque tandem oculos eruit, ae Philistaeis ii. ludendum , ac occidendum tradidit; ita peccator Dalilae suae , id est , carnis blanditiis obsequens , ex parvis malis in majora pertrahitur, 3e tandem crinibus cid est, verecundia
de oculis rationis privatus, diaboli potestati tr
quod Deo cultum debitum, imo S ipsam Deitatem auferat; δt idololatriam induin U. a. .. g. Cat, de qua Isaias dixit: Repleta est terra I- dolis opus manuum suarum adoraverunt , quod fecerunt digiti eorum . Et incurvavit se homo, ct humiliatus est vir : ne ergo dimit -
ι- . .. rit, ridiculum est , quod aliquis judicetur I-
β. dololatra, qui duo grana thuris offert creaturae, quae debuit Deo offerre; δt ille non iudicetur Idololatra, qui totum servitium vitae,3uod Deo debuit offerre , Offert creaturae .mo, ut S. Bernardus ait, in ipsum desaevit f. Authorem , di, quantum in ipso est , Deum A. perimit. Omnino enim vellet Deum peccata sua aut vindicare non pome, aut nolle, aut nescire. Vult ergo eum non esse Deum , quia , quantum in ipso est, vult eum eme aut impo. tentem , ae inaustum , aut insipientem . 2. Ex eo, quod Deus fecit in vindictam peeeati ;x. B. - Nam , teste S. Bonaventura , nihil posset e gitari. quin Deus fecerit propter odium peccati ; ipse enim propter peccatum semel dissipavit fere omnia opera sua, scilicet totum mundum per diluvium . Alii Reges , δὶ no. tentes in praejudicium, odiumque suorum Inimicorum depopulantur terras eorum : Deus
autem dissipavit terram propriam, quia pec-
catum intraverat terram suam. Alii homines propter vinum corruptum non projiciunt in mare vasa aurea, vel argentea, sed servant vasa, δὶ vinum effundunt r Deus autem non solum peccatum, sed etiam vasa peccati, id est, creaturas rationales ad imaginem suam factas, & suo pretioso sanguine redemptas in odium peccati projicit in oceano infernali. 3.Εx eo, quod ordinavit, ut poenitentia peccatoribus poenitentibus semper valeat; nam , ut recte Sanctus Augustinus colligit, constat et r. M. peccata multum displicere qui semper presto est, ea per poenitentiam destruere. Si enim ea amaret, non ita semper destrueret. Sed semis per destruit peccata, qaae inve it, ne solvatur, quod creavit , ne corrumpatur, quod amavit.
II. Quia ipsius etiam inristi aravissima offensa est: id quod praeclare S. Bernardus o. r. . f. stendit, die ens: Ex consideratione remedii , periculi mei aestimo quantitatem. Nesciebam,& ecce mittitur Virginis Filius , Filius altissimi Dei , & iubetur occidi, ut vulneribus
meis pretioso sanguinis illius balsamo medeatur . Agnosce, o homo, quam gravia sunt vulnera, pro quibus secundum divinae lapientiae ordinem necesse est , Dominum Christum vulnerari. Si non ement haec ad mortem, &mortem sempiternam, numquam pro eorum
remedio Dei Filius moreretur. Hinc merito S. Bonaventura dieit: Apparebit Dominus Deus Rcum vulneribus suis , di elamabit dicens: Vi. 3. detis quanta a vobis , in vobis , di pro vobis passus sum : & tamen instrati omnia contempsistis, di pro nihil a duxistis: Ite maledicti in
III. Quia εὐυίmum paeua aeterme reatum adducit: Si ergo nemo vel integrum etiam regnum Rcciperet, ut par unicum diem in Drnace ardenti iaceret, di torqueretur; quanta insania erit, aeternum sevissimis & inexplicabilibus inferni tormentis velle cruciari, ut levissima & momentanea voluptate quis fruatur IV. Quia summam animi erraeιatum etiam in bae υιra asserit juxta illud Jeremiae: Ar Iis. M v. guet te malitia tua; & avertio tua increpabit As. te. Id quod Caino dixit Deus : Nonne si bo c....... ne egeris, recipies: sin autem male , statim s. in foribus peccatum aderat. Hinc S. Augusti- nus: Peccatoribus, ait non est locus in his, si M. ιε. quae soris sunt, quia ibi patiuntur tribulatio. nes, ubi conscientia illos eonsolatur. Non est illis bene secum, quia bene eme eum malo non potest. Quisquis autem malus est, male secum est. Torqueatur, necesse est, sibi, sei. pso tormento. Ipse enim est poena sua, quem torquet conscientia sua. Fugit ab ι nimico, quo
posuerit, a se quo fugiet 3 Sequitur se ipse , ia-quit Seneca, & urget gravissimus comes, ani- -. v .mi morbus, & eonscientiae mastix . Tuta enim νε scelera eme, secura non possunt . Multos laris tuna liberat poena, metu neminem. Quare quia infixa nobis esus rei ad vel satio quam natura damnavit. Potest e reo nocenti conti pere, ut lateat et latenti fi lueta non potest . Hine Iob: Sonitus terioris semper in auribus νεδ tr. .
illius, &, cum pax sit, ille insidias suspica- - . tue . Et ipse Deus et Ponam faciem meam
144쪽
1 , Bibliothecae Manualis Contionatoriae,
contra vos, & sugietis nemine persequunt e . LA-εν. V. Quia turpissimae se ι tuti sub ιοι: nam, teste S. Ain brotio, qui facit peccatum , servus est peccati, de quod pejus est, multorum servus est, qui sub lectus est vitiis, multis se dominia adduxit, ut servitio ei exire vix liceat. r. γυί F. t juxta S. Chlysostomuni, barbarum est ,
peccatum, tyrannidem exercens in animam se-e i. mei captam, sed in perniciem eorum , qui ipsum suscipiunt . Inici ipsius etiam Diaboli
e . em dixit : Unusquisque peccando animam suam ν 8- diabolo vendit, accepto tamquam pretio dui cedine temporalis voluptatis ; sic ergo Esau sultum iudicamus, dum pro vili esca primo genituram vendidit, quanto magis insipientem censebimus hominem , qui pro vilissima voluptate non jus dumtaxat suum , sed seipsum
vendit VI. Quia omnie decet Cbrsianum nam
.. S. Cyprianus Martyr, non pertinet, inquit , Eima. ad te, Domine, qui te non diligit, nec di εἶ - litit te , qui scienter ostiendit . Indignum enim prorsus, & a ratione alienum est, L. anima voluntarie delinquens copuletur Verbor. L. . Det I bc coetusti sponso , ut recte dixit S. Lau-IM . rentius Justimanus.
r. VI l. Quia es mora animae; ut S. Eucheritis
e V. i. indicavit dicens et In quocumque die eomeder/s , -- me. Gen. a. I . Martem dicit animat, non corporis, quia non eo tempore mortui sunt , quando comederunt; ergo hanc. quam tunc Deus comminatus est mortem , non eam debemus Accipere, qua caro leparatur ab anima ,
sed hanc, qua haec alienatur a Deo , qui est
vita sua , tamquam si diceret 1 Qua die me deserueritis per inobedientiam , deseram vos per justitiam . sicut enim corpus vivit ex anima , ita anima , ut beate vivat , vivit ex Deo . Ergo deserta a Deo anima , Iure dicitur mortua, ex qua tres postea secutae sunt
mortes .' Prima in anima et Secunda in carinne : Tertia in damnatione . Et idipsum x. confirmans Ν. Augustinus quid est, inquit,
mori ipsius canima: quid est mori carni
tuae 3 est, amitere vitam tuam: vita carnis tuae anima tua , vita ammae tuae Deus tuus ;Quomodo moritur caro amissa anima , o ae vita est eius, sic moritur anima, amissio Deo , . ' σν. qui vita erus. Unde merito . S. Isidorus Pe-
. st , , t lusiota ait: Vehumenter miror, ae stupore V . defigor, qui fiat, ut iis, quos peceat a det
aant, cum semper moriantur , numquam tamen mortuos se estu existiment . . Unde eisti zm , quemadmodum scripsisti , in quaesti nem illud venire potest , quod ad primos fictos homines dictum est : In quiscumque die
de Iuno comederitis , morte moriemini . Faciis norosus enim , ac sicarius tum demum proprie moritur et eum leges violat , ae scelus admittit , quantum libet alioqui vitae usu
ra se ui videatur . Et Caesaris Arelatensis , carnem , inquit , quam non possumus, resuscitare , plangimus, ct animam mortuam non plangimus, quam possumus ad statum pristi.
eas His num revocare. νει. βε x. VIII. cura Per peceatum mortaIe bino a Deo
sic explicat Didacus Stella et
Peccatum , Deum in anima per gratiam existentem , ab ipsa rejicit, non eo modo , quo alter te sortior , 3x excellentior a loco aliquci expellit; nam peccatum non est sortius Deo ;eiicit tamen illum per propia demerita: nam
cum peccator Deum existentem in anima ,
vitiis turpitudinibusque inhonorat , tune dicitur Deus eiici di expelli a peccatore . Uidet Dcus, pluris aestrinare nos stercora , glandes huius mundi , quam ipsum , 5e ideo hospitium deserit, δι abit , tot convitus di in juriis astectus . Nam si tu in domo tua in capite mensae aethiopissam accumbere sacere immundam , incomptam , de inhonestam , Scipia tamquam domina sederet uxori vero praeciperes, quae illustris di Princeps est , ut mensae ministraret , nonne gravem injuriam dominae huic inferres Hoe modo peccatoreum Deo agit, suos appetitus, ct libidines pluris habet, quam illum, & creaturas Creatori anteponit , propter quod moleste serens haec omnia, domum S hospitium Deus deserit . Unde Dionysius Alexandrinus conclu- dit : Nihil extiosius est , quam a Deo ita deseri , ut nulla nostri cura , 8c providentia tangatur ἰ nec ullum ob gravissima crimina gravius supplicium irrogari potest , quam ut quispiam a Deo destituatur: qui enim Seris vatoris Dei ope ac praesidio caret , hic sub
hosti iam ac pr.edonum potestate est . Quia , ut S. Chrysostomus nolat , discedente Deo , r. γννί. confestim venit in animam pecca Ortim foetor , corruptio criminum , vitiorum putredo , conscientiae vermis , fle fit in corporis sepulchro vivo funus , anima tam sepulta rHine merito S. Bonaventura queritur : Per- s. m. i. clit homo bovem, S lolieite eum querit , e-
quum, de non quiescit, perdit ovem , di post' 'eam vadit; sed perdit homo peceando Christum , de quiescit, ct comedit, de bibit , de
non quaerit. IX. Quia omnia merita auferuntur po taIepeccatism ; hinc S. Baslius exclamat: Mile- LFat h.
randum sane spectaculum , post jejunium , post asperam degenda vitae rationem , post ases duas preces , post uberes lacrymas, post continentiam annorum fortasse viginti , aut triginta , proter anima negligentiam , Se incuriam , omnibus Orbari , ac limitem esse et , ut mandatorum divinorum operatione ac quae v a fluebat, locupletissimo cuidam negotiatori, qui amplissimas merces secum artirens, ac secundo vento periculosa maria emensus, in ipso littore fracta naui omnibus opibus re.
pente privatur, siquidem hic quoque ea, quae innumeris laboribus , 3c sudoribus quaesiver i , unico daemonis impetu perdit , t ecca. to nimirum , non secus ac saevo quodam tur.
bine pressus, ac submersus . Hinc sane, qui
virtutes omnes tamquam naufragio amiserit , vox haec convenit; Pena in iale tradιnem maris ,
ω tempesas demersi me . Et confirmans idipsum S. Vincentius Ferr. super verba Lucae et s. rine.
isto textu , inquit , habetur, quod quilibet , μη Re qui peccat mortaliter , perdit omnia bona , m ..dc merita, quae congregavit . Unde si quis haberet omnia merita Prophetarum , di Apostolo.
145쪽
stolorum , s peeearet mortaliter, statim perderet omnia illa, & nihil remaneret sibi. Pee-eatum mortale ad instar mortis omnia morti
ficat. In morte homo omnia dimittit, etiamsi esset dominus totius Mundi ; sic peccatum mortale aufert homini omnia merita. Non in .lum perduntur virtutes contrariae, sed etiam omnia alia v. g. si peccas per superbiam, non credas, te solum perdere merita, quae acquis sti per humilitatem , sed etiam omnia alia rRatio est, quia omnia merita in gratia Dei fundantur, qua perdita, omnia merita perduntur, quia destructo fundamento, cadit o. mne aedificium. D-c. X. Quia fari mam matutam affert anime ;το- αι uti Dionysius Carthus. indicat his verbis: Ma-- culat animam, quae maculatio gratuitorum sp
me. liationem cone mitatur, estque a millia spiri.
tualis pulehritudinis S nitoris; nam sicut in
corporalibus macula est perditio propriae pulchritudinis ae nitoris, et comactu aliculus immundi; ita in spiritualibus, ponitur macula pro amissione spiritualis nitoris . Anima autem duplieem sciri itur nitore mi unux est luminis naturalis , seu rationis: Alius est Diuinae illuminationis per gratiam. Porro dum anima inferioribus , terrenis , atque earnalibu rebus inhaeret, agit utique contra lumen naturalis rationis, di grktiam divinae illii strationis, sicque spiritualis nitor, quantum ad lumen ri turale, minoratur, & obfuseatur, sed quoad lumen gratiae omnino aufertur. Quod si nune tanto turpior est macula , quanto pretiosior est, & pulchrior res maculata; quid anima , pretiosius nil ergo peceato sordidius , nil immundius , ait recte Chrysosto.
Dert animam, uti sat clare indieat Sanctus r. με. Augustinus, diceus: Idoneus est homo ad vul-- n. nerandum se, numquid idoneus est ad sanan. dum set Quando vult aegrotat; non quando vult, surgit ut laceret aegrotus, intemperantiam suam habuit necessariam; ut surgat autem, necessa. tiam habet artificis medie inam . Sic ergo, ut
peeeet homo, ipse sibi lassicit ad peccandum, ut justificetur, non sibi sufficit, nisi ab ilici justi fieetur, quis solus est justus. Et iterum i N. - uia id boni operari potest perditus, nisi quan-cM tum fuerit a perditione liberatus numquid
libero voluntatis arbitrio Et hoe absit. Nam libero arbitrio male mens homo; & se perdidit, & ipsum : fient enim cui se occidit, ut iisque vivendo se occidit, sed se occidendo non vivit, nec, seipsum potest resus: itare, eum occiderit; ita cum libero peccaret arbitrio , victore peccato, amissum est di liberum arbitrium , a quo enim quis devictus est . hule &M. L .i. servus addictus est . Unde merito alibi horta. 6 26. e. tur: Implorat auxilium qui se positus est, ct noverit suum esse , quod cecidit, non suum esse, quod surgit . Iam enim liberatus agnoscens gratiam liberatoris sui: Miser ego bo-mo , qtiis me Iiberaιιt de erepore inretis huius tGν tia Dei peν Iesum Christum Dominum nossem . Clarus etenim est sequens meae textus:
Perditio tua , Israeι, tantummodo in me an xilium tuum .
bulensis indicat dicens: Opera iacta in pecca- ALia iato mortali sunt mortua: id est , tunc quando ε. a fiunt, non sunt meritoria vitae aeternae r sed 'ruod res non habuit in sua origine , si sit de ''
abstantialibus, numquam potest postea habere : cum ergo non tuerit praedictum opus a principio meritorium , numquam poterit postea emet meritorium; atque ideo mirum non
est , quod anima peccatrix, & quae ab illa, dum in statu peccati est, fiunt opera, Deo
sint abominabilia . Cujus fundamentalem rationem amrrens S. Antonius sic discurrit: Quia s. Ao. p. Charitas est radix merendi, secundum Tho- . νει. ν mana in Φ. Quodlibet autem mortale e traia ' 'Natur Charitati, ideo existens in mortali, nullo modo potest mereri, nee pro se, nec pro alici aliquod bonum gloriae, seu gradum praema aeterni. Nec etiam reverso tali ad veram poenitentiam, illa bona reviviscunt ad prae
uti S. Gregorius testatur his verbis: Asperum r. συλiugum & durum servitutis pondu est, iube me
temporalibus, ambare terrena, retinere labentia, velle stare in non stantibus, appetere quidem transeuntia, sed cum transeuntibus nulle transire. Dum enim contra uotum cuncta fugiunt, quae prius mentem ex desiderio adeptionis aliti erant , postea pavore amissioni
uti S. Augustinuet indicat sic loquens et Pecca. r. - . toribus non est locus in his, quae faris sunt, n. 34 quia ibi patiuntur tribulatione , ubi conscientia illos non consolaturi Non est bene illis secum, quia bene esse cum malo non potest; quisquis autem malus est, male lacum est ;torqueatur , nee esse est , sibi se ipso tormerito: ipse est emn, poena sua, quem torquet conscientia sua; Fugit ab inimi eo, quo P tuerit; a se quo fugiet Unde S. Petrus Damianus ait: Diaboli figuram etiam herinacius
repraesentat, qui nimirum cum toro corpore , spinis sit obsitus , vindemiarum tempore ingreditur vineam , di quam meliorem viderit, occupat uvam, quam mox tam violenter exagitat , ut omnia ejus in humum grana prosternat, indeque discedens, tamdiu super eadem grana provolvitur, donee spinarum ejus Reuleis omnia transfigantur. Unde s. Ambrosius, r. adversarius nobis omnis vitiorum est usus, ad- e. vertaria est nobis libido , adversaria avaritia, adversaria omnis improbitas, adversaria omnis iniqua ctagitatio, omnis denique mala conscientia, quae nos di hic afficit, ct in situro accusabit, & prodet. Et iterum alibi: uuae 2-
enim mena gravior, quam interioris vulnux
conscientiae 3 quod severius judicium, quam domesticum , quo unusquisque sibi est reus
unde S. Antoni ut ait: Fatuissimus est opera. r Aηλrius ille, qui difficillimis laboribus se sati pat , e& tamen nihil stipendii, vel mercedis in fine reportat. Quot laboribus & periculis difficillimis se exponunt homines pro peceato 3 isti provoluptatibus , illi pro cupiditatibus, isti pro vanitatibus : Inexplicabile es dicere i Et quod
146쪽
1 Bibliothecae Manualis Conrionatoriae,
erit stipendium Certe morti x supplicium , de
infernale dispenclium . Rom. o. sipendium precati mors. Et ideo post quam Salomon praemisit Sap. I. I a. Nolitie Zelare mortem in eris rore vitae vestrae ; signanter adiunxit: Neque
aequiratis perditionem in operibus manuum υ
srarum; Quasi dicat, nullum aliud luc mhabebitis propter Peccatum. XVI. Quia oe Itara nequit, nam , ut S., . vita: Bernardus recte advertit, est turpium poena L. c. ic Deus, lux est enim; Et quid tam invisum obscoenis, flagitiosisque mentibus profecto Omnis, qui male agit, odit lucem. Sed dico: Numquid non poterunt declinare minime, lucet ubique , etsi non Omnibus . Denique in
tenebris lucet, δc tenebrae eam non eomprehendunt. Videt tenebras lux, cui hoc est videre , quod lucere , sed vicissim a tenebris ipsa non videtur, quia tenebrae eam non comprehendent . Fuga peecati υ-iatis. XVII. Quia peceata υoniaIta sent magnum
Dias. o. impedimentum ad perfectionem, uti Dionysius Carthusanus indicavit, dicens; Veniale per--.. ' fectionis adeptionem tanto plus impedit, quanto minus vigilanter vitatur, ae deploratur.
Idei reo S multi Religiosi ad veram religio.
nem parum propinquant, vel numquam attin-xunt , quoniam venialia cum incessabili dilixentia non deelinant, nec mentem suam in divinae aeremae' ue lucis praesentia semper timoratam constituunt; imo facilius ad inanianis a. resolvuntur . Nam persectae de sineerissimae sana. 6 ctitatis volens cultores suos facere Salvator,
e jussit ab eis cautissime etiam minima servari, scilicet, ut quam pura est pupilla homnis , tam pura esset Christiani hominis vita. XVIII. Ouia impediunt devotionem , teste eodem Carthusiano, dicenter Familiaritatem mentis eum Deo, spiritualemque illam secre- am consolationem Spiritus sancti, εe gustumnonitatis divinae non modice impediunt , nisi quis quotidiano servore venialia ista deploret,
castiget, extirPet. s. Fe.. t. XIX. Quia retardant a a Ioria; nam homo,
is, τι qui decedens alioqui posset statim evolare ad
νια caelum, Post mortem cogitur per venialia ad tempus in purgatorio expectare ; numquam enim ab aliquo facies eius videbitur, donec solvat minimum quadrantem venialium pecca
torum , scilieet per poenam . Quod confrmans S. Basilius exemplo Moysis dicit: Illum magnum , di qui tanto honore a Deo dignus habitus est, ut illud audiret: Novi te , praeter
coeros omnes, ct inruenisti gratiam ;n eonoe-ktu meo; hic, cum de aqua contentio esset, nec ullius alterius rei gratia, nisi quod solum populo murmuranti, ob penuriam aquae dixisset: Num ex bae Petra educam vobis a
quam hujus lolius rei causa , statim ei Deus
minitatus est dicendo: In terram, quam rece ρι me vobis daturum, non intrabis, quae erat
tum ex his promissionibus, quae facta erant Judaeis, princeps, de primaria.
nim dubium est inquit Alvarae , peceata levia atome studiosas actiones inficere . Cibus quidem , qt: ruamvis de se salubris, ac sua vis , duabus
e causis minus gratus invenitur, aut quia ipse insulsus est, de male praeparatus, aut quia
in vase immundo nobis offertur. Quare igitur non erunt minus gratae Domino, quas offerriis mus , virtutis actiones, si cor nostrum, in in quo, velut in catino offerunt, peccatis imis
mundum invenitur λ Ubi Organum vitiosum
est, inquit AmbrMus in P . in principio
quomodo potest cautus non esse vitiosus.
videbis aliquem semper in oratione aridum , in divinis laudibus desolatum, in Eucharistiae susteptione durum , δ: in omni tempore nullo fere gustu caelestis consolationis at sectum , nulla rerum divinarum cognitione compunctum . de tantae paupertatis nullam aliam causam ,
nisi vivendi negligentiam , Si incuriam quo tidianorum desectuum vitandorum invenies.
tur e Deus enim , ut ait Abulentis, nihil inordi. H. natum relinquit, sed non potest ordinari culpa sine poena . In illis autem , qui damnantur , non potest aliqua culpa dimitti, neque aliquis reatus tolli, cum sine charitate mane ant, Per quam culpa purgatur, & remittitur reatus t Et ideo in morientibus in moris tali , semper remanebit culpa venialis, fi erat, quando decesserunt; aut manebit reatus poenae, si erant obligati ad aliquam poenam provenialibus, dato quod culpa venialis dimissa fuisset; δt illa poena manebit in aeternum , qtiae fit eis aeterna per accidens, scilicet quia unsne charitate. XXIII. QMia fusa illoriam iuvat ad maSna r. ra. M. peccata vitanda . nam virtus , quae in parvis ε. νβ.
promitur , facilius in maximis exhibetur ; liedum consuescimus minora vincere, majora di scimus devitare. Quod confirmans Alvaree: Cura, inquit, fugiendi minora peccata , qu damm .do a casu majorum liberat, di ad ea declinanda facilem viam nobis ostendit ; quo enim pacto in detractionem incidit, qui verbum otiosum timet aut in rei minus hone. nae consensum impinget, qui levistimam cogi. Iationem virtuti adversam fugit Z ct D. Chry- ν. ζώννLsostomus: Si levium peccatorum ma zmiud
noleatur, Si majorum facillime pernicies no διυ. o. a. scitur; unde fit, ut perpensa diversitate culparum , declinentur levia , detestentur enor- mia, atque omnia ob haec omnino damnentur
XXIV. suia severa de illis ratio reddenda . uis autem litigator in re minima Iudicis suilium offenderet, si posset ob illam levem ci fensam expeditioni causae suae aliquam afferre lacturam λ at vero, ut S. Gregorius ait: Sic
ominus uniuscujusque considerat vias, sic ι. c. dinumerat gressus, ut ne innutissimae quidem c. 4. cogitationes ejus judicio, ne verba tenuissima, quae apud nos usu viluerunt, indiscussa remaneant. Et in progressu eousdem capitis in haec verba concluditi Sancti viri tanto se
subtiluis in cogitatione constringunt, quanto.
se a superno Judice districtius considerari conspiciunt.
147쪽
XXV. Quia fi non Diam mortem corporis ,
ω ea qua mortem important , sed quaecumque etiam adversa eo ori fugimus, eur sesam mor rem animae ; ρο quae aὶ illam disponunt, σnon quoque mala a Ita fugiamus t Maxime quod ista mala, seu damna leviorum peccatorum non levia sunt, sed magni momenti. XXVI. Rura deformitas minimi poeeati exineedit amnem deformiιatem corporalem , etiam
possibilem , eum pretiosioris rei pretiosior sit
XXVI l. Quia pereatum υeniais est summum
maItim post peccatum mortale , nocetque maingis animae, quam omnes reorbi simul sumpti corpori nocere solent.
XXVIII. Quia poena omnibus paenis ct d Ioribus huius mundι smul etiam omptis 3raviori punitur quis autem , si videret aussu Regis Sponsam & Reginam charissimam in aris dentem fornacem coniectam , judicaret, leve ab illa crimen commissum .
XXIX. Quia Disendis munificentiam Dei ,
er amorem nostriam erga iιIum in bae vita , reetias visionem in altera ; quomodo ergo parvum dieetur an parvum videbitur , quod ingens saxum de caelo cadens in aere suspenderet. XxX. Quia tantum maIiam est , ut priurdimittera διιum debeat bomo, quam miιιter mori , quam casum o terram permittere in nihi- Ium redigi, quam totum genus humanum da mnari . Unde B. Virgo maluisset, filium suum sine peccato propriis manibus occidere, quam in peceatum etiam consentire. XXxI. Quia multitudo eisAm pericurum facit : nam multae arenialae opprimunt navim , multae locustae agros destruunt, guttae magnam inundationem faciunt , multa parva vulnera mortem asserunt; ita si parva haec peccata via tare negligimus, insensibiliter seducti, audenter etiam majora perpetramus, teste S. Gregorio a XXXII. Quia veniaIe yeeeatum vitando ma
jωs B. Hrgini o Cbriflo obsequium prassatur, quam si in monte Caivariae quis se in loco Christi substituisset, ut pro illa crucem Portaret , di in ea penitus assigeretur. . Pro reIa M. XXXIII. Quia per NIapsum, summum ima si animi viraum committitur , dum pro summo bono , scilicet animae nostrae salute , summum malum rependimus , unde merito Deum summe offendi necesse est; nihil enim perinde Deo displicet, praesertim in filiis gra- Uae , quam ingratitudo, teste S. Bem ardo. XXXIV. Quia imperit ab oratione, re fruinctu SS. Sacramentortim percipiendo; si enim ii, qui morbo caduco laborant ad Saerificium in altari offerendum non admittuntur, quanto magis , qui morbo caduco spirituali laborant, pro Sacrificio orationis offerendo indigni cenis subuntur
XXXV. Quia in manifestam saliatis peνieu-
Ium praecipitat : non minus, quam febris e
Iid1 ii frequentius in illam labi contingat, &Plerumque vulnera recrudescentia periculosio. ta sunt.
XXXVI. Quia turpis ma bomini notam inuis rit si enim cibos, quos semel sumpsimus ,
resumere turpi ssimum censemust quanto magis turpe erit peccatum semel e eorde eiectum
XXXVII. Quia diseuiorem emendationem reddit: quo enim frequentius vas aliquod liquore imbuitur, tanto dissicilius ab eodem liberatur .
1 ad oeeeata vindicanda , indicavit S. Thomas Villan. dicens: Per varia media nos dirigit Deus in finem , nonnumquam minis , ct terroribus nos concutit, objiciens nobis me. nas damnatorum , infortunia , ct miserias peccatorum , assidua flagella, & frequentes molestias inimicorum , ct importabile tormentum iniquorum t malum enim & amarum nimis
est , Deum habere inimicum ; quod si minae non sumetunt , flagellis di infortuniis amigit
nos, in camo ct fraeno maxillas nostras eonis stringens, ut revertamur ad ipsum; & si hac via magis induratur cor nostrum, mille bla ditiis , ct favoribus nos mulcet, augens dona, subsidia multiplicans , ae cumulans beneficia , si sorte vel se ad amorem largitoris provocemur . Quod si haec parva videntur, multo majora promittit , ingerens nobis futuram floriam , quam praeparavit diligentibus se di innumerabiles gratias , quas hie consertcustodientibus praecepta ejus . vi itaque Raliis modis exhortando, monendo, corripiendo, terrendo, mulcendo, favendo, promit tendo, largiendo, diligendo, ut Pater piissimus , ae munifice minimus, vitam, saluterimque nostram inquirit , nihil omittens omniis no eorum , quae nobis prodesse poterunt ad
salutem ; unde per Prophetam ait: Quid Diseiam tibi Iuda 3 quid debui facere vineae mea , ω non Dei Sed o duritiam l o pertinaeiam eordis nostri l Haec omnia Dei incita menta & blandimenta quasi nihil, eontemni mus , ct flocci pendimus , neque dignamur vel a longe ea inspicere , ct considerare , quasi ex debito redderemur , neque terrori bus flectimur , neque flagellis emolimur, neque beneficiis allicimur , neque promissionibus
Didaeus Stella suasit sequentibus verbis i Tu , suisquis es , qui Deum audes ostendere, facillud , quod Angelus Raphel eonsuluit Tmbiae , exentera piscem , ct tolle fel ; ho. num enim est ad visum ἔ sic tu exenter a peccatum , ut videre possis ipsius amaritudinem, quo facto expelles ignorantiam , & oculo aperies, & videbis, quanta sit peeeati malistia, ct feritas. III. Confideratio praesentiae Dei , nam, ut bene discurrit Didaeus Nyssenus , s potens quispiam offendatur, id reliquum est solatii , quod stelus in ipsum commissum scientiam illius fugiat , notitiamque praetereat. Apud potentes terrae id accidere , ct ratio ista valere nonnumquam solet, nec enim semperii vel vident, vel audiunt, quae contra ipsos aguntur,
148쪽
i s Bibliotheeae Manualis Concionatoria,
sicque offense illorum , S iniuriae impune transeunt. Sed hoc locum non habet apud nostrum suprem um Conditorem , ct Iudicem . nam . ut Philosophus noster Seneca loquitur ep. 33. 5c Fides praeclarius docet; nihil Deo occlulum est, interest animis nostris, & cogitationibus mediis intervenit, nullae fores lynceis illius oculis imperviae , in abstrusissima coralium nostrorum suam habent oculi eius iuri silicti emem , nihil tam reconditum in penitissimis animis nostris, quod non studiose ad.
Uerlat , non attente notet , non perspicaciter arbitretur, & expendat. Iuxta haec, quis illum offendere etiam in abditissima animae suae parte possit , vel aust , eum nulla tam sit remota ab oculis, nulla tam absita, & oc culta, quam ille non velut in medio sole luisculentissime pervideat Z Unde merito ulterius ite inserte Nihil est, quod aeque perhorrescamus , ac rugitum leonis . Itaque Salomon , ut praeferocis alicujus Regis furiosam iram expressam daret , non alia comparatione id commodius facere posse putavit , quam rugitus , quem haec immanis fera edere solet, inquieris i Sicut rugiιus leonis, ita terris regis Proverb. ao. a. Et propheta Amos cap. 3. v. g. ait: Leo malet , qtita non timebit cujus non cor intra colpus emoriaturi cujus non
contabescat metu animus Hue spectavit Innocentius III. cum ait: Quis non timeat iu-- dicem potentissimum, sapientissimum , justissi- mum potentissimum , quem nemo potest et iu- ,. pere; iapientissimum , quem nemo potest latere, justissimum , quem nemo potest eorrumperet Juxta haec, quis est . qui videns talem potentiam , tam magnum Dominum offendat qui cognoscens talem sapientiam exasperet talem Deum , talem iudicem irritet , non ignorans talem Iustitiam Quod confirmans x. D. Da- S. Joannes Damasc. Turbae vitiorum , ait , universa resisti poterit , si semper & assidue eogitaverit, Deum operum suorum inspectorem , Angelum Custodem, virtutis nobilitatem , voluptatem momentaneam , peccati spurincitiem , vitam labilem , mortem incertam , gaudium , seu cruciatum sempiternum , purae
constrientiae pacem, hominis dignitatem , Dei beneficium , ct super omnia Christi vitam , mortem , de crucem . Quae enim , εα qualis vita , si vix homo ex sepulchro progresisus , rursum ad sepulchrum pergat , dc demum in perpetua gehennae flamma sepeliat Utique magna pars peecatorum juxta Senecam tollitur, si peccaturis testis assistat ;quanto magis si assistentem Deum cogitemus Certe hic cum veritate quivis peccaror illa δε- S Marthae verba usurpare potest : Domine, si
fuisses hie per memoriam praesentiae tuae
frater meus non fuisset mortuus. . . M. IU. Consideratio Infernalium tormentorum ,
uti S. Augustinus suasit dicens: Supplicia terreant, quem praemia non invitant i vile tibi est, quod Deus pollicetur, contremisce, quod r. r. . minatur . Et confirmans idipsum S. Bernam ρε- dus , primum , aite Consideret peccata sua , - qualia , di quanta perpetravit , quae conside-z, τ .. rare non multum prodesset , si non pro illis
E ε. In gehenna punire metueret : de ideo conis de rationi peceatorum , recte adjungitur cottis sideratio gehennae . Item , si considerentur, quae di quanta sint tormenta gehennae, di nulla
peccatorum memoria haberetur, secura mens sorsitan gehennam considerare , cum nullaeam recordatio peccatorum perterret . Ha de causa in mente contemplatoris utrumque ,
& peccata , ct gehenna conjungitur, ut ex utroque terror incutiatur , ct timor , utpote qui securissimum est peccati franum t undo Poeta caniti Oderunt peccare mali formidine poenae . Chrysostomus ad populum suum Antiochenum praedicans, dicens ait: Nihil tantum peccata quidem eonsumit, virtutem vero crescere iacit, 3c germinare, quantum continui timoris naturai propterea , qui non vivit in timore , recte illum agere non est possibile ;seut vicissim cum timore viventem, est i m. possibile peccare. V. Confideratio aIiorum damnorum , ea prae
ei pue, de quibus S. Antonius Pad. locutus . est, dum super illa verba Prophetae Medi- A. D..
tarus Ibaem nocte eum eorde meo, re exercita. νε.
bar , ω DNebam θιritum metim ita scri . e bit : Nota ista tria : Meditari, exercitari , scopare . Peccator in no peccati existens , debet meditari eorde suo, quid amisit, quid sibi aequisivit . Commisit animae suae mortem , a milit gloriam , acquisivit gehennam . Et pro his debet se exercitare in contritione dc amaritudine cordis peccati ; ct scopare , id est , .mundare foetorem cordis peccati, ineonsessione oris . Tempestive etiam S. Chry- , sostomus monuit , dieens I Quando parvam- f. sanimae perturbationem susceperis , ne eam neglexeris , quod parva fit , sed consideres, quod id , quod ex ea alitur , maxima mala parit . Etenim postquam in domo aliqua parum stuppae accensum viderimus, conturba mur , fit tumultum moσemus; non enim attendimus initium , sed ex initio finem eonis
siderantes, movemur , Se concurrimus, ut tum caminum ex linguamus : hoc igne vehementius animam excedit vitium . Oportet
itaque praevenire , nam si fuerimus negligentes , id correcta evadet di mellius . Et iterum et noli aspicere , quod unum hoc ver hum sit , sed quantum periculi habeat , ex pende : An ignoras inimicitiarum tempore , incandescente ira , animoque prorsus ardente , etiam minimum videri aliquid magnum Haec parvula , Sc homicidia saepe pepererunt , dc urbes saepe integras subrue
UI. Radieis eυανο r de qua S. Hieronymus se discurrit : Donee tecens est, parvam ra- MV-dieem e pectore luci evelle, ne alioqui, cum pullularit , ct radices seras alte infixerit, po- t. stea non nisi longo tempore ac magnci cum
labore extirpari possit . Ob id enim majora
peceat a quotidie ad nos aditum habent , atque in animas nostras imperium Obtinent , quoniam iis, quae minora esse videntur, hoc est , improbis cogitationibus , inhonestis sermonibus , malisque colloquiis , consentanea correctio minime adhibetur; ut enim in corporibus , qui parva vulnera negligunt , δε- mem plerumque , ac mortem sibi ipsis accersunt s
149쪽
sunt , ad eumdem modum etiam in animi hoc usu venit, ut, qui minima vitia ae peccata nihili pendunt, graviora sibi invehant . Aliam radicem assignavit v. Beda, dum di. xit : oriuntur cuncta peccata e carnali cori. cupiscentia. Quicquid est peccatorum in diis ctis , in cogitationibus , in factis, non ex riuntur, nisi ex illicita eogitatione . Huic erogo illicitae cogitationi resisti mus , si non con sentiamus , si non velut arma ministremus ;Non regnet peccatum in nostro mortali eorpore , peccatum enim ante regnum peruit , & se perit ; regnum perdit , quando potest concupiscentias nostras nos imus. Hane doctrinam eonfirmat Abbas Prinussius apud Cassianum, clieens i Nullus obtinere se posse credat , ut motus atque affectus , per uos poenitenda commisimus , de nostris cor. ibus amputentur, qui non prius ipsas causas atque materias , pro quibus in illa collapsus est crimina, omnis spiritus servore mee iderit . Quaenam autem sit radix ista , elare indicavit Sanct. Bonaventura , dum dixit: Pecocatum omne originem ducit ex inordinata conversione ad triplex illud commutabile bo. num , divitias , honores , ct carnis voluptates . Ex quo manifestum est, summam omnem s lutis nostrae in hoc eonsistere , ut ostensiones 8t lapsus in tripli et hae materia e vitentur . Qua ratione autem haec radix tolli debeat , docuit Sanct. Ambrosius, dicensi Si a radice vitia vis evellere, eharitatis ignem applica , quo passiones universa ae vitia superantur . Nam, ut S. Prosper recte dixit, si Deum ex toto corde diligamus, nihil erit in nobis, unde peccati desideriis serviamus. VII. Nisismorum memoria εἶ sic enim Sir eides suasit, dum dixit: In omnibus operibus tuis memorare novissima tua, ct in aeternum
VIII. Uytis frequeor Suebaristiae ; Nam , teste S. Bernardo , duo praestat in nobis, ut scilicet sensum tollat in minimis, ct in gravioribus tollat omnino consensum. IX. Paso Cθrasi in memonam revocata I
hae enim est Angelica contra pestem; haec est sel piscis, quo S. Raphael taemonium fuisgavit: maxime si ob oculos Christus ponaturdi fingatur illis S. Augustini verbis alloqui et
Cur me graviore tuorum criminum cruce ,
quam illa , in qua pependeram , aflixisti gra.
vior apud me peccatorum tuorum crux , in
qua invictus pendeo, quam illa, in quam tui
misertus ascendi. X. Oratio erebra: nam , ut recte S. Inno. eentius scripsit, nisi magnis precibus gratia ianos implorata descendat, nec quicquam terrenae labis di mundani corporis vincere conamur errores , cum pares nos ad resistendum non
liberum arbitrium , sed Dei solum facere possit auxilium. E contrario vero impossibile est hominem congruo precantem studio, de assi. due Deum orantem, Deoque continue supplicantem , unquam peecare , unquam in peecatum incidere. Id quod suis probat, ac demo strat Sanct. Chrysostomus loc. cit. XI. Oeeoonum sua et sic enim hortatus est S. Gresorius, dicens : Non eru scamus suge.
re ; gloriosa enim iuga est, sugere facie r. m,m
Deei aliιer i se enim quondam Senex quidam m. Pri ratri quaerenti, quomodo vitiis resistere posset Responilii: non repugnes contra omnes , sed contra unum ; omnes enim cogitationes Monachorum habent unum caput; necessarium ergo est , quae 5e qualis sit, considerare, di adversus illam reniti; ita enim de residuae cootationes humiliantur. XIII. Praeparare se ad certamen, ο ρrσυμ πι Dis dere binis insidias O artes: nam, ut sapim s. sis. ter Theodorus Studita dixit, expedit constis tuta habere , quae sormides, ante terrorem ἔut egregie bello commisso prodeamus in aciem. Facilis est enim animus vinei, imparatus, qui haud proe inctus de repente ineat certamen. XIV. Mature ore νrere euitarionibust malis Oeeurrentibus; ita S. Bernaro. monuit, dicens τ ν s. oportet, si mundas conservare volumus ani- αν M su mas nostras , adhuc longe agentibus cogitatio. is nibus, hujusmodi multa cum indignatione oc. 'currere, de ex fumare a nobis, ut nullus eis detur accessus. Et primum quidem genus e gitationum otiosarum , se ilicet ad rem no apertinentium, lutum est, sed lutum simplex , id est, non inhaerens sed foetens, nisi sorte diutius immoretur in nobi ς, 6e per incuriam' negligentiam nostram in alterum genus e pilationum vertatur, quod quotidie experimur ;Dum enim otiosa tamquam mi ima spernimus , ad turpia , atque inhonest dilabimur. XV. mma Iis voltis r Setto , Inquit Blo--t4sus , quia ipsa levia peccata efficacius in te P νιε. am. delebuntur, si culpam agnoscens, humiliter di amanter te ad Deum converteris, quam si ea morosius apud te pertractare , de in eorum consideratione diutius cum pusillanimitate occupare volueris.
XVI. Crebra Confesso, uti Christus ipse S. N. . t. Brigit ae revelavit , dicens: Qui spiritum Scgratiam meam adipisci ae retinere desiderat, utile est , crebro peccata , δι negligentias suas coram sacerdote confiteri, ut expurgetur; Et cum ipsa Birgitta videret animam mariti sui Ullanis in purgatorio, dixit: O felix anima, quid praecipue tibi profuit ad salutem Illurespondit: confessio mea, quam seriis sex is , dum sacerdotis copiam habebam, facere suum solitus . cum firmo me emendandi proposito.
XVII. Periculorum, quae an Ie oriuntur Pr
Dectio, quam sequentibus verbis S. Cyrillus f eisi
commendati Ad aquarum plenitudinem cura as. mria columba properandum est; in his enim sponἀ a Lis deseribitur pulchritudo. Ferum hoc genus avis, Cum ad aquas venerit , quia ibi soletaeeipitris insidias pati , venientem desuper inimicum, volitantis umbra in aqua conspecta, deprehendere , At oculorum perspicacia fraudem periculi imminentis evadere; quod si 8c tu ita prospicere potueris insidiar Diaboli , de cavere , in sacrificium Deo columbas obtuleris. Quod confirmans Alvareat Quem admindum , inquit, cum aliis pugnans, qui nee per mittit ad se hostem aecedere, nunquam ab e dejieietur, neque illidetur in terram; sic, qui primum adversarii fugit aecessirm, dissicili me
150쪽
148 Bibliothecae Manuatis Concionaxortae,
in peeeatum alicujus momenti deturbabitur . Sciebat hoc optime Eusebius Sanctissimus apud
Theodoretum, qui zona ferrea in collum injecta , curuus ti inclinatus ineedens, cum in terrogaretur, quamnam utilitatem ex illa mo tificatione susciperet, ista memorabili sententia responcliti Ne malignus Daemon de magnis bel- Ium gerat conans auferre temperant am, &justitiam, & iram armans, ct cupiditatem accendens, S ut fastu efferar, ct superbia intumescam , em ciens , ct quaecumque adversus meam machinatur animam , conor hostem ad hae parva traducere.
A, ... ι x in terrir detur verum malam, praeter Peca earum, praeseriim mortale. Id quod Didaeus Nymenus bene declarat sequenti discursu: Noctae coenae, cum orationem ad aeternum Patrem
suum, pro salute discipulorum Christus funderet , sic ad illum ajebati Non rogo, ut toIιareos de mundo, sed tit ferues eos a malo. Joan. 17. v. I s. De hoc malo communiter assirmant
omnes esis peceatum . Ita SS. Augustinus , Chrisostomus , Euthymius, Theopnylactus . At si Christus optavit discipulos suos servaria peccato, cur hoc perspieuis verbis non petiit Cur dixiti Rogo, ut serves eos a peccato Fecit hoc , ut intelligeremus, nullum esse malum , nisi peccatum , sicut nullum est bonum nisi gratia . aerumnae, adversitates , perseeutiones , infirmitates, sitis, sames, tam non sum mala iis, qui sunt in gratia Dei, ut potius sint bona , & occasio incrementi gratiae. Propterea dicebat S. Joannes Chrysostomus in hom. de Abraham lom. I. In rem nostram sunt tentationes . Quantum afflictio. num, cruciatuum , calamitatum hujus vitae
habet justus, tantum habet auri, argenti, defloriae calestis . omnia in illius utilitatem , α honorem cedunt; Majestas autem , di p
tentia, bona valetudo, venustas , opulentia , ct caetera fortunae bona con)uncta eum peccato , tam non sunt bona , ut etiam ma)orem
damnationem adserant illi , qui ea habet . Ergo non est aliud bonum, praeter gratiam , nec aliud malum , praeter peccatum . Audi inmus hanc in rem etiam Caaetanum , qui insuperiora Domini verba se disseriti Non dicit , ut serves eos a tribulationibus, ab odiis, a persecutionibus sed a malo , hoc est, ut serves eos, ne xliquid proveniat eis in malum quod est aetemae separationis a Deo. Ea propter S. Paulus omnes creaturas provocabat , aliasque, & omnes vitae hu uv aerumnas, gi rianter appellabat, dicens: Quis nos separabita ebaritate Corsι tνιεMIar, o 3 an angus ra an fames an ditas i an perietiliam λ an perseeuιio an gladius Rom. 8. 3s. Nibu borum , cerιus Lum enim , quia neque morI, neque υira , neque Angeli, neque ρνιπcσσι ut , neque υινlures , neque inflam a , neque futωra , neque fortitudo , neque altitudo, neqne ρνofundum , neque creatisra alia poterat nos separare actaritate Dei. ib. v. 38. 39. Joan. Clumacensis serm. 6 . t m. a. ait: omnia provoeavit, Sde solo peccato tacuit . Cum pro animi sulmagnitudine omnia provocare Paulus ausursuerit, solum peccatum timuit. Alia enim omnia non habentia ea vires, ut avellere quemquam ab amicitia Dei queant , unum , solumque peccatum obliterare, ab lere, ex limguere eam momento potest; Itaque solum etiam peccatum est malum , caetera bona esse possunt, si cum gratia Dei fini e iuncta . Hine etiam Melesia ait: Tunc nuIIa nobis noeebit adυerstas, fi nuιIa dominetur inis itas.
Mala caetera, quaecumque hoc nomine censen tur, non habent quidquam contagionis, aerumnae non habent virus, non habent toxicum dolores , quo inficiant, di interficiant, nisi pece tum illis suum uenenum amandat. II. N s. pariter deber, quod io um meeatum
mortaιe sit eausa ignis es damnationis aeternae , uti S. Salvianus praeclare sequentibus verbis ostendit . Propheticum hoc Producam ergo Et a M.
ignem de medio tui ; qtii eomedat te ad nos dicituri Ecce omnes vos ignem accendistis , ct vires praebuistis flammae, ingredimini in tuiseem ignis vestri, & flammae , quam accendistis ; totum namque humanum genus hoc oris dine in poenam aeternam ruit, quo scriptura memoravit. Primum enim ignem accendit , postea vero vires ignibus praebet , postrem nammam ingreditur , quam paravit. Quando igitur sibi primum homo aeternum accendit fignem scilicet cum primum peecare incipit ἔQuando autem vires ignibus praebet Cum uistique peccata peccatis cumulavit . Quando vero ignem aeternum introibit Quando ir- remediabilem jam malorum omnium sum in nram , crescentium delictorum iniquitate complevit . III. Nosse etiam debet , quomodo peecatumbominem ad bona vera faetenda inbabiIem ..ddae. Id quod egregie S. Antoninus sic r. a.....
stendit . Voluntas multum est remissa ad ho- ν. r. έαν num eropter peccatum, adeo quod bonum , ς. 3. s. F.
quod intelligit, & in generali proponit , agere non valeat . Figuratur per claudum , qui
videt quidem , quo persere debeat , sed recto gressu incedere non valet ; quibus claudisper Eliam dicitur. 3. Reg. 33. Usquequo claudieatis in duas partes claudicat ex parte , dextra , qui praecepta ad Deum nos ordinan
tia non servat ; claudi eat ad sinistram , qui
mandata erga proximum nos dirigentia non eustodit, nec talis diu in peccatis permanere
potest, quin labatur in alia . Pergit idem
Antoninus ostendere, qualiter pars insertor , di sensitiva , ratione culpae rebellet; ait enim.
Potentia senfitiva multipliciter vexatur passi nibus propter peccatum , sic enim Deus instituit hominem, ut ratio subjiceret sibi , & inde sensualitas omnino erat subvita rationi , sed propter peccatum inobedientiae , rebellis ratio Deo immediate , ct caro recalcitravit
spiritui ; in cujus signum , secundum Augustinum , primi parentes senserunt stimulum
carnis , propter quod erubescentes ad invicem , secerunt sibi perlaomata, id est , comperimenta et & potentia quidem concupisc