장음표시 사용
281쪽
χ8o Bibliothecae Manualis Coneronatoriae
ro respondisset: Domine doctor , placet quidem hoc propositum , sed quis tunc sibi optimum pignus , quod habet , retinebit, Pr priam scilicet voluntatem Haec vox ita cor ejus penetravit, ut relicto mundo, Societatem sit ingressiis.
m. IV. Ludovicus Corbellinus Civis Florenti.
ν. . . . nus nobilis, natura tristiori, sed aeri judieio , m cum Medicus ei suasisset, ut laetitiae serio sedaret, si diu vivere vellet, assumptis fidissimis sociis , totius fere Italia , Hispaniae, &Galliae loea iucundissima invisit . Venit tandem Lutetiam, ubi torneamento Regio interfuit, in quo eum vidi stet Henricum secundum in oculo ictum , paulo post deeessisse ,
Mundi vanitatem agnoscens, nuntium eidem remisit, Societatemque amplexus est. A. r. V. Cum anno Isse . in tota Gallia deeretum σωρ. ιε . de Societate ejicienda emanasset , Discipuli. 3. nostri tanto ejusdem amore succesi sunt, ut Ruthenis supra triginta, Ausciae uero viginti Juvenes selectissimi eandem expetierint , aut cum nostris, aut pro nostris morituri. VI. P. Cornelius Uishavaeus, cum multis ... Religionem persuasisset, rogavit tandem Deum, ut sibi quosve aliquam ostenileret, & audivit clare interius vocem: Lovanium iret, ibi se Angelicos homines reperturum , illos sequer tur . Ivit ille , reperit nostros, secit exercitia , susceptus est .m- ι. VII. P. Cladius Aquaviva , eum ei etiam in mente fuisset. illud Domini dictum i oves meae vocem meam audiunt; simul invasit eum timor, ne si caelesti illi eonfilio non obediret, non esset ex ovibus Christi. Quam ob causam
eadem hora, ac pene momento ad nostros venit, seque eis toto animo addixit. Dignitas
μοι. VIII. De B. Aloyso dicit Sanct. Maria
Magdalena de Parrisi O quantam gloriam habet Aloysius Filius Ignatiis nunquam credidissem i nisi illam mihi monstrasset Iesus
meus . Ego vellem posse ire per totum Mundum , & dicere, Aloysium esse magnum San. ctum, di vellem posse monstrare unicuique sepsius gloriam, ut Deus glorificaretur . Habet
tantam gloriam , quia operatus est interne . Quis posset unquam explicare valorem & viris tutem operum internorum non est comparatio aliqua interni cum externo. Aloyfius fuit Martyr incognitus.
mia p. IX. De P. Baldassare Alvarea revelavita . e. o. Deus S. Theresiae, eo tempore nullum fuisse
in tam sublimi per factionis gradu constitutum , quam ipse suerit.
' mense in Societate transacto In morbum l 'se' thalem ine istisset, ineredibilem semper R vultu , & gestu , di verbis alacritatem praesetulit, cum satiari non posset gratiis Deo agendis , quod in Societate moreretur . Vilix postea
Angelis, & aecepto ab Angelo Custode Nunistio, quod per Purgatorium esset transiturus , tanta dule edine, & fervore completus est ut eorpus ipsum , licet morbi gravitate fractum ,
insolitis motibus , super lectum eum omnium admiratione exiliret. Inter quae gaudia repem te consistens, tanquam placidissimo somna conis sopitus spiritum exhalavit. XI. S. Ignatius adeo laetus semper, ae exul. L γνε tans extiterat, ut diceret, non minus esse mi. φρου raculum , videre moestum Religiosum , qui aliud nihil, quam Deum, quaerat, quam deprehendere laetum aliquem peccat rem, qui alia praeter Deum quaerit. Hinc eum Franei Acum Costerum Tironem etiamnum ad risum pronum advertisset , eundem , dum quondam actu risisset, ad se vocavit, dixitque e Fran ei see, audio te semper ridere . Et ego dico
tibi , Fili, mi , ut rideas ct gaudeas in Domino semper. Religiosus enim nullam tristitiae causam habet, sed multam laetitiae ; quapropter denuo dico tibi, semper sis laetus &hilaris in Domin . XII. Card. Bella inus dieere de se ipso solebat i Cum essem Religiosus , nesciebam ,
quid in vita esset tristitia; factus Cardinalis . nescio quid fit laetitia.
O vineiri solent ad stipites, ut ab illis suis .stententur; sic Homines infirmi & eonstantes per vota alligant se Deo , ut ab illo conserventur , ct stabiliantur. I l. Sieut ii, qui ea mis &rerum terrenarum M. e. Meurae se dedunt, toto animo in ea defixi haerent; sic qui animae curam susceperunt, solis rebus spiritualibus se impendunt. III. Sicut e summo montis vertice prospe- r. o mctantibus omnia pusilla videntur; si e Religio- ε 3 . . si animo in caelis habitantes omnia terrea
quas parva , ct vilia gaudia despiciunt . IU. sicut is, qui in cruce pendet, nec quid Marite oculos agatur attendit , nec de cRstrino .. ' , sol ieitus est, nec ullius rei cupiditate tenetur; ita Religiosus Mundo erucifixus nihil jam
terrenum curat , sed tota mente caelestibus inhiat bonis. V. Sicut vetus tabernaculum soris saga estis ei na di pel Iibus arietum vestitum , intus Ru IH. Eecetem totum inauratum erat; ita Religiosus ex- stervis vili quidem habitu vestitus, sed intus aurea charitate, aliisque virtutibus pulcherm
VI. Sicut in coella, quae ex multorum sym--Lbola & contributione instruitur , lautior fit ε. g. o.
tractatio, quam si ab uno instruatur: fie Religiosi licet singuli honi sint , melioves tamen fiunt; si in unum snt collecti, quia cum uinnusquisque aliquid virtutis, ae prudentiae habeat , si id in communione conserant, peris.ctius quid efficietur. V1 . Si eut navigii tabulae, si silitariae sint,
parum possunt; conjunctae vero plurimum valent ad navigationem peragendam ; R lapides seorsim accepti nihil prosunt, coniuncti vero
pulcherrimum aedificium faciunt, sic Religi
282쪽
Titulus CXXII. Religiosus Status 28 I
si, etiamsi seeundum se non plus Ualeant , quam quantum in unoquoque est roboris &virtutis, conjuncti tamen, alterius ope, ac virtute non modice adjuvantur. VIII. Si eut viridis stipes, etsi per se in igne ardere dissiculter possit, inter alios tamen ardentes stipites eadem flamma facile eonflagrat; se prorsus evenit in Religiosis, qui etsi seph
ratim degentes langueant, aliis tamen chart-tate accensis mixti, Deile eorum consuetudione, chortatIone atque exemplis incalescunt.
IX. sicut in suae torto singula fila tenuia sunt, connexa tamen & implieata maximas moles trahunt, dimet teque rumpuntur; sic Religiosi, lieet secundum se debiles , si bene e haereant, & uniantur, omnia sustinent , tra-hwnt , & vineunt. X. Sicut corporis membra, eum multa sint, unum tamen faciunt corpus , ct se mutuo juvant, dum unumquodque proprio fungitur OG eio; si e & Religioli sibi invieem ceduat, di . qui legit, orantem amore, & gaudio comple. Qitur, secum hoc reputans, quia pro se precatur. XI. Sieut nummus atritus, ct diminutus, si solus fit, rejieitur si autem inter dura, triave millia nummorum offeratur , accipitur ; sic homines impersecti , etsi alioquin per se pa rum grati sint , si tamen in Religione cum aliis persectis conjungantur , hoe lucrum sa-cium , ut aliorum abundantia ipsorum suppleat, sublevetque inopiam . XII. Sicut Proci , eum virginem nuptam vident, alio cogitationes transserunt; fie cum Hostes nostri Deo in Religiones nos despo satos vident, spes quod amodo illis praeciditurnos rebus terrenis implicandi, atque ob id ipsum saepe sol ieitare nos deserunt, ne nihil aliud consequantur, quam ut cum suo ipsorum
cruciatu coronam nobis augeant.
XLII. Meut , eum quis secandus est , alligari eupit, di licet postea , dum secatur , cla met , ut solvatur, non tamen vult exaudiri , seque proficit ei sectio etiam invito animo
admissa , se qui ab initio sponte Religionis jugum suscipit, etiamsi deincidant, a quibus
voluntas abhorret , perfert lamen . quia vim
ctus est, ct illud ipsum medicamentum, quam uam non adeo libenti animo receptum , pro- est tamen , ct sanitatem affert, quλm fortasse solutus refugi fiet, ut denique compulla morbo gaudeat etiam, sibi non aliter licuisse. X lv. Si eut Regis filius , qui ad suturum
regnum nutritur , ea ex spe tum delectationem magnam, tum altitudinem animi concipit, ut humiliora ac sordidiora aversetur, se Religiosus,dum se adfregn im caeleste destinatum cogitat, omnia, quae mundus offert, tamquam dignitate sua inlariora, generoso animi impetu reiicit. XV. Sicut Agricola vineam , ct Pastor gregem tuum eurant , nullique labori , ae dissi- euitati cedunt ob commoda, quae inae percipiunt e sic Deus non solum ob mam bonitatem sanctis gregibus , ct vineae Religiosorum hominum providentiam suam imperiit , sed ob aliquam quodammodo utilitatem suam , unde a S. Paulo vocantur vas sanctificatam in honorem , di utile Domino. XVI. Sieut in magna domo Domestici non . tantum a Patre , ae Domino, sed etiam a Maia 'tresamilias gignuntur , alantur , educautur, ac re untur; ita Religiosi non tantum a Deo, sed etiam a S. Dei Matre fovemur, ac proteguntur.
XVII. Si eut, cum homo gignitur, nec eme tam LM est , ut omnia ei tribuamur, quae sunt ad ho. ν. minis constitutionem necessiaria, ita eum Deus hominem ad religiosum statum v at, omnia talenta, ae Virtutes ad hunc finem necessatias eidem largiri debet. XVIII. Si eut Tyberis , si aquam , quae sem- M. . . per labitur, retineret, in immensam aquarum quantitatem exerevisset, ita Reli piosa , eum quotidie bonis operibus augendis insistant, ingentem gratiae , gloriaeve accessionem sacere
Iueunditas. XIX. Sieut Isaae, eum immolandus esset , non ipse tamen , sed aries pro ipso immolatus . est ; ipse autem laetius vixit , eonfirmata spe posteritatis ; sic Religiosi , licet seipsos gaudio privare videantur , tamen non perit gau dium , sed vitium , & contumacia , cuius ni mirum cornua vepribus haerentia indicant , num Iuam sine anxietatis aculeis e me possie .XX. Si eut, si quis magnam haberet sarcinam, quae tamen alterius humeris desert tur, nullum inde gravamen, sed eotius sol tium , & utilitatem magnam perciperet , ita in onere Religiosae disciplinae praemium di gaudium nostrum , onus vera superiorem est. XXI. Sicut animi tristitia ipsum etiam eor- - e. .pus confici videmus; ita vieissim laetitia mentis in ipsum etiam corpus redundat. Diiosita s
XXII. Sicut Medici, eum aegrotus appetentiam ciborum perdidit, accomodant se . quantum licet, ad eos cibos, quos ille minime aspernetur, ultroque plures proponunt, ut e multis aliqui saltem placeant; ita Deus, quo niam saeculares homines negotiis terrenis minmersi caelestium rerum gustum miserunt, plures Religiones proposuit, ut, qui unam fassidit, ab alia alliciatur. XXIlI. Sicut in Naturae ordine tanta a Deo rerum varietas introducta est, ut variae ejus-a. persectione , quo pluribus communicarentur, eo magis innotescerent; ita in ordine gratiae. ista multiplicatione statuum , ossiciorum , ac munerum id agitur, ut variis modis, ac avariis membris participetur illa plenitudo gratiae , quae a Christo Domino, ae Salvatore nostro ut capit pro manat: Ex quo maior utique ipsius Christi gloria existit, cuius di vis in merendo , ct liberalitas in donando, magisae magis inustratur. Mellito. XXIV. Si eut fi eui transeundum flumen est , navi vel ponte facilius transitur, aut si
283쪽
ierra iter laetendum , iumento aut rheda δε- cilius peragitur , quam pedibus I ita iter ad Deum, di alteram vitam facilius per vehiculum aut navim religionis, quam pedibus vitae saecularia, peragitur.
Ad Religiosum flatum amplectendum .
non habet tot exempla, & occasiones peccandi; tum quia gravitatem , & foeditatem peccatorum Per frequentes Meditationes , di Examina melius cognoscit . Id testatur S. . . An Bernardus dicens .' An experimentum quaeri.' iis, de quo loquimur quando is, qui prius
vix per biduum poterat a luxuria, crapula, dccomessationibus, di ebriet tibus, 3c cubilibus.& impudicitiis , caeterisque similibus, ct dissimilibus vitiis continere , nunc ab iis continet multis annis, tota utique vita . Confirmat id ipsum Senecae effatum , quo dixit et Magna pars peccatorum tollitur , si peecaturis testis assistat; ubi autem plures sunt testes , quam
in Religione; ubi tantopere urgetur socii praesentia II. Quia υλit purius r partim quia per Pro.
fessionem , velut alterum Baptismum , a prae teritis peccatis mundatur: partim quia per Sacramentorum frequentationem , α librorum spiritualium saperiorumque , ac aliorum Magistrorum directiones persectius in virtutis studia stabilitur . III. Quia surgit vel Oeius : tum quia exemplis botus domesticis , quae quotidie videt, e rigitur i tum quia superiorum tamquam Medi.
corum spiritualium curatione sublevatur: tum quia colloquiis pus cum Do mesticis vehementer accenditur ad sugam vitiorum , εe virtutis amorem t tum ob uberiorem influxum gratiae , quem in Rettigione experitur ad resurgendum a lapsibus: ob- suas causas merito Deus S.
x eisι, Catharinae Senensis dixit i Religio tutior est,m zz, si ibi quis ruat , aptior est ad surgendum ,
quia eum majori bono se reperit. Aliaς vera prudenter dixit, Religiosorum, &Saecularium H diminum lapsum habere se , licuti se habet aedifieium dirutum, ex quo lapides adhuc supersunt, ut adeo facile iterum erigatur: Scsicut aedificium a fundamento destructum , de cuius materia nihil sit relictum. IV. Quia ineedit eauitur: frequentes enim lapsus in saeculari statu docuerunt , quam sit caute incedendum , cum enim per medi alio nes quotidi a talium lapsuum gravitatem , ac
periculum accuratius perpendat , id quod vix unquam serio faciunt saeculares , hinet . fit, ut Theodoro Studita teste, piis implexus '' i eogitatis. 3c distentus , hostiles laqueos eva- , . . dat . Unde de eo veri ficatur illud S. Chry---νν. iusto mi . Avicula semel capta laqueo , mox ς- να elapsa , ct cervux in rete decidens se effigiens,' iisdem iterum difficulter capitur , nam cuique est experientia cautelae Magistra , hinc, ut Salomon ait, frustra iacitur rete ante oculos
V. ita irroratur Deouent/ur et tum quia p. . Religiosi voluntas tota est in lege Domini ob. D. I. r .
servanda defixa, atque ideo iuxta S. Davidem similis est ligno plantato secus decursus aquM rum : tum quia ipse se liberaliorem erga Deum exhibet, atque adeo merentur etiam vicissim Deum liberalem in dandis gratias experiri . Unde merito B. aegidius Franciscλnus cuidam ubι; Lsaeculari quaerenti, an posset in saeculo divinam x. gratiam sibi conciliare respondit: Potes qui- : dem , sed mal em ego gratiam unam in m. ''nasterio, quam decem in saeculo . alae enim in Monasterio obtinetur gratia , ea de crescit
facile, di facile custoditur, quod is, qui Monasti eum sequitur institutum , is omni mundi strepitu , & sollicitudine perturbante quae magnum afferunt gratiae impedimentum sejun-etus sit, aliique Fratres piis adhortationibus , & sanctis exemplis a malo eum pertrahant , di ad bonum incitent: secus vero se res cum gratia in saeculo requisito habeat, ubi laudatur P tius, qui malum operatur: & irrisioni est expositus, quam qui bonum operari conatur . VI. Quia quies eis fecurius: tum quia acuris saeculi liber est: unde S. Bernardus alicubi F semia
ait: in Ecclesia lectum , in q. o quiescitur , ' , 'claustra esse existimo, di Monasteria, in quibus quiete vivitur a curis saeculi , & sollicitudinibus vitae : tum quia ob paternam , & Occultam Superiorum providentiam de rubus necessariis etiam optime ei providetur g unde merito S. Gregorius de tali scriptit: Liber e r. r. ν a. go dimittitur , qui caleatis desideriis , ab appetitione rerum temporalium , securitate mentis exoneratur. Similis proinde est columbae a Noe emissa , quae , cum non inveniret, ubi requiesceret pes eius , ad arcam reversa est .
ram aream merito Patres Spiritualet Religionem esse dicum , ad quam , teste S. Eu. s εμεν:cherio , confugiendum est , qui frementis sae- iaculi tempestate νexantur . Hie statio fidissi. ma , ct quies certa . Aeeedit, quod in Re. ligiosis maxime Verisieetur illud Christi promissi1m : Tollite jugum meum super vos , Sinvenietis requiem animabus vestris. VII. Quia moritur eoufidentius et nam, ut S. e γων Chri stomus ait, aegrotanti non uxor adstat ολ νε. 3.
crinibus solutis , nee pueruli imminentem
stentes orbitatem di non famuli expirantem importunis precibus pullantes , ut se cuipiam Commendatos relinquat . Sed his impedimentis omnibus solutus animus id unum tantum modo cogitat , quomodo eum maiore gratia extremum Deo spiritum reddat . Alibi vero idem tanctus ait , Religionem hoc ha R. ii e bere, ut eos , qui eam secuti sunt, primum Μ-Mm .iα hae vita multis bonis repleat, deinde post vitae exitum hilares , & ludibundos ad Dei
tribunal perducat . Cuius rationem alio lai Me- co reddens ait: Impossibile est , mentiri Deum , promisit autem ille vitam aeternam , ista reis ' 'linquentibui . Reliquisti tu omniα ista , ct abjecisti; quid istu ut prohibet de huiusmo. di confidere promissione , & esse securum
Recte ergo S. Bernardus exclamat z o vitR s. -.Lsecura , ubi pura consciential O, inquam, vita secura , ubi absque formidine mors ex. Pectatur,
284쪽
Dr eum devotione . Et iterum Spiritui a
corpore exeunti, a cella in eaelum non longa, nec dissicilis via invenitur, moriens enim aut vis , aut nunquam aliquis a cella in in.
fernum descendit ἰ quia vix unquam aliquis, nisi caelo praedestinatus, in ea usque ad mortem persistit. VIII. Quia purgatur e liust id est , a pu gatorii poenis liberatur ; tum quia ipsum vitae religiosae genus est quodammodo perpetua poe. M i. e. nitentia , ct satas actio , iuxta illud Thonia . s. M. Rempensis effatum : Habet magnum & salubre purgatorium , qui sibi ipsi violentiam frequenter facit, di earnem omnino Spiritui sublu.
pare conatur ; tum quia mortem crebrioribus di emeaeioribus suffragiis , operibusque a
Fratribus suis adiuvaturi tum quia quamplu rimis etiam indulgentiis Religioni coneessis a Purgatorio se liberare potest. t X. Quia remtin rarur copiosius et uti pulchrer . f. . S. Anselmus ostendit, dum dixit i omnis hominum vita simillima est rotae frumentariae,' quae numquam moveri & versari desinit. Sedimet est inter homines, qui eam curam, alii enim farinam se defluentem negligurri, ut ira ta in flumen elapsa pereat, uti saeculares, qui
numquam mentem , ac cogitationem ad aeter na erigunt, intenti eaducis, di terrenis . Alii partum servant , partem negligentia Perdunt quales sunt, qui, lie et in inculo ite-gant: aliqua amen hona ct salutaria pera. sunt , eleemosynas tribuunt, frequentes sunt in templo, aegrotos visitant . Atque ii pro operum mei iura tantundem praemii accipient. Alii demum subiecto sacco totam exeipiunt 8t hi sunt Religiosi, qui , quoniam ex Sup riorum suorum jussis , e; usmodi rebus impli cantur 1 quamvis temporale ut, quod agunt nihil tamen in eis de labore suo perit. Quinetiam , licet cogantur quispiam . oeg tris ut gentibus, vel de communi disciplina remittere, haec tamen omnia obedientiae virtus cominpensat , eaque farinam defluentem totam puram ita colligit , ae recondit, ut ad illos in Omnem aeternitatem alendos sumetat. Hine s. c. s. ι. recte de talibus S. Gregorius ait : Animam e. suam rusti in vano non accipiunt, qui inten-33. tione eontinua ad esus utilitatem reserunt , quidquid eorporaliter operantur quatenus &transeunte opere , operi S causa non transeat, quae vitae praemia post mortem pareat.
AI RHigiosum staram digne a Iesendum. a. I. A R dens desiderium p prsectionis i nam te- v. 1 . LI. ste Salomone, Imtium illiu est veri sa sima disciplina coneupiscentia r facileque videtur ab hi , qui diligunt eam, A invenitue ab his, qui quaerunt illam, praeoccupat, qui
se concupiscunt, ut illis se prior ostendat . Qui de luce vigilaverit ad illam non labora. bit i assidentem illam foribus suis inveniet . s. min. Hirie S. Hieronymus, non sume it nobis, ait,
velle justitiam, nisi di justitiae patiamur Din. mem : dicereque cum Regio Propheta possi-
must Quemadmodum desiderat e ervust ad sonates aquarum , ita desiderat anima mea ad te Deus. At S. Thomas Aquinas sorori quaerenti ; qua ratione salvari posset merito responditi Si volueris, salvabere.
II. Oblivisci proteruoram, e T ad anteriora se eooertere . ita S. Paulus exemplo suo do. mi. i. cuit ditens et Fratres , ego non arbitror me 'comprehendisse ; unum autem, quae quidem retro sunt, oblivis etens, ad ea vero r quae priora sunt, extenden meipsum, ad destinatum persequor, ad bravium supernae vocationis Dei
in Christo Iesu . Quod ipsum confirmans S. . M. . Hieronymus, quicumque factus est , inquit , Iis,. n.'
quotidie in priora extenditur , ct praeterito. a.
rum obliviscitur . Felix est , qui quotidie proficit, qui non conliderat , quid heri seis cerit , sed quid hodie faciat, ut proficiat .
Nam, ut S. Chrysostomus recte advertit, a currendo non cessat, qui se cursus sui termi- Φ. zz num necdum attigisse considerat . E contrario vero, si respicis ad ea, quae habes, inquit Sanctus Ber nardus , et varis in superis r. - .hiam , dum te aliis praeponis i proficere ne-- Φ-gligis , quia magnum te esse arbitrarit, & . U. ' tepidius incipies deficere , 3c rem mus M
III. Ita se gerere, ae fi eo primam die ad
Ret gionem venisset e sic enim jam olim Abbas Agatho suasit, dum antiquo Monacho ro. RM . priganti, quomodo se in Religione habere deberet respondit: Uide, qualis fueris primo die , quando existi de saeculo , A receptus suisti in elaustro . di talis permane semper. Quod ipsum etiam S. Antoni u morti proximus suis suasit dicens: Ego quidem Pilioli, secundum eloquia scripturarum, Patrum gradior viam ἔiam enim Dominus me invitat, jam cupi
videre caelestiar sed vos , viscera mea, admoneo , ne fianti temporis laborem repente
perdatis, hodie vos religiosum studium arripuissit arbitremini, & eoeptae voluptatis sortitudo lacerescat . Ita Sanctus Bernardux se. --- eit, qui , teste Surio, semper se velut Nciui- tium unius diei tractabat; imo omnium San- L Lctorum proprium est , teste Siracide, ut cum ' coninmmaverint, tunc incipiant. Iv. Sepe a se rationem exigere, eur religionem fit ingressast se S. Bernardus iterum do. νεμ p racuit, assiduo seipsum his verbis compellare , solitus t Bernar de , ad quid uenisti Imo &lpse Christus hoe medio usus est erga Iudam Proditorem, dum dixit . Amice, ad quid M. venisti quasi dieere voluerit a Considera . o
Iuda, quantum beneficium a me per vocati nem ad Apostolatum acceperis, S mox a proposito ne inore desistens, magistro tuo adhaerebis potius, quam prodes . Merito ergo et-- -
iam pius Alceta sie Religiosum alloquitur rEsto visti latis, & diligens in Dei servitio, recogita frequenter, ad quid venisti ct cur sae- eulum reliquisti nonne ut Deo servires, &spiritualis homo fieres igitur ad profecti imferveas, quia mercedem laborum tuorum iubreui recipies. U. Brmem fisi buitis υitae cursum eireum ferib rei ita Aeetes astra hortatus est eleens t. νιQMdcumque poterit manus tua sacere, instanter
285쪽
184 B bl usetae Manualis Concionatoria,
ter operare; quia nec opus, nec ratio, nec
sapientia, nee scientia sunt apud Inferos, quo fl/. tu properast id ipsum etiam S. Basilius suasit
' his verbist semper ante oculos tuos versetur οἰ- ultimus dies. Cum enim diluculo surrexeris , ad vesperum te ambigas perveniret & eum in lectulum ad quiescendum membra tua posueris: noli confidere de lucis adventu, ut f ei lius te possis refraenare ab omnibus vitiis . IM 'Sie exemplo suo docuit S. Iob dicens e Cuo-ctit diebus, quibus nune milito, expecto, do. nec veniat immutatio mea . Vocabis me , &ego respondebo tibi . Uere beatus servus με, quem, cum venerit Dominus ejus, invenerit vigilantem. VI. Assuefieere se virtutibus: Nam comparato usu, consuetudineque in operando, asperum iter virtutis planum , atque jucundum reddetur t id quod jam pridem Spiritus San- . ., ctus per Salomonem indicavit, dum dixit : '' Audi, Fili mi, & suscipe verba mea, ut mul'tiplieentur tibi anni vitae . Uiam sapientiae
monstrabo tibi , dueam te per semitas aequitatis, quas , cum ingressus fueris , non arctabuntur gressus tui, di currens non habebis o D sendiculum . Quod ipsum etiam confirmans S. Ηεμ. xa. Paulus, omnis autem disciplina , ait, in prae- v. M. senti quidem videtur non esse gaudii, sed meroris; postea autem fructum pacatissimum eis xercitatis per eam reddet justitiae . Et clarius T. Ro. L L. Bernardus Primum , inquit, tibi impotia-
- bile videbitur, aliquid processu temporis fias. ' suescas , judicabis non adeo grave, paulo post S leve senties: paulo post nee senties: paulo post etiam delectabit.
VII. Animum rebus atris, egregiisque πριμν. cariaticare: sic enim jam olim Corinthiis Amhoius υ. aa. suasit dicens: aemulamini charismata melior Per hoc enim medium efficietur, ut, cum ad superiora connitimur, saltem ad mediocritatem perveniamus, ad exemplum scilicet sa. pitta orum , qui, ut metam certius attingant, paulo altius supra scopum dioptam dirigunt. - . xs. VIII. Etiam res parvas aestimare , re nω eontemnere, qui enim spernit modica, paular. Rou. im decidet, Siraei de teste ἰ ct ut S. Berna δεπιν. dus ructe advertit, a minimis incipiunt, qui
- . Ο in niaxima proruunt, verissima enim semen tia esit nemo repcnte fit summus . Et, ut i. Feri. terum Siraei des monet, in pigritiis humilia. - hitur contignatio, & in infirmitate manuum per lii ilahit domus. Ex minimis guttis , ait S. s. re. v. Bonaventura , multiplicatis inundationes aqua-
,: 'T rum fiunt, quae etiam magna aliquando maenia subruunt, per modicam rimam aqua latenter in navem influit , donec summerga
piari .ν. IX. Ad aiiorum exempla respicerer sie Sanct. μνν. e. M. Antonius suasit, die et e solitus, Religiosum debere api similem esse & in unoquoque illud studiosius contemplari, quod in ipso pratan. tius effulserit . Certe Charilaus nobilis apud Lacedaemonas Philosophus qua situs , quam rempublicam optimam esse censeret eam , respondit, in qua cives de virtute contendeis
rent .X. Considerare , quantopere Deus et sancti nostram perfiat: onem desiderent: nam , ut S.Cyprianus sapienter advertit, si hominibust laeis r. m. Mium S gloriosum est , Filios habere consimiles, & tune magis generasse delectat, si ad Patrem lineamentis soboles paribus successive respondeat; quanto magis in Deo Patre istitia est, eum quis sic spiritualiter nascitur, ut actione ejus di laudibus divina generositas praeis dicetur γ
L QEptem sere sunt, quae ab Asceta specia- π..is liter de Statu Religioso sunt notanda . 1
Primum est, ut bene cognoscat, quaenam requirantur ad statum Religiosum, nimirum se quentia tria. I. Tria vota PaupertMis, Castitatis, & Ubedientiae ; per haec enim homo perfecte Deo dicatur , ct abdicatur propria
voluntate , & libertate : a. Regula particula-νis, sive Institutum ἰ uciae quidem non per se requiritur cum ad essentiam non alia pertineat regula , quam quae in divinis praeceptis, ipsiusque votis, continetur, sed per accidens, quia Ecclesia non consuevit Statum Reis ligiosum approbare , nisi eum tali particulari regula. 3. Approbario Ecelesiae, ο υρtorum ad- mibo: quia enim grave periculum immineret Eeelesiae, si cuilibet licentia fieret novam Religionem excogitandi, ideo merito a Concilio Lateranensi & Lugdunensi statutum est, ut nul
lus deinceps ordo sine approbatione Ecclesiae
II. Secundum est , ut hene cognoscat varios modos, quibus Deus vocare solet ad Religi sum Statum, quos quidem Sanct. Bernardus , .Fem. ἰ ct Cassianus assignaverunt. Tres sunt vocati . num odines, & modi. Primus ex Deo est, se- a. c. a. . cundus per hominem , tertius ex necessitate .
Ex Deo quidem est , quoties inspiratio quaedam
immissa in cor nostrum , nonnumquam etiam dormientes nos ad desiderium vitae aeteruae , ae salutis exustitat, Deum sequi, & ejus inhaerere praeceptis compunctione sal uberrima coinhortatur. Quomodo B. Antonium avidum ense cognovimus . Secundus vocationis modus
est, cum vel exemplis Ruorumdam Sanctorum, vel monitis eastigati, ad desiderium salutis accingimur, c quo modo duo Auliei ex vita S. Antonii tecta voeati sunt. Tertius
vero vocationis modus est , qui ex nee essit te descendit, cum ingruentibus repente tent tionibus, quae vel mortis pericula comminantur, vel ammone percutiunt , vel carorum morte compungunt, ad Dominum , quem sequi in rerum prosperitate contempsimus , sal.
tem inviti requirere compellimur. De quo ultimo gerere si e loquitur Cassianus d Abbati u. .. s. Mαν si nil demit ad perfectae beatitudinis meis ritum quod metu mortis, quae ei propter homicidii erimina intentabatur, impulsus ad monasterium decurrit; quia ita necessitatem conversionis arripuit, ut eam in voluntatem prompta animi virtute convertens , ad perfectionis
fastigia summa pervenerit . Et Paulo nihil obfuit, quod repente caecatus ad vitam saluistis vellit invitus videtur attractus, qui postea Dominum tanto animi servore sectatus , initium necessitatis voluntaria devotione con
286쪽
Titulus CXXII. Religiosus Staius 28s
summans, gloriosam tantis virtutibus vitam incomparabili fine concludit.
m. Tertium est, ut solidum seiat modum, , et inquirendi vocationem , qui quidem in sequentibus regulis consistit . I. Non est expetenda aut expectanda revelatio, aut miracula, aliave signa extra naturae ordinem, quia, cum Deus lumen mentis inseruerit, hoe fide adiu. tum sussicere poterit ad vocationem inquirendam . 1. Ut animus ad eam , quae haberi potest maxima aequalitate componatur , solum inque Dei beneplacitum in hoc negotio quaeratur . 3. Ut quoniam secretum consilium sinere. tum auditum quaerit, negotia, curaeque seponantur, conscientiaque per confessionem purgata , meditationi , ac Sacramentorum frequentationi diligentius insistatur. 4. Ut quoniam duo sunt vocationum a Deo provenientium genera , alterum , quo voluntas vitae religiola desiderio aeceditur e alterum , quo ratio illuminata vanitatem , ac periculum Uitae saecularis ex una parte, ex altera vero se. Cur latem , ae selicitatem vitae religiosi a.
gnoscit , diligenter inquiratur , quo horum duorum generum quisque vocatus sit ; ct siquidem priori genere se quis vocatum sentiat, etsi non limpliciter necessarium sit, ut ulterior inquisitio instituatur , tamen ma oris securitatis gratia etiam Rationis consultatio
jungatur; ct ab initio quidem finis, propteruem ereati sumus, ob oculos ponaturi dein e vero varii status , de quibus consulta dum est, ob oculos ponantur, S quid in singulis commodi , incommodi ve reperiatur , Ium ex illorum , tum ex nostra natura Iudicetur . Tum quid in morte aut ludiciqextremo elegisse mallemus, aut , quid alteri cuipiam aeque nobis cognito , ac amato νae nos ipsi chari, aut cogniti sumus, suaderemus in hoc negotio , perpendatur . Tandem tota haec electio Deo commendetur , S cum viro aliquo prudentu communicetur , ejusque super ea consilium requiratur .
IV. Quartum est , ut solidum etiam sei atmodum exequendi vocationem , qui quidem in quatuor potissimum industriis consistit. I. Ut magni aestimetur beneficium vocationis ad religiosum statum , quem in finem memora. . de bilis ista Sanct. Bernardi sententia proderit :-ν- Magna est super nos, magna valde miscricordia Dei nostri, quos tam inestabili Spiritus sui virtute, tam inaestimabili dono gratiae
suae eripuit a vana nostra conversatione huius iaculi, in quo eramus aliquando sine Deo, aut cerre, quod execrabilius ect , contra Deum , non ignorantiam habentes, sed contemptum . Cuius vitae, aut potius mortis anima enim , 'uae peccaverit , ipsa morietur , utinam requenter in oeulit eordi' nostri tetra versaretur imago, quanta videlicet coecitas, quanta perversitas ilia fuerit , ut sedula medi-- tatione pensantes misericordiae pondus , ei si non tam persecte , sicut est , aliquatenus tamen aesti mare possemus liberatricis misericordiae quant 1tatem . Jam vero si quis ex nobis diligenter considerare non negligat , non
modo unde erutus, sed ubi fit constitutus ;non solum quid evaserit , sed & quid aeee-Per i . non tantum unde revocatus sit , sed etiam , quo vocatus , inveniet sine dubio cumulum hujus milericordiae omnino mensurae prioris excedere quantitatem . in eumdem finem non parum proderit ponderasse, quod Sanct. Basilius monet, scilicet eum , qui sae- s. SU .culo nuntium remisit, hoe in primis cogit re debere , se iam ultra humanae naturae fines processisse, seque ipsum ei instituto tradidisse, quod fit quam maxime a corpore se junctum , ac propterea Angelorum convers tionem imitandam suscepisse : siquidem hoc Angelicae naturae proprium est , liberum essen vinculis terrenis, nec omnino distrahi ad ullam aliam pulchritudinem contemplandam, sed oeulos in Dei vultum assidue defixos habere . Unde merito etiam P. Hieronymus LPlatus diserimen hoe esse ait inter Geula- rem , qui affectu solo relinquit omnia, &Religiosum, qui affectu , di opere omnia mini inquit , quod ille quasi adverso flumine reis miget , ct ideo dissicilius tardiusque progrediatur, gravius fatigetur, & facilius relaba tur ; quoniam vix ullus est , qui in ea perpetua contentione, ac lucta adversus tot difficultates R. impedimenta durare possit . 1ste vero quasi propitiis ventis feratur , utpote
quem nihil impedit aut retardat, omnia juvant & impellunt, locus, status, socii , occupatione x & studia, quibus tenetur , deni que quidquid videt, vel audit. 2. Ut bona intentione amplectatur Statum Religiosum , nam , ut Sane . Aunustinus sapienter dixit , L . f. magni interest, cum aliquid boni facimus , cuius rei contemplatione faciamus; omelum quippe nostrum non initio , sed fine pensariclum est ; ut scilieet non tantum , si bonum
est , sed praecipue si bonum est id , propter
quod facimus, cogitemus. 3. Ut celeriter Oxecutioni mandetur vocatici ; nam, ut recte discurrit Sanct. Joannex Climaeus, si vocan- te nos terreno , & mortali Rege , R in suum a 's. 3. obsequium nos militare iubente, nihil morais remur, neque occasione quaereremus: sed omnibus dimissis illi magna alacritale Parere. mus a attendamus nobis ipsis, caveamusque
diligenter, ne sorte Regi Regum, di Domino Dominantium , A Deo Deorum, nos vocanti ad caelestem hunc ordinem , propter nostram desiliam , ct negligentiam obtempe rare recusemus , ct postmodum ante tribunal illud horrendum inexcusabiles inveniamur . Pulchre etiam Sans . Basiluas t Ad vitam , r. Hs Linquit , te vocamus , o homo , quid fugis vocationem l ad bonorum participationem , iiii id negligis donum regnum caelorum a pertum est ; qui vocat , non mendax est rvia facilis est et non tempore , non sumptu ,
non negotio opus est . Qiid eunctaris 3 quid tergiversaris quid iugum times, velut iuvenca nondum iugum experta bonum est , leve est , eervicem non atterit , sed glori-rifieat . Subde indomi iam cervicem , fias Christi jumentum , ne dimisso iugo ,
di vitam degens liberam, feris te Ianiandum exponas . Gustate , di videte , quoniam suavis est Dominus : dulcedinem mellis
287쪽
α86 Bibliotheca Manualis Concionatoriae
quomodo eam ignorantibus deelarare possim
r. Ma. Gustate, & videte . Aliam vero adhuc ratio. .a'nem accelerandae executioni affert, Sanct. Augustinus his verbis i Ecce indulgentiae dat aperit tibi ostium , quid moraris gaudere deaberes, si aperiret aliquanda pulsanti, non pulsasti, & aperit. & soris remanes ne ergo differas . Et iterum i De misericordiae operibus uodam loco seriptura dieit: Ne dixeris, vae , di revertere, cras ego dabor cum possis continuo benefacere non enim scis , quid sequenti continget die . Audisti praeceptum non differendi , ut in alium sis misericors , di differendo , in te ex crudelis t exhibe di animae tuae eleemosvnam . Non dicimus , ut tu Deo des , sed non repellas manum dantis . 4. Ut constanter portetur jugum Religionis semel susceptum d riam , ut Sanct .
di ... vphrem ait, si quis post renunciationem , &Gre. - . abdicationem vitae , in virtutis stadio elaudicare incepit , & sensim a recta via resilire , oculosque retrorsum convertere, hie di in vi-tR prasenti erit exemplo , & post hanc vitam regno caelorum privatus , Indignum sei T. R . pium Sanctorum choro reddet. Sanct. Bernardus vero ait r dii de Monasterio ad saecu- . - tum redeunt, a societate Angelorum separantur, di D.emonibus meiantur . Qui sanctam congregaticinem relinquunt & ad saecularem Vitam descendunt , a Societate Dei elon. ori gi ntur atque dominio Diaboli subiuguntur .
. ...c' Hinc merito Caelaraus sic Monachos suos hortatus est : Quia gravius, quam ut subito eradieeris de loco, ad quem te Domi nus Deus tuus voeaverat, in quo te primum illuminaverat , in quem te post mala saecuti quasi ad portum de gravi tempestate edinxerat oblivisci subito fraternitatis , societatis, ct consolationis , oblivisci loel illius , in quo primum pristinum habitum , di saeculares mores exueras aves ipsae diligunt nidos suos , amant serae loca , in quibus nutritae sunt , amant cubilia , & pascua , & tu
intellectu praeditus , ratione munitus , ita interdum alienus a ratione essiceris , ut praeseras Dei beneficiis voluntates, vel intenti nes tuas , & sequaris proprias cogitationes , quae quamlibet ad duros labores , quamlibet ad salutis naufragia , atque an irriae de trimenta te rapiant , totum hoc prae nimia cordis indignitate non sentis . Nec dieas , F έων L in ivit Sanct . Chrysostomus , unde nobis e n.
poterit , quod stabit ille , perseverabit
--. 'omni multi enim exciderunt . Et ego tibi respondebo i unde vero tibi constat, quod non perseverabit multi enim sunt , qui perseveraverunt , di quidem longe plures , quam qui ex eiderunt . Itaque illorum gratia in gis confidendum est , quam illorum metue
V. Quintum est, ut sciat . in quo consistat verus Spiritus seu persectio Religiosi Statua ,simirum in cognitione, & amore Dei ; sicut enim Beatorum in caelis selicitas his duobus consummatur ἔ ita persectio hominum in hae vita , quae est beatitudo inchoata, in iisdemuoque recte consistere dicitur . Id quod iis quoque Christus indicasse videtur, dum dixit ad Apostolos et Estote perfecti , si eut& Pater vester eae testis perfectus est : id est , seut Pater seipsum cognoscendo generat Filium ἔ di amando eumdem spirat Spiritum Sanctum , & sie quodammodo in ratione Trianitatis personalis perfectus evadit ; ita & ho.
quoque , utpote ad imaginem Dei faiactu ή, per cognitionem , di amorem ejusdem Deitatis perfectus emcitur . Sicut autem duis plex est amor , affectivus , quo quis gaudet de bono Personae amatae ἔ & effectivus, quo quis operatur propter beneplacitum & bonum amati ; ita persectio quoque duplicem hune amorem includit , ut scilicet quis ex animo gaudeat Deum esse, qui est . & simul etiam in substantia , modo , di fine suorum operum
solum Dei beneplacitum inquirat , id quod
breviter nonnemo sequentibus duobus versibus indicavit.
Omne tulit punctum, patitur qui semper ,
agitque . Quae vult, quove modo vult Deus & quia vult. Quia vero ad hanc persectionem addiscendam , ct exercendam Christus nobis pro Magistro datus est , ideo recte a nonnullis Alcetia dicitur tota Religiosorum persectio in persecta imitatione Christi consistere . Iaquod inprimis Sanct. Ambrosius sequentibus r. M. verbis indieavit . Christ is est finis omnium , ruae pia mente poscimus , in omnibus tibi : .. - equendus est . Ad quem igitur contendas , nisi ad persectionem omnem , summamque virtutum . Et ideo tibi dieit i veni : se.
quere me , hoc est , ut ad consummationem virtutum pervenire merearis : Ergo qui se-uitur Christum , eum pro possibilitate suaebet imitari , ut praecepta ejus secum me. ditetur , & divinorum exempla factorum . Sanct. Bernardus autem id ipsum confirmans, r. M ..ubi verbum , inquit , caro factum est, ct habitavit in nobis , iam nobis in eo tradita 'ε est imago vitae , & persectionis exemplar ,
quod oporteat etiam corporaliter imitari , ut utraque sequentes vestigio , non ulterius cum Patriarcha Jacob , altero semore claudicemus . Neque id dicemus , tanquam salva.ri quis vel hoc tempore nequeat , si secus egerit , sed ut gradum cognoscat proprium , di locum persectionis , aut discipulatus ossiscium non usurpet . Nam ideo , teste Sancto Laurentio Justiniano , se voluit trans- II. -. formare in singulos , ut charitatis compagine singulos reformaret in se , conformaret Hop.
ue sibi . Fecit se , sicut te, ut te saceret , eui se . VI. Sextum est, ut sciat apta & emcacia media perveniendi ad persectionem Statui Reis ligioso praefixam , quorum sat multa priorig. lunt a nata , sed quae omnia sere ad tria. revocari possunt, ab ipsa Sponsa in Can is. i. ticis mox ab initio assignata, dum dixit t Ο-ατ' sculetur me osculo oris sui i quibus verbi grande desideratim indieavit . Trahe me equibus verbis gratiam a Deo petivit , suam. que dissidenti m in propriis viribus deel
ravit . Post te eurremus in odorem unguen torum tuorum t quibus verbis cooperarIonem
propriam insinuavit . Haec sane tria media , scili
288쪽
stitieet desiderium , oratio, cooperatio , merito, funiculus triplex diei pomunt, quo homo persectissime unitur Deo, & sic religiosam
VII. Septimum est, ut quoniam Reeedentibus ad servitutem Dei, praeparatio ad tenta tionem suadetur a Siracide, mature sibi de firmo scuto prospieiat, quale quidem aptissi-
mum a Sanct. David offertur, dum ait et Scu- to bona voluntatis tuae coronasti me. Hoc sane scuto contra geminum exercitum , quem , teste S. Augustino, contra homines educit Dae. Pon , nempe voluptatem allicientem, S in tribulationem terrentem , fortissime propugna
bitur, veriusque de illo, quam de Myrtili mi. litis scuto diei poteriit Effugi geminum clypeo discrimen in uno.
Dum premererque salo, dum premerer que solo. I. M. v. Hinc de eodem Davide , velut viro seeun- dum cor suum Deus dixit: Manus enim mea auxiliabitur ei, di brachium meum consertabit eum
. XI. CONCEPTUS PRAEDICABILES.
I. UX ocea ne thematis: MFbi mundus eru- eifixus est , o ego miando et potest ostendi , quam vere hoc religiosus quivis dicere possit . Et x. quidem ostendatur, quam vere vita Religiosorum crux dici queat; si et avit. nim Sanct. Augustinus de quolibet Christiano Ire . . dixit: Tota vita Christiani hominis, si secun- ' dum Evangelium vivat, crux est, atque mar tyrium ; quanto magis de Religioso persecti nem Evangelii sectante id dici poterit certe Taeo F. non immerito Theophylactus de illis dixit i . o. Monachis crux omnino cognata, & familiaris est, quorum tota vita afflictio, δt mortifica
tio , di luctus, & ignominia , ct subiectio, &id genus alia, quae erucem comitantur. Et P. Balthamar Alvarer dicere solitus erat, religionem esse scholam, in qua scientia disertur eruei fit os laetendi. a. Ostendatur , quam vere etiam dicatur Religiosus tribus clavis huiee ei affixus, scilicet vel per tria vota Religiosa ; vel, ut S. Hieronymus explicat per humilitatem , patientiam , dc Obedientiam , de . m. q ubus S. Paulus ad Philippenses dixit i Hu.m miliarit se meptipsum iactus Obediens usque ad
mortem, mortem autem crucis. 3. Ostendatur ex conditionibus crucifixi, quam vere hoc praeeonium Religioso conveniat, quas quidem ea . I. 4. Conditi nes Cassianus sequentibus verbis erae. 34. pressit: Sicut crucifi us non pro animi sui m tu membra sua quoquam movendi vel eonvertendi habet potestatem; ita de nos voluntates nostras , ae desideria non secundum id, quod nobis suave est, ae delectat ad praesens, sed seeundum legem Domini, quo nos illa con strinxerit, applicare debemus . Et sicut is , qui patibulo crucis suffigitur, non iam prinsentia contemplatur nec de suis affectionibus cogitat, non pro die erastino solicitudine, curaque distenditur, nulla possidendi concupiscentia permovetur, nulla superbia, nulla comtentione, nulla aemulatione succenditur, non
de praesentibus dolet injuriis, non praeterit
rum jam recordatur, seque, eum adhuc spirat corpore , cunctis elementis credit eme deis
functum , illuc praemittens sui eordis intuitum, quo se non dubitat illico transiturum; ita nos
quoque crucifixos oportet his omnibus, id est, non solum eamalibus vitiis, verum etiam ipsis elemeniis, mortuos eme, illuc habentes oculos animae nostrae defixos, quo nos sperare debemus momentis singulis transituros . Ita Cassianus . Quod totum bene agnovit S. I.
gnatius Lojola , hinc in praefatione veteri Con.
stitutionum dixit: Homines Mundo crucifi. Μarare. xos, de quibus mundus ipse crucifixus sit, vi-s ta nostrae ratio nos esse postulat . Hine me. ''rato Gonsalvus Silveri a Societatis nostrae Sacerdos dixit : Non sistam gradum , donec eum Iesu affigar eruci . ullam altus ueiam sit hie gradus, Christus ipse olim Rudolispho Converso ordinis Cisteretensis ostendit, dum et eum aliis quindecim ordinis illius Religiosis in eruce suffixis apparuit, dixitque , hos solos ex illa Congregatione secum eme erucifixos. Vide haec fusius deducta apud En-
II. Ex occasione thematis : Maiorem haedilectιonem nemo babet, ut animam Iaam Psin 33.
nat q is pro amicis suis : potest Religio Martyrio comparari, q .ia, teste Sanct. Gregorio, duo sunt Martyrii penera, unum in mente , r. Greg. alterum in mente simul & actione . Itaque D Martyres esse possis mus , etiamsi nullo pcre v. '' tientium ferro trucidemur . Mori quippe a persequente, Martyrium in aperto opere est, serre vero contumelias , odientes diligere . Martyrium est in occulta cogitatione . Potissimum vero probetur hae e assertio triplici ex capite . I. Ex forma Mart=rii , quae in eo consistit, quod, sicut in camis Martyrio persecutor Christum eripere conatur erepta fide ;ita in Martyrio mentis Diabolus, quo nullus
est immanior hostis, Christum c aliis virtutibus ereptis eripere conatur . Hi ne Sanct. s. - . Augusti mis ait : Contra mortifera blandimen. ta luctemur, scientes in eo etiam quotidiana
Martyria Christianis deeri non possie . Si eis nim castitas ct veritas, ct iustitia Christus est :sie & illae, qui eis insidiatur, persecutor est, de ille, cui ea in aliis de sendere, & in seipso custodire voluerit, Martyr est . Cum ergo Religiosus tres primarias virtutes, scilicet paupertatem , castitatem , di obedientiam ,
singulari studio, 3c sortitudine defendat, me. rito Martyrii palma illi non negatur . Hinc de paupertate quidem dixit Sans. Bernardux: α Fem id sibi vult , quod eadem promissio facta est pauperibus, de Martyribus, nisi quia vere genus Martyrii est paupertas voluntariat Dee astitate vero s. Ambrosus ait, non ideo lau- ν. A Leabilis est virginitas , quia in Martyribus reis δελ ν. M
peritur , sed quia ipsa Martyres faeit . De 'obedientia denique Sanct. Theodorus Studita , s. ram ait, inhaerere transtendae voluntati , Martyis rium est . Et Sanctae Gertrudi revelatum Olim fuit, Religiosos sub una regula Obedien. Due e. tiae viventes Martyribuq annumerari , quia π έ. F. propriae voluntati resistunt, de sensus mortifi. cando a peccatis , ad quae propendent, abstinent, & sic se Deo osterunt ia odorem sua vit vi
289쪽
Ψ88 Bibliothecae Manualis ConcionatorLe,
vitatis. 2. Ex natura mortis: quia scut mors eorporis a divitiis, amicis, & omnibus rebus mundi separat, ipsasque partes corporis seiungendo per tormenta graves cruciatus inseri pila Religiosus Status separat per tria vota ab
omnibus rebus creatis, tantoque malorem cru
Ciatum affert, quanto magis ejusmodi bona plerumque per astectum solent inhaerere: &quanto seiplum quisque magis diligit, quam hona sua . Hinc Paphnutius Abbas Tyranno varia tormenta minitanti dixit: Putasne, tua haec tormenta adeo mihi horribilia videri , ut propter ea Deum verum negandum putem y quinimmo hoc scito, nostras Monasticas constitutiones multo plura in se tormenta continere, quoniam in multis exercitationibus a sidue tentamur . Sed Salvator noster ita nos reorroborat , ut omnia perferre, & superare possimus. Quare idem etiam nunc corroborabit me ad tuam hane saevitiam superandam. 3. x. Serv. Ex diditurnitate diarationis, de qua Sanct. Ber.
. .: nardus dixit: Genus Martyrii est, Spirictit sacta earnis mortificare, illo nimirum, quo membra caeduntur ferro, horrore quidem mitius , sed diuturnitate molestius . Atqui in oculis Iris . Dei, inquit Rie ardus Uictorinus, maioris est meriti, saepe mortificari, quam mori . Non.
ne mors Martyrum tanto e at pretiosior, quanto mortem praecedens poena productior uuibus volentibus mortem , non dabatur occidi .
Qua de materia fusius discurrentes videri possunt Hieronymus Platus lib. a. cap. I a. & Ni
colaus Lanci Eius opust. I. cap. 4.
Od. M. III. Ex oeeasione thematist Dux fabri in misericordia populo, quem redemissi , ο ρ tot eum in fortitudine tua ad babitaculum sanctum tuum d potest vocatio ad Religiosum statum eductioni Populi Israelitici ex AEgypto comparari ; nam . uti recte S. Bernardus
dixit , ibi populuς est de aegypto , hic homo de saeculo . Ibi prosternitur Pharao, hic Diabolusi ibi subvertuntur currus Pharaonis , hic carnalia desideria , quae militant ad verinfus animam . Illi in fluctibus , isti in steti. hus ; Marini illi, amari isti . Puto & nune
clamitare Daemonia, si sorte contingat incidere in talem animam et Fugiamus Israelem , quia Dominus pugnat pro eo . Praecipue tamen haee comparatio institui potest quatuor ex eapitibus: r. Ratione Populi edacti , sci- icet Israelis, qui interpretatur videns Deum , fuit populus electus , di specialiter dilectus a
Deo , quae praerogativae multo magis conUeniunt ipsis Religiosis , ut facile ostendi potest . 2. Ratione loci , ex quo sunt educti , videlicet ex aegypto , ubi onerabantur laboribus , flagellabantur , di a cultu Dei impediebantur , quae Mundo rectius attribuntur , ex quo educti sunt Religiosi. 3. Ratione modi eductionis i scilicet in die per nubem, i nocte per ignis columnam , & per viam maris rubri , & deserti, quae possunt explicari de Christi exemplo , utpote qui vere nubi comparari queat et de illuminatione spiritus Sancti, qui columna ignis vocari potest et de remissione peccati per poenitentiam obtenta , quae potest itineri per mare rubrum compara. xi . Et tandem per relictionem omnium rerum , quae potest viae per desertum attribui ... Ratione Iermini, ad quem adductus est , se ilieet terram lacte & melle manantem , virisque fortissimis constantem , quae ad purit tem vitae , consolationum abundantiam , di sortitudinem Religiosorum trahi possunt . Uideatur de hae materia fusius discurrens Hieronymus Platus libr. 3. in prooemio . IV. Ex occasone thematist ToIIite iugum Mara. Q. meAm super υυ : rugum enim meum fu-e est , oe ouur meum I et potest qualitas Religiosi Status explicari . Et x. ostendi, quodnam sit
justum illud , quod Christus tolli praecepit , nempe jugum erucis, de quo ipse dixit : Si
quis υMIt post me venire, abneget semeptisum,
stendatur, cur lupum dicatur, quia scilieet
non solus Religiosus id portat, sed Christus
cum ipso , utpote exemplum praebens , ut ,
quemadmodum ipse fecit , ita & Religiosus faciat. 3. Ostendatur, quomodo sit jugum suave, ct onus leve; tum propter gratiam voca tionis ; tum propter consolationum abunda
tiam I tum propter centuplicem promissionem. Quae omnia fusius apud Platum l. 3. c. 4. I. 13.& aliis videri nossunt. U. Ex occasione thematist Beati, qui ba. Vsi. v. bitant in domo tua , Dcimine r in faeeuta Laeeu- 'Iorum Iaudabunt ter potest Religiosus Status cum Paradiso caelesti comparari. r. Quia sicut in caelo nulla est divitiarum, voluptatum carnis, Propriae voluntatis appetitio ; ita nec in Religioso statu. a. Quia sicut in caelo nI-hil aliud agunt, nisi ut Deum laudenti ita& in Religione hoc solum agitur, utpote In
qua omnia ad laudem Dei referuntur; sic enim , ut ait Sanct. Augustinus, IRudas Deum s Laiae. ι cum agis negotium: laudas, eum cibum & h. ι.ε. potum capis: laudas, cum in lecto requiescis; laudas, cum dormis. 3. uia sicut in caelo summa est tranquilitas , ct felicitas, eo quod in uno, eoque summo bono delectentur beati, ita summa quoque eorumdem est felicitas. Quae omnia fusius apud Platum l. 3. c. I s. vi deri possunt. VI. Ex oeeasione thematis: O quam bourems N. xia. π iurandum es habitare Fratres in unum I v. 1. possunt explicari utilitates , quae ex Religi sorum unitate percipiuntur, quaeque a Sit acide iam pridem indieatae sunt, dum dixit: -- Eret. a. tius es duos esse fimuι, qtiam unam babent enim emoIumentiam foeι etatis suae; s tinua eeciderit , ab aItero fatetemr . Quibus verbis prunus fructus indieatur , scilicet quod a se mutuo subleventur, & erigantur, partim Precibus, partim adhortationibus, partim exemis piis . Unde mox addit : Ve foli, quia eumeeciderit , non habet obleυantem se . Alter
fructus indicatur his verbis i Et si dormie
Ioel f nimirum sicut carbo iunctus aliis aris dentibus earbonibus sponte inardescit, ita idem tepido Religioso evenit , si ferventibus jungatur . Tertius indicatur sequentibus verbis i Et si quiuiam proaIuerit , aeuo resistent ei ; nam, ut S. Bernardus ait, in Re ligione tot sunt auxiliarii, quot socii, ct tales, qui dicere possunt cum Apostolo et quia
290쪽
Titulus CXXII. Religiosis Status. 28st
non ignoramuν astutias inimici . Congregatio enim pro sortitudine sua terribilis, ut castro. rum acies ordinata. Quae iusius deducta videri possunt apud Platum l. I. c. 29.
Qualitas. x x --. I. CAnctus Climaeus Monasterium appellato salutarem Fullonum ossicinam, in qua dum Monachus contumeliis, & ignominiis, di
Fratrum vexationibus extenditur, atque intellectualiter pullatur, fortassis etiam sensibiliter , calcibusque tunditur , & conculcatur , sordes, quae animae velles commaculaverant,
. visia II. Pambo Abbas, dicebat, Religiosum de- re bete esse similem corpori mortuo, quod neque
sensum , nec voluntatem habete aut qualis baculus in manu senis, qui eo ad arbitrium utitur. r. ι , ι. III. S. Laurentius Patriareha Venetus Ado. . D PP. testentem nobilem ex Monasterio domum reis
misit, hae solum de causa , quod Fratrum consilio, & persuasione vitam monasti eam minset amplexus . Causam vero scisti tanti dixit , religionis propositum, a Spiritu Sancto esse debere, non ab humana suadela. IU. Quidam dicebat, tunc Religiosum v . .' - eationi suae satisfacturum, si tria Sarictorum missi servaverit, scilicet spernere mundum, sperne-
re neminem , spernere spe mi. Q. V. Alius dicebat, tria Religiosum ad Mo. nasterium afferre debere . Dorsum Uninum , ut omnia portet. Os porcinum, ut omnia, quae apponuntur, comedat. Cor columbinum , quod nullam amaritudinem habeat. . . . VI. Cassianus dicere solebat, neminem pose se esse verum Religiosum , nisi surdus , mutus, ct caecus fuerit; hanc enim esse victoriam , quae vincit mundum.
- , VII. Character veri Religiosi est altitudo,. .. qmedam Rnimi, qui super omnia quae in hoe mundo sunt, erectus , omnia quali subter se habet, omnia despicit, ac pro nihilo ducit , ae non modo ea non quaerit, ut mundani, sed etiam oblata , & ultro affluentia, ut lutum , di stercus abominatur.
, VIII. Sicut duplex est hominis persectio ,
DT,.. ' ementialis una, quae hominem eompletum es-fieit , & aceidentalis altera, quae etiam venuinstatem, & speciem addit, ut si homo non integrum dumtaxat corpus, sed etiam venustum habeat; ita duplex etiam Christiani persectio, quarum prior, di quodammodo essentialis in plena mandatorum observatione consistit ; po-Rerior vero etiam observationem eonsiliorum superaddit, & talis est , ut aspicientes perinde, ac vultus sormosus in amorem rapiat. r s. a. IX. S. Bernardus Pulchre explieat perse- -. as ctionem ad Religiosum requisitam, dum ait rFF. . Unitas Spiritus cum Deo homini sursum cor habenti , proscientis in Deum voluntatis est persectio, cum jam non modo vult, quod Deus
vult . sed se est non tantum affectus, sed in affectu persectus, ut non possit velle, nisi quod Deus vult. velle enim, quod Deus vult, hoc Lo4ner BiHisb. Tom. V. est, jam similem Deo esset nou pome autem velle , nisi quod Deus vult; hoe est, jam ense, quod Deus est, eui velle, di esse idipsum
X. Fr. JEgydius , eum aliquando ex litte n. irato quaesivisset, num crederet , magna eme Praemia . quae praeparavit Deus diligentibus se di is assirmamet, sub iecit aegidius : Atqui ego
ostendam, tu non credere. Quantum valerit
possessiones tuae Mille aureos, ait ille. Si hos ergo, ait ille, sic collocare posses , ute entum mille subito emeerent, nonne statim
eos exponeres ergo cum non e ponas, ma
nifeste apparet, te non habere fidem Christo promimam. XI. Recte quidam de Mundo cecinit tMundus non mundus qui mundos poIIuiι t
Qui manet in Mundo, quomodo mundu/erii rinilitas . XII. Fuit quidam magnus inter praeviden VID. Ptes; hic assirmabat, diecnsi quia virtutem , u m vidi stare super baptisma , vidi etiam uper vestimentum Monachi, quando aceepit habitum spiritualem
quod, licet viribus corporis destituta obtulis. με. e et, Christus de Cruce in amplexus eius deinmittens, dixit: Bene venias mihi Carissima , vulnerum meorum emplastrum lenissimum , Omniumque dolorum meorum levamen suavissi,mum . In quibus verbis intellexit, quod quando aliquis offert integram voluntatem suam ad omne beneplacitum Dei , hoc Dominus tali modo acceptat, quasi homo ille tempore passionis ejus omnibus vulneribus lenissima adhibuisset emplastra.
Deo gratiam merare possunt, qui divitias suas οὐ velut fructus Deo consecrant ; quantam me. rebuntur ii, qui etiam seipsos velut arborem eidem offerunt, quemadmodum Religiosi s
nensi dixit i Ego nunquam in me vere spe. rantibus in aliquo defieio , sed gratiose provideo . Et unde proeedit , quod homo quandoque stans in deliciis cum pannis multi v ,& in magna cura proprii corporis, habendo
quotidie cibaria delicata, continue tamen est infirmitate gravatus . Postquam autem ain more mei se contempsit , di amplexatus est voluntariam paupertatem , linieci sibi uesti mento reservato ad cooperiendam emporis nuditatem , ipse idem e Scitur corpore fortis atque sanus; & non videtur, quod aliquid ei noceat, neque consequitur , quod illi corpori suo detrimentum aliquod inserant fris ra , sive calores , vel alia cibaria grina . Tot tam hoc a providentia mea procedit, quia de illo cur m habere coepi , qui mini de su