장음표시 사용
681쪽
detur, M in uestiatur Episcopus a nemine consecretur,& quicunque contra hoc decretum ageret ana
thematis vinculo eum innodauit,& nisi resipisceret, bona eius publicari praecepit Nec obstat contra hunc decretale quod dici possit dispositionem illius iuris antiquissimam reuocutam fuisse, quia priuilegium fuit concessum a Papa S toto Concilio repraesentante uniuersalem ecclesiam, & sic non personae sed dignitati, quae dignitas non moritur. Nec etiam quod per aliquem Principem, aut Regem huiusmodi priuilegio fuerit renuntiatum : quia illud non potuit facere in praeiudrtium success 'rum, quia non sibi ipsi . s. Regi Franciae,sed dignitati concessum extitit, quod nuper a Leone Papa & inde ex communi Latare n. Conci- ij conclusione ac demum per Clementem confirmatum fuisse omnibus pater. Vnde nulla valet hac in re oppositio. Uerum Smilia ex concordantibus reperiuntur priuilegia, in Serenissima Archiduciam Austriae familia ubi intra Serenissimum Archi ducem Ferdinandum pluriuCathedralium ecclesiarum, abbatiarum, δί aliarum praelaturarum denominationes S approbationes conquiescunt, neque de inferioribus quidem dignitatibus absque suo praescitu, aut vi cedo mini ipsius
praesentia per omnes prouincias fieri potest prouisio, idq; eo solum, non, ut canonum inde authoritati detractum quidquam velit, sed ut omnia pacifice& tranquille in prouincijs peragatur, Talesq; praeficiantur quorum perspecta sit Principi vita fides, genus & religio. Reliqui patronatus omnes in benefici jstam l. cularibus quam regularibus seu par chialibus vel dignitatibus, aut quibuscunq; alijsbe nesicijs, in cathedrali vel collegiata ecclesia, seu facultates
682쪽
cultates& priuilegia concessa, tam in vim patron, tus quam alio quocunq; iure nominandi, eligen- i, prς sentandi ad ea, cum dicant: exceptis patrinnatibus super cathedralibus Ecclesiis competentibus, A exceptis alijs, quae ad Imperatorem &Re- ges, seu regna possidentes , aliosq; sublimes ac su- premos Principes Iura Imperii in domini js suis habentes, possident. Atq; hanc Principum istorum praerogatiuam si quisquam patrocinium vel aduo Catiam) vocarit, meo quidem iuditio haud inepte dicet, plurimum namque ex hoc patrocinio salutis accedit Ecclesiis& Religioni, unde ipsi Principes, Regesque s*culares merito patres nutriti j dicuntur quod suo quasi sinu ad instar parturientis foetus
confoveant, nutriant, tueantur, & alant, quod fit attendendo, ut omnia rite , ψ ecenter in prouin- cijs agantur.
Nec aliud sibi patroni Ecclesiarum vendicare debent quam patrocinium earundem, quoniam patronus a patrocinando dicitur vel contra, nec quidquainterest utrum alterum dicatur ab altero, & patronus est qui defensionem prς stat personis aut rebus inde dicitur patronus id est defensor, idcirco etiam a prςcipuo effectu dicitur ius patronatus, quamuis honorem habeat in praesentando , quo quidem honore hoc infelici tempore priuantur, quippe quod
contempta potiori patronorum parte , ipsisque non curantibus nominis significantiam , dilapidatores Ecclesiarum rerumq; ecclessasticarum non cohibetur, dum ipsi patroni sese in fructuum perceptione ingerunt, contra nouissimi Concilii Trid. decretusess. 23. cap. 9. de resorm. ad medium; ubi sic loquitur: Patroni autem beneficiorum cuiuscunq; ordinis & dignitatis, etiamsi communitates, Vniuersita-- XA te ,
683쪽
tes, collegia quaecunq; Clericorum vel laicoru existant, in perceptione fructuum, prouentuum, ObuetjOnum quorumcumq; beneficiorum,etiamsi verEde iure patronatus ipsorum ex fundatione ,-donatione essent, nullatenus, nullaue causa vel occasione se ingerant, sed . illos libere rectori seu beneficiato, non obstante etiam qnacunq; consuetudine, distribuendos dimittant . Est autem iuSpatronatuS, ius competens alicui in Ecclesia ad praesentationem Rectoris honorificum &c. seu secundum Io: And est ius honorificum onerosum,& utile alicui competens in Ecelesia,&pro eo, quod Dioece sani consensu illa fundauit, donauit, vel consti uxit, ipse velis a quo causam habet. Circa qΠam descriptionem
plurimum litigant scribentes, verum ad uostru propositum sussiciat hoc unicum addere, an istud ius competens laicis ex sundatione dotatione seu constructione sit spirituale vel temporale seu mixtum
quoddam,& si spirituaIe quomodo laicis conuenire possit Pro quo sciendum principa Iiter quod nome spirituale multis modis accipi potest secundum A, bar: in c. consulere de Simonia. quaedam enim sunt spiritualia secundum essentiam suam,& istorum aliqua sunt in corporalia, alia corporalia. In corpora Ita ut virtutes, dona Dei Sc si lia, corporalia ut reliquiae sanctorum, quςdam sunt spiritualia per causam, ut sunt Sacramenta nouae legis, per quae consequimur gratiam, &sic sunt causa gratiae, quaedam sunt spiritualia per statutum, ut religio, qusdam d. Pendent a potet a te spirituali ut est absolutio peccatorum, quaedam sunt spiritualia ratione ossi iij, exe-plum in his quae competunt Clerico ratione ordinis, ut pulsare campanas, claudere OIlia templi, qusdam
684쪽
dam sunt spiritualia, quia sunt deputata ad usum l piritualem, ut sacra vata, vestes Sacerdotales, S: haec dicuntur annexa spiritualibus, & in hoc genere spiritualium videtur compraehendi posse ius patronatus. Archidiaconus in c. I. I. q.LI. dicit quod sicut anima uiuit secundum se ipsam , corpus autem vini t ex unione animae, ita etiam quaedam sunt spiritualia secundum, se ipsa ut Sacramenta . quaedam autem ex eo quod spiritualibus adhaerent. Secundo notandum quod non omne id quod tendit ad finem rei spiritualis dicitur spirituale, e- ci emplum datur in libris Ecclesiasticis, qui ordinItur ad finem animae & rei spiritualis non tamen sui spirituales neque sacri quemadmodum formaliter
dicit Abbas. Panor c. quanto coll. 3. de iud. 'Quibus sic praenotatis dico ius patronatus non esse mere spirituale , nec mere temporale , neque
mixtum aliquod ex his, sed annexu spirituali, cuius ratio ista a Doctoribus assignatur: quia facit praeparamentum ad ius spirituale ; id est ad institutionem obtinendam, adiosque effectus consequendo,de Au hus supra in:definitione. Baldus in c. Quanto. de Iud. aliam subi jcit rationem quod ideo. s. dicatur annexum spirituali quia adheret ecclesiae, quem civi detur sequi Felinus ibi cos. a. N ista mihi magis placet, aliam assignat glor in c.piae mentis 16. q. T. .s.quod dicatur annexui quia partim spirituale est partimque temporale, & sic aliquod mixtum, sed
quia id iuribus non cauetur frustra es angitur, quodque melius dicatur annexum quam mixtum firmat Cardin. Florent. in hac eadem rub. q. 2. qualiter vero limus iuris capaces fiam Laici pluribus non est opus respondere, quanium uis dicatur in c. quanto
de Iud. quod iuris patronatus causa ita coniuncta Xx a . sit
685쪽
i sit& connexa spiritualibus quod non nisi clem-stico iuditio valeat definiri. Verum soluunt hanc obiectionem Doctores quod licet Larcus ius patr. quasi possideat, non tamen per hoc insertur quod Iudex Laicus de hoc cognoscere possit, quia priuilegium sibi concessum ut pollit ius patr. quasi possidere ideo iactum est, ut inducantur ad construendas&dotandas ecclesias, si vero sit exorbitans a regulis iuris, non debet extendi ad alios casus, maxime in praeiuditium Ecclesiae argumento c. sane de priuil. Vnde concessio facta Laicis de iure pat. intelligitur ratione possessionis vel actuum consecutiuorum ad ius possidendum prout esset transmittere ad haer des, oc cum uniuersitate alienare , vel alijs modis pro Vt per glosam in c. piae mentis I 6. q. 7. M ut loquitur Conc Trid. sess. a s. cap. 9. de resor. non ieintelligitur concessum Laicis quantum ad alios essectus . s. ut possint de eo iudicare, vel aliter de eo se intromittere,& propterea dicunt quod in Laicum non potest de iure patr. compromitti , ita videtur concludere Abb. in c. examinata de consumat. Vtilii, vel inuti:&est textus in c. praeterea de transact.& probatur supradicta solutio: quia in istis casibus
non militat ratio, quare ius pat. concessum est Laicis ut supra . Nec omnibus indifferenter Laicis id iuris permittitur, licet cuilibet bonum facere licitum sit, non tamen exinde omnes sibi iuspat. vendicant, nisi sorte remoto illo impedimento, & Ecclesiam fundare,& ius patronatus consequenter sibi ex consensu sui ordinari j ad scissere valeat, sicut videmus quod excommunicatus non possit exercere ius pat. ante absolntionem licet habeat illud, etiam illa dura me, sed absolutione interueniente, tunc recuperat administrationem c. decernimus de sent. exc.
686쪽
in 6. & ibi Gemin. ubi dicitur quod potest testari ,
M instituere & fundare ecclesias. g. Generale, auth.
vicum de Apeli. cognos & Hosti en . in tit. de senti excom. g. quid sit eius effectus, ad idem facit quod scismaticus, qui redi jt ad unionem Ecclesve potest eligi in Episcopum, pro ut est in capitulo quia diIit gentia tua de elect.cuius ratio esse poterit a priori, 'quod Deus nullum peccatorem despiciat&c. Nihilominus tamen ita Ecclesia militanti proptex notorium aliquod peccatum inhabilitatem talis contrullit, quod non possit eligi nisi cum dispensatione, ut
ibidem, ergo eodem etiam modo, & fortiori pol ait ipsis competere Ius pat. cum hoc non ita reperiatur eis interdictum, per talia crimina, sicuti administratio diuinorum quod multum facit a cotrario C. fi n. de temp.ordi n. quod vult post peractam poenite ut iam integre, vel ex parte praeter reum sanguinis posse administrare, quando non sunt notoria crimina, vel in iuditio comprobata, ergo si essent notoria,&facta poenitentia possent tales administrare. dc sic posset eis ius patr. competere; pro hac sententia etiam stat, quod excommunicati, vel alias suspessi post absolutionem omnia sua jura recuperant per cap. Nos sanctorum Isoq. 6. &c. Beatus, in fine 3.iq.q. quod specialiter meminit Iis Andr. ibi dum de haeretico reuerso ad fidem Catholicam ait illum ite Tum ius par. recipere, quod probat per cap. Domino sancto. dist. o.& maxime ibi circa finem, ubi sic halbetur. Quicunque igitur pro criminibus suis digne Deo poenitentiam obtulerint authoritate Gregorii i& Augustini,& Hieronymi.& Isidori gradum pristinae dignitatis recipere possunt , quaς autem noris Odio criminis sed timore vilitatis, vel ambitione di ignitatis, vel honoris falsas Deo poenitentias oste ruti
687쪽
in pristinum honoris gradum reparari minimE po
Quod praeclare dictum nostro saeculo plurimum in securet multorum que iniuste detinentium iura Pal. animos demulcerer permoveretq; ad restitutionem, si Sacrorum Canonum authoritas.vigeret apud illos,ex quo enim a pristina religionis fidei Catholicae integritate defecerunt versique sunt in alienum deprauatae opinionis sensum utique quod antiquis in familiis suis prςdecessoribus ab Ecclesia concessum fuit moderni gaudere nequeunt du non consistunt in concessionis causa principaliter mouente M urgente, quae erat fides Catholica,cuius de sensionis ergo,& sinceritatis impartitum fuit nobilibus istis iuspat SI patrocinium deferendi, nunc Vero quod pertiraciter resistunt Catholicis episcopis pro illo iure litigantibus atmin pristinum reducere volentibus aliud nihil agunt, quam quod temere hoc quod ipsis nullo iure competere potest surpar, se seqι alienis i m miscent negotijs ut mirum non sit si Serenissimus PrincepsGmnia istoria acta. factavim probet impediatque quo mimis effectum sortiantur sunt enim contra Omnem iuris regulam,& naturae aequitatem atque Sanctorum Patrum decreta , illudque passim tractant canonis quod videlicet patronus si labatur in haeresim perdat omne ius quod habebat in ecclesiam adiuncta distinctione,an. s. lata fuerit contra ipsum sententia vel non existentem in haeresi,& primo easu non recuperat secundo ve
t Verum melius dicendu videtur quod ubicunq; praecessit bonorum publicatio ab homine vela iure non recuperat quis bona per poenitentiam quia cο- missum semel non rς tractatur cvergentis de harret.
688쪽
&l .commissam .ssi depub. nisi Princeps de gratia eum restitueret ad pri itina bona. si autem publicatio bonorum non est sacta, sed solum perdidit quis
exercitium suorum iurium ut in excommunicato scismatico, tunc isti integre recuperant bona sua ex quo redeunt ad unitatem. Testatur id Pauinus in tract. de sed . vacant. in a. p. in s. q..in vlt. col. MUO.i. q. I. in cap. hanc regulam . g. nemo in haeresi.
aliter tamen est cum patronis hς reticis qui ne dum exercitium iuris, sed omnem possessionem eiusdem perdunt ex hoc quod hqretici facti sunt, testatur id Gayc: Q fin. de eleist. lib. 6. in .col. &expressius post medium q .col. quod . s. sint priuati omni iure par. tanquam committentes crimen laesae maiestatis, MPaulus de Cittadinis in I p. in vers c. perditur, dicit quod Ius pat. perditur si patronus esticitur haereticus cum per tale crimen hςresis sint bona sua omnia ipso iure confiscata. c. cum culum vers bona haereticorum de iis ret. lib. 6. SI adducit ibi rationem quod ficut haereticus non potest a principio aedificare vel dotare Ecclesiam ut acquirat iuspat. l. Manicheos. C de hqret. ita dicendum est ipsum priuatum iure pat. per suprauenientiam haeresis, cum eaedem rationes in eo militentur, at vero si reuersus meriti ad fidem Catholicam talis haereticus patronus recta peratius pristinum, idem de Cittadinis dicit esse de hac re controuersiam & adducit opinionem glos in Cap. maximum S cap. quia diligentia de electi& sic dicit recuperare, nisi sit lata sententia contra talem haereticum. Dominus Rocchus in tractatu de iurepat. in verbo competens in q. Io. dicit quod si patronus labatur in haeresim amittit Iuspat. & ex hoc non potest acquirere, allegat Archi d. in cap. quicunque fidelium 1ο. Φ7. imo tanto magis debet priua-
689쪽
iti illo iure, ne consequaturius ab Ecclesia qua se in. dignum reddidit ab eademq; temerario ausu recessit, quia frustra implorat legis auxilium qui committit in legem. l. Auxilium. m de minor. ideo Iudaeus tanquam abscissus ab Ecclesia delinquens non seruatur in Ecclesia c. inter alia ibi Abb. in a. col. ver. I. igitur quaero, de imm: eccle. An vero recuperetius par. reuersus ad ecclesiam, tenendum est iuditiuAbbatis in c. quia diligentia de electione : quia ex quo ipso iure haereticus est priuatus omnibus suis bonis M sic iure pat. acquisitum est illud ius Ecclesiae, M ex conuersione illius non potest illud ius tolli Ecclesiae, cum res semel libera facta non recipiat seruitutem maxime ecclesis, quia rei sacrae seruitus
imponi non potest. l. seruitutes. g. vlt. T communia praedio: voluit glo: in c. piae mentiS 16. q.7..nam
ius pat. est quaedam seruitus ut notatur in c. signi Scauit de testibus &quod Ecclesia facta libera non potest efiici patronata c. quicunq; I6. q. 7. MI.Vltima .ff. de usu & habit . ubi Dominus rei non potest usum rei immutare etiam in melius, inuito usuiructuario, neque per Papam ius tertio quaesitum tolli potest c. su per eo de os deleg. quanto minus e mertio haeret. poterit Ecclesiae praeiuditium gen rare, cum in fauorem Ecclesiae semper statuendum Sc sentiendum sit , in odium vero haereticorum iudicandum. Viso nunc quid ius pat. unde originem habeat quomodo ad Laicos pertineat, sequenter considerandum est secundum membrum,ob quod
690쪽
uibus modis acquiratur Impatronatus P
TT OHenr in summa quinq; ponit modos seu cau- sas, ex quibus Iuspatronatus procedit; st: mdationem Ecclesis, dotationem, ditationem, datio Mem fundi, reedi ficationem, quos nos ordine breuiter recensebimus . Prima itaq; causa seu modus, ex quo oritur Ius- patronatus, est fundatio Ecclesiae, cu enim Iuspat. Ecclesiae causetur ab ipsa Ecclesia, SI Ecclesia non potest sine landatione stare, necessaria sane ipsius Ecclesiae causa erit fundatio, & per consequens Iu rispat. ut dicitur in c. frigentius I 6. q.7. quod qui cofluxit vel fundauit Ecclesiam, ad illum etiam pertinebit, illam prouidere S tueri,& processionis adi tum ad illam habere . Verbum autem fundare dupliciter accipiendum est, nam fundare dicitur aliquando pro eo qui dat landum ad fundandum, &ei acquiritur Iuspat. aliquando dicitur pro eo, qui facit dificare, cui similiter illud Ius acquiritur; pro Irie vero fundare dicitur, qui suis propriis sumptius construit Ecclesiam, sic Panor. in Rub. ead. c. monasterium I 6. q. T. Vnde quia varie accipitur Vocabulum sundatio, non immerito videndum erit, quς& qualis fundatio faciat satis, & ex quibus bonis illamet fieri debeat. nam volenti incipere, S postea poenitenti, nihil acquiritur ex tali proposito, Ius enim patronatus acquiritur ex fundatione &constructione Ecclesiae, quae exstructa dici non po-