장음표시 사용
61쪽
doctrinae, & securitati consulatur , ope
pretium fuit hic etiam subijce, re. Pij V. & Gregorij X I II. Bullam nondum satis
peruulgata , qua nonnullae cuiusdam doctoris Lo niensis propositiones damnantur: ut ijs bene perspectis facile intelligant Nostri, cum ad has qu stiones deuenerint, quid eos sequi, quid cauere oporteat in docedo. Est autem Bulla limiusmodi. Regorius Episcopus seruus seruorum Dei ad futuram rei memoriam. Prouisitonis nostrae debet prouenire subsidio ι ea, quae dpraedecessoribus nostris emanarunt,fuadente maxime Fidei Catholicae conseruatione bicunque ipsis opus est,producantur. Qua re nos tenorem literarum fili. rec. Pii Papae V. praedecessoris Nostri in eius Re sero repertum describtis praesentibus annotari fecimus qui talis est. Pius Episcopus seruus seruorum Dei ad si ruram rei memoriam. Ex omnibus alictionibus ,
quas in Me loco d Domino constituti tam luctuoso
62쪽
rt Gregorii XIII. yytempore sustinemus, ille animum Nonrum praec, puὸ excruciat dolor,quυd Religio Christiana, tantis iampridem turbinibus antata , nouis quotidie propositis opinionibus conflictetur, Chrinique populus antiqui hostis suggestione dissectus in alios ,
atque alios errores passim, promiscue deferatur. Quantum vero ad nos attiηet totis viribus conamur,Yt illi simul atque prosiliunt,penitus opprimantur: magno etenim maerore afficimur, quod
plerique spectatae alioquin probitatis N doctrina in varias sententias offensionis, S periculi plenarcum verbo, tum scriptis prorumpunt, deque eis etiam in scholis inuicem controuersantur, cuiusmodi sunt sequentes. Nec Angeli, nec primi hominis adhuc integri merita.rectὰ ocantur gratia.Sicut opus malum ex natura sua est mortis aeterna meritorium,Hc bonum opus ex natura sua est vitae aeternae meritorium . Et bonis μὴ elis, a primo
homini hi in statu illo permasissent usque adultimu
vitae, felicitas esset merces, s non gratia. Vita aeterna homini integro, s Angelo promissa fuit intuitu bonorum operum, o bona opera ex lege naturae ad illam consequendam per se sufficiunt in promissionefacta cingeto, primo homini conti metvr naturalis iustitiae constitutio, qua pro bonis operibus sine alio re1pectu vita aetemg iussis pro Mittitur. Naturali lege constitutum fuit homini, visi in obedientia perseueraret,ad eam vitam per fransiret, in qua mori non posset. Primi hominis integri merita fuerunt primae creationis munera,
63쪽
35 . Dura TV sed iuxta modum loquendi Scripturae sacrae non reciὸ vocantur gratiae,quo fit, ι tantum merita, non etiam gratia debeant nuncupari. In redemptis per gratiam Christi nullum inueniri poteri bonum meritum, quod non sit gratis indigno collatum.D na concessa homini integro N Angelo forsita non
improbanda ratione possunt dici gratia, sed quia secundum um Scripturae nomine gratiae tantum ea munera intelliguntur,quae per Iesum male mcren
tibus N indignis conseruntur, ideo neque merita, nec merces,quae illis redditur,gratia dici debet. S Iutilanem poenae temporalis,quae peccato dimisso sepὸ manet, scorporis resurrectionem proprie non
nisi meritis Christi adscribendam esse. Quod pies iustὸ in hac vita mortali que in finem conuersati Ῥitam consequimur aeternam, id non proprie gratiae Dei , sed ordinationi naturali statim initio creationis constitutae iusto Deι iu)icio deputadum est,nec in hac retributione bonorum ad Christi rei' ritum respicitur,sed tantum ad primam institutionem generis humani, in qua lege naturali institutum est ,Yt tu Ilo Dei iudicio obedienιiae mandatorum vita aeterna reddatur. Pelagis sententia est, Opus bonum citra gratiam ad opti ovis facium non est Regni caelestis meritorium. Opera bona a filiis adoptionis facta non accipiunt rationem meriti ex eo, quod fiunt per spiritum adoptionis inhabitante eorda filiorum Dei , sed tantum ex eo, quod sunt conformia legi,quodque per ea praestatur obedienua legi. Opera bona inllyrum non accipient in M. die
64쪽
Et Gregorii XIII. sy. die iudicii extremi ampliorem mercedem,quam iuso Dei iudicio mererentrer accipere. qcit rationem meriti non consistere in eo, quod qui bene operatur , habeat gratiam, os inhabitantem Spiritum
Sanctum sed in eo solum, quod ob dit diuinae legi:
quam sententiam saepius repetit, s multis rationibus probat fere toto libro . In eodem libro Ia. pius repetit, Quod non est Vera legis obedientia, . quae fit sine charitate. Dicit Jentire c in Phἰa,Mqui dicunt esse necessarium ad rationem meriti, Yt.bomo per gratiam adoptionis, sublimetur ad Rati
Deificum. Dicit opera Cathecum enorum , t Fidem, S paenitentiam ante rem ionem peccatorsi factum,est e vitae aeternae merita, quam vitam non
Aonsequentur Cathecliment,nisi prius praecedenti stdelidiorum impedimenta tollantur. Videtur insi- nuare quod opera iustitiae teperantiae,quae Chrisus secit, ex dignitate personae operantis n0 traxe rint maiorem Ῥalorem. Nullum est peccatum ex natura sua Neviale , sed omne peccatum meretur poenam aeterna r. Humanae naturae sublimatio πexaltatio in consortium Diuinae naturae,debita fuit istegritati primae conditionis proinde naturalis dicenda est, s non supernaturalis. Cum Pelagissentiunt, qui te tum Ipostoli ad Rema. 2.Gentes, quae legem non habent, naturaliter, quae icas sunt faciunt. Diti uigum de genti us Fidei gratiam non
Ubentiἶus. Abjurua se eorum sententia, qui dicunt hominem ab initio dono quodam supernatura
li et gratuito supra conditionem natura fuisse exaltatum s
65쪽
ratum m Fide, Spe, Charitate Des supernatural ι-
ter coleret. vanis, ita otiosis hominibus secum .
dum insipientiam Philosophorum excogitata ens evientia, Hominem ab initio sic constitutum ,ut per dona naturae superaddita,fuerit Iargitate Conditoris sublimatui, in Dei filium adoptatus. Et ad Pelassianismum reiicienda est ilia sententia,Omma opera I Jelium Iunt peccata, s Pbὶἰosipho
rum virtutes 1μnt Uitia. Integritas primae creationis non fuit indebita humanae naturae exaltatio , sed naturalis eius conditio,quam sententiam repelit ir probat per plura Capitula. Liberum arbitrium me gratiae Dei adiutorio non ni Cad peccandum alet. Pelagianus est error dicere, quod δμ berum arbitrium valet ad ullum peccatum,itam
dum Non solum fures ij sunt latrones,qui Christum Ulam N ostium veritatis c vitae negant, sed
etiam quicunque aliunde, quam per Christum in viam iustitiae,hoc est, ad aliquam iustitiam conscendi posse dicunt,aut tentationi lii sine gratiae ipsius adiutorio resistere hominem posse,sicut in ea non inducatur,aut ab ea superetur. Charitas perfecta, s secera,quae est ex corde puro, T conscientia bona, s fide nonficta tam in Cathecumenis, quam in paenitentibus porcst esse sine remissione peccatorsi. Charitas illa, quae est plenitudo legis no est sempercῖmuncta cum remissione peccatorum.Cathecume
nus rectὰ, s sancte viuri, o maηdata Dei obseruat, ac legem implet per charitatem, ante ob tensam remissionem peccatorum, quae in Baptismi lavacro
66쪽
Dium demum percipitur. Distinctio illa duntteis
amoris, naturalis delicet quo Deus amatu: πῖuior Iura, O gratuiti,quo Deus amatur Q Πη
Sacm Luersi, er plurimis Neterum testimoni sexcogitata. Omne quod ait peccator, vel seruus peccati, peccatum est. Amor naturalis,aim ex , ribus natura exoritur,ex sola Philosophia per ela tionem praesumptionis humana cum iniuria CrucisSCDra ιι defenditur ὀ nonnullis Doctoribus. Cum)velagiosemit,qui boni aliquid naturalis, hoe est a
quod ex na turaefolis Viribus ortum duciι, agnoscit. Omnis amor creati rae rationalis,aut Euiosa est cupiditas, qua mundus diligitur,quae ὀ Ioanne prohibetur, aut laudabilis illa charitas, qua per Spiritu Sanctum in corde dissusa Deus amatur. Quod Iuntarie sit, etiamsi ire necessitate fiat,liberὰ tamen fit. In omnibus suis actibus peccator seruit dominanti cupiditati . Is libertatis modus,qui est d necessit ne, sub libertatis nomine non reperitur in Serepturis , sed solum nomen libertatis d peccato . Iustitia, qua iustificatur per fidem impius, consistittor maliter in obedientia mandatorum, quae est operum Iustitia,non autem ingratia aliqua animae in 1 a, qua adoptatur homo inflium Dei, Ssecun dum interiorem hominem renovatur, ac diuinae nistura consors e licitur,ut sire per Spiritu Sanctu renouatus deinceps ber uere,et Dei mandatis obecire possit . In bominibus paenitentibus ante Si. cramentum absolutionis, Cathecamenis anu
67쪽
o ' nulla vii V napti'μm , est vera iustificatio separata tamen a
remissione peccatorum. Operibus plerisque, qua a fidelibus fiunt i mandatis Dei pareant, cuiusmodi sunt obedire parentibus,depositum reddere, ab
homicidio, afurio, a fornicatione abstinere ustili
catur quidem homines,quia sunt legis obedientiae , o verae legis iustitiae,non tamen ηs obtinent incrementavirtutum. Sacrificium Missae non alia r
tione est Sacrificium,quam generalι illa, qua omnet opus,quod fit ,Yt sancta societate Deo homo inb
reat. Ad rationem, τ definitionem peccati non pertinet voluntarium,nec definitionis quaestio eri, Ied causae s originis , Ytrum omne peccatum d beat ete voluntarium ' Vnde peccatum originis vere habet rationem peccati sine ulla relatione ac isectu advoluntatem, d qua originem habuit . Feccatum originis eri habituati paruuli volunta
te Voluntariunt, habitualiter dominatur paruu- Io eo, quo non gerit contrarium voluntatis arbit trium, V ex babituali voluntate dominante sit , Yt parvulus decedens sine regenerationis Sacramento,quando sum rationis consecutus erat, actualiter Deum odio habeat, Deum blasphemet, s Ies
Dei repugnet . Fraua desideria, quibus ratio non consentit,cT qliae homo invitus patitur, sunt probi bita praecepto, Non concupisc s. concupiscentia, siue lex membrorum, V praua eius dioideria, quae inniti sentiunt homines, suutvcra legis in chedientia. Omne scelus cius vi conditionis, Ni suum am
68쪽
rt Gregortii XI II. 6 Ii quo insecit prima transgressio. Quantum e Is ex
Ῥi transgressionis, tantum meritorum malorum dgenerante contrahunt, qui cum minoribus nucum xur γ' itiis, quam qui cum maioribus. Des initiva
haec sententia, Dcum homini nihil impossibile praecepisse , falso inibuitur Augustino,cum Pelagii sint
Deus non potuisset ab inrtio talem creare homine, iqualis nunc nascitur. In peccato duo sunt, actu j, teta reatus:transeunte autem adiu nihil manet, nisi reatus,sive obligatio ad paenam. :vnde in Sacramen to Baptismi, aut Sacerdotis absolutione,proprio
reatus peccati duntaxat tollitur, o Ministerium Sacerdotum solum liberat i reatu . Peccator paenitens non, ut catur mini flerio Sacerdotis absol- Mentis,sed d solo Deo, qui paenitens iam suggerenso inspirans, uilicat eum, res citat, mimiserio ealitem Sacerdotis solus reatus tollitur. Quando per eleemosynas, aliaque pietatis opera Deo satis 'facimus pro poenis temporalibus, non divum pre rium Deo pro peccatis nostris osserimus, sicut quidam errantes autumant: nam alioquin essemus
fallem aliqua ex parte redemptores; sed aliquid
facimus, cuius intuitu Christi satisfactio nobis am . plicatur σ communicatur. Per passiones San 'ctorum in Indulgentiis communicatas non proprie redimuntur nostra delicta , sed per communionem dritatis nobis eorum passiones impartilintur, ut
digni simus, qui pretio sanguinis Christia paenis
pro peccatis debitis liberemur. Celebris illa Dο-Horum distinctio, Diuma legis mandatα fariam impleri:
69쪽
impleri r abero modo quantum ad praeceptorum operum sub stanniam tantum; altero quantum ad certum quendam modum, , delicet secundum que 'valeant operante perducere ad Ranum aeternum hoc est, ad modum meritorum, commentitia est,s explodenda. Illa quoque distinctio, qua opus dicitur bifariam bonum et quia ex obiecto, ετ ον-nibus eircunstantiis rectum ess,cy bonum,quod moraliter bonum appellari consueuit et quia est meritorium Regni aeterni, eo quod si dYiun Christi membro per spiritum charitatis, rescienda plit
tur. Similiter S illla distinctiὐ duplicis tu iliae, alterius, quae fit per spiritum Charitatis inhabitantem : alterius , quaest ex ins iratione quidem Spiritus Sancti cor ad paenitentiam excitantis , scd nondum cor inhabitantis in eo charitatem difffundentis , qua diuinae legis iustificatio impleatur, odiosissima σ pertinaci sima rejcitur. Deniqueo illa distinctio duplicis vivificationis , alterius qua ivificatur peccator,dum ei paenitentia, ervitae noua propositum i inchoatio per Dei gratiamin JFratur: alterius qua ivificatur,quivere iuIliscaturo palmes vinus invite Chrisio es citur, commentitia iudicatur, cT Scripturis minime comgruens. Non nid Pelagiano errore admitti Eotest us aliquis uberi artiitrii bonus,sive non mz-ιus,c gratia CFrilii . uriam facit , qui ita sentito docet. Sola violentia repugnat libertati hominis nataraei. Homo peccat etiam damnabit iter in eo,quod necessario facit . In desitas pure nega
70쪽
Ei G regorii XIII. rua In his, quibus Chrissus non est praedicatus peccatum est. Iustificatio impii it formaliter pero ed cntiam linis, non autem ger occultam com . muricatio em,o inspirationem gratiae, quae per ea iust uatos Iairat implere tegem. Homo exiliens in peccato mortali siue in reatu ternae damnationis potest habere veram charitatem, o charita etiam perlecta pol vi consistere cum reatu aeterna damnatioris. Per contritionem etiam cum cha,
rate perfecta, s cum oto suscipiendi Sacramen
tum coriunctam,non remittitur crimen extra ca
sum necessitatis, aut martyrii sine actuali fusco Vione Sacramenti. Omnes omnino Iustorum Esse .ctiones sunt Uriones peccatorum ipsorum , unde IoboMartyres,qua passi sunt, propter sua peccata passi sunt. Nemo praeter Christum est absque peccato originali,hinc Beata Virgo mortua est propter peccatum ex dam contractum, omnesque eius affictiones in hac vita, sicut ratiorum iustorum, fuerum Itiones peccati actualisnet originalis. Concupiscentia in renatis,relapsis in peccatum mortale,in quibus iam dominatur peccatum,es mcut eralis babitus praui. Motus praui concupi scentiae sunt prostatu hominis vitiati,prohibiti praecepto. Non concupisces : nde homo eos sentiens σnon consentiens transgreditur praeceptum, Non concupisces, quamuis ιrangressio in peccatum non deputetur. Quandiu aliquid concupiscentia camnalis in diligente est, non facit praeceptum, Dili