장음표시 사용
131쪽
Ioo Distinctio viII. Quaestior II. De Mensura Gratiae habitualis Christi,
tantis ad malum aliquod fugiendum, vel bonum prosequendum. Nunc
suit gratia actualis per modum coneu sus necessaria ad opera supernaturalia; non vero per modum principii mor liter excitanti se ita Mastri Vulpes,FR-her, & alii Scotistae; conua Neutristas, 18. ω P. Radam quo ad secundam partem.
I. -ima Probatur prima pars t Nullum o- Grassi fuit pus etiam naturale a causa secunda eLiici proportionato con- 'cartu causiae primae: Ergo neque ab Miam . A. ima Christi ullum opus supernaturauis. te, Subsumor sed huiusmodi concumsus in quaedam gratia actualis: Ergo in anima Chiilli fuit gratia actualis petia
modum coacursus necessaria ad opera superna uralia. 19. Probatur secunda pars .: gratia e X- citans, & praeveniens sunt auxili soli- μω ν, τλ i DLO conserri puris Viatoribus, -- uinata ad auferendam distormitatem --. naturae lapsi ad comprimendam appetitus censi vi rebellionem contra rationem circa opus nonestum elige dum i sed Curillus non sivi purus Ui-Mor, nec ej natura patiebatur ullam difformitram naturae lapis; quia non frae v ut rata, sed sana, Ac integra; C rebat in si per omni rebellione adverus rationemi Ergo in anima Christino , sivi necesseria uti gratia per modum concilrsas moraliter exci usis. i
De Mensura Gratiae habitualis Christi.
I S quantitate gratiae haisi bitualis collataeChii lto,agi t
ScotusI.d . N. per quatuor. - quaestiones conssequenter iego totam subitantiam constringam mmca quaestione. Pro qua
is νου ut di quamlibez qualitatem phylicam μὰ s eoise diei infinitam duobus modis,ph
Δωρ lice& moraliter. Ptifice dicereturin i pia infim si secundum entitatem & naturam intrinse m haberet infinitos gradus persectionis actu. --Stre Oiato , si tu aestimatione communi homi num prudentum censeretur habere imfinitatem quandam, id est, talem tute sicinem,quae t nullo superaretur. In hoc
stasu gratia Christi, uti & singula ejus
Opera meritoria passim ab omnibus admittuntur esse infinita moraliter; gratia qaidem ratione Unionis hypstaticari opera vero, quia proficissiuntur a gratia Capitis ;& asente habente pers nam infinite persectamr dissicultas erisgo elt de infinitate gratiae quoad ei physicum. Σ. NOTA secundo e certum esse . Fide, gratiam, seu.charitatem nostram, dam sumus in via, semper posse crescere. Ratio colligitur ex verbis Glossae
super illud Λpostoli ad Philippi 3. Non
quod am aceeperim, aut m persed sim psequor autem,si quo mori comprehendam
caec. super quae verba dicit Glossa, bc est textus s. Augustini super Pial: 69. nosidebum, es multum profecerit, dita suo fit ; qui enim hoc duit, de via exi- ad finem. Colligitur Reund3 ex illo Apocrax quin ι Hroustificetum adhue. Et d
finitur in Gementead nostram; de har elisu
ubi tam tur error Begardorum dicentium: quod homo possit in hac via auialem gradum charitatis pervenire, ut iam non possit ensicere in charitate. . NOTA tercior Ens aliquod pol - δέ dici sumimum dupliciter ι Positive, Negatave. 'sittia summum dicitur ii--ε Iud ens, quod per excedentiam omnia 'existentia,& creabilia superat,nullumq; ipsi aequiparatur, V. gr. qui habet sumin mam positive gratiam, superat omnes . in gratia,& nemo est ipsi aequalis ingratia i taliter dicitur DEUS summus in genere Entis. Negatiώρα - ens dicitur illud, quod non exceditur ab alio, etsi aliquid ipsi aequiparetur: taliter o cem genera Praedicamentorum dicu tur suma Negative seu suprema ; quia a nullo genere exceduntur; nullum tamen dicitur summum Positives Cum quodlibet eorum tantum ex eo summum censeatur, quia dicit negationem excessus, etsi omnia snt aequalia in non habere genus supra se. 4 NOTA quarto: duplicem posseCon. siderari processum in infinitum ι alterum ad materiam, alterum ad formam ad materia
Secuniam primsi proceditur ad ipsum fie--παι- ri: βα--mpo Hopem ad ipsum factum adfrem M. esset exemplum primi habetur in divisione continui si cuius, ubi proceditur ad aliam, S aliam consequente exemplum secundi habetur in augmen, talione, ubi res Rusetur per quanti
132쪽
Distinctio Un I. Quaestio III. De Mensura Gratiae habitu hs Christi. Ios
tem. In primo processu non est status lsed potest abiri in infinitum; una enim divisione facta est potentia ad aliam,eX suppositione doctrinae Aristotelicae LP ei quod continuum sit semper divisibile in infinitum. In secundo veri est statust; auia ibi proceditur ad se mam dc perfectionemr colligitur ex il
let etiam illud Soripturae Sap: It . Omnia in mensim, aeumero, reponis e dis suisti. His notatis
y- DICO primo, Gratia Christi non
- suit infinita secundum entitatem phy-- si Est Sinti riri. qari φ. numer . exinruis M. P ςM unde miror, quod a quihusdam an contrariam citetur; Msgistrum fie- Qvuntur Discipuli,& Angelici; contra Gregori Majori dic. quorum sententiam videtur probare Almanius dicens, esse comunem bentenriam Scholae P
risiensis, quod Christus defacto habu rit gratiam infinitam. Probari potest primὸ Confusio principiis physicis, datis a me in Schol mi ophica, de Infinito; ubi ostendo, r
pugnare infinitum cathegorematicum, seu actu existens secundum omnes gra vius. Similiter ex Nombiti . supra po- sto. Prohatur δε- ου specialibus rationibus Scoti eier ubi fundamentum D. Thomae desumptum ex a. a. quἰ M. in m. I. impugnat, & deducit ad oppositum tribus rationibus; quarum Prima ei gratia seu.charitas Christi,est participatio DEI determinatat Ergo nece se est, quod secundum aliquem gradum determinatum capiat partem infinitae
persectionis DEI: Ergo non est infinita persectio physice a sed determinata ad
certum gradum perfectionis. Conseq: patet; quia alias calor, de quaevis ser-ma creata, cum participet DEUM, posset esse infinita. Meunda ratio est; DEUS gratiam Christi creavit ex nihilo tquod autem fit ex nihilo non est infinitum s quia non est ex se necessarium, sicut Adbet esis infibitum a sest mere contingens: Ergo &c. metia est; nulla incapacitas finiti recipientis ad sormam infinitam ; quia capacitas finiti proportionatur in gradu entis suo iubis
ictis semini Ergo anima Christi quaessit finita non poterit habere capacita-ς rem ad redipiendam gratiam infinitam. πα--, Nec Valat dicere cum aliquibus; es st. -- quod forma inficitia augeat capacitate recipientis finitii nam se a iuhstanis per is mcialis nullo modo auget capacitatem ρω- materiae primae: Ergo a pari neque strama infinita augebit capacitatem reci pientis finiti. DICO secundo e potuit animae δε--Mis Christi conserri gratia summa Positive, μνωοπde Negative. Est Moli I. HM υ. qu. . 'βnum F. dc communis Scotistarum. VITI. Probatur primo ratione Scoti eis: subjectum receptivum accidentis co venientis habentis gradus, quod noudeterminatur ex se ad aliquem gradu
potest quemlibet gradum recipere ι sicut patet de subjecto parietis, qui potest quemlibet gradum albedinis reci pere i sed anima Christi est tale sust ptivum; Ergo potest in se recipere quelibet gradum gratiae i Ergo summum Politive,&Negative. Prob:Mim A gelus est tale lubiectum susceptivum
lacundum Adversarios: Ergo dc anima. Conseq: patet; quia anima dc Angelus in ratione susteptivi sunt ejusdem rationis, sicut nix, ct lapis in ratione suscipiendi albedinem. g.
Dices i Mae disparitatem ι qui uad ma Angelus habet persectiorem naturam, 'poca -- adeoque poterit recipere summam graia Mo . tiam ι non sic anima Christi. Contra ἔex hoc selum sequitur, quod Angelus possit agere plus; non vero plus reci Pere; nam maior di persectior entitas non inseri maiorem capacitatem in re cipiendo, sed tantum in agendo; sic liscet concedatur Angelum posse prod cere persectiorem visionem, & fruiti nem caeteris paribus ἰ non tamen potest recipere plus, maxime in genere i finiti. . 'Confirmatur Conclusio et non est sti, in potior ratio, quare anima Christi esset Warissa capax recipiendi gratiam ut quatuor,& cmcissio. non ut octo seu in summo: Ergo cum possit ut quatuor, dicendum eli, quoa possit recipere etiam ut octo; , con-
uenter summam in utroque Eenere.
CO tertio: DEUS defacto conis Io. dulit animae Christi ab instanti ereati c-- Mnfiis summam gratiam Positive,& N
Probatur φrimor Ioanni a. dicitur
133쪽
Ioa Distinctio VIII. Quaestio IR De Gratia Capitis Christi.
nisi I Patrephnam grati , aod idem sonat ac summam: Ergo Christus habuit gratiam summam, quod indigitatur
perly non ad mensuram . Nec audien
di sunt RRr cum Toleto super istum passum Joannis dicentes; hoc non esse dictum de Chri isto. Contav enim est; quia textum illum esse dictum de Chri-lto assirmat cum Doctore bubtili,& Αngelico, communis SS: PP: ut Augustinus rauiae t . in I se Chrysostomus, NazianZenus eum quibus cordat Lyran us noster, & Glossa inte linealis, quae maioris est authoritatis, quam omnes RR: ac Toletus. Et colligitur ex contextu illo sequenti immediate: Pater aedi e F lium, σ omnia dedit
' ' . Probatur secundo ratione ScotitistiGL' DE IS contulit animae Christi tantam gratiam, quantam conferre potuit: sed potuit conserre summam Positive , &Negative is ut priori Conclusione Ostensum est: Ergo&c. Proh: Mai: ex S. Augustino libro f. de Bb: arbit: dicente,
quidquιd tibi vera ratione metiiss occurre ι ρ rat, quando ex Scriptura nil certi constat ,
feras hoc DEUM magi erasse, quam nons esse, sed videtur simpliciter melius se. cunctum rectam rationem, sumam gratiam alicui creaturae esse Collatam,
quam non esse collatam, quia in hoc manifestatur summa DEI Misericordia, utpote largiens summum bonum gratiae sinὰ meritis: Ergo probabile est hoc esse factum 7 non autem in alio potius, quam in anima Christi in instanti creationis i DM &c. Robore in Consirmatur Conclusio r magiscinia .. est assumi ad esse Divinum, quam ad summam gratiam: sed anima Christi est assumpta ad esse Divinum per Uni nem hypostaticam: Ergo etiam ad summam gratiam habitualem. I, Obiicies primo: summa natura adhuc non est La DEO: Ergo neque si secta summa gratia . Respondeo eum Do
facto, εν ω ctorς Ger quod si concedatur Antecedens - βω- verba sunt Doctoris quod ramen dubi- Imria ρ um videtur, re eontra D. Augustinum obry. de ἄρ -Ltrea s. poteti negari onsequenerata . Et ratio disparitatis est; quia summa natura, si facta esset, non haberet influentiam in alias naturas, sicut
defacto superiores species non influunt in inferiores; ideoque ejus nulla est necessitas r at Gummum in genere gratiae influit secundum Esse gratia in inseriora, scilicet Christus in membra Ecclesiae ; unde huius es major necessitas. Objicies secundo iuxta Notabile odi; Charitas seu gratia habitualis nostra α- potest crescere: Ergo & Christi: νέω non fuit summa in inllanti creationis mi animae. Respondeo Neg: Co32q: nam peculiares sunt rationes pro Charitate& gratia Christi; quam pro nostra; uti
patet ex Probationibuν Comlusionis'. s.
Obiicies tertior Lue: a. dicitur de pacto Christo,quod IES proficiebas si lentia, Τεγων--σ e trieraratia: Ergo ab instanti Con-I g ceptionis non habuit statim summam gratiam, & sapientiam. Respondeo
cum S.Bonaventura hoc incrementum
vel esse intelligendum sic quod indies
claruerit in operibus charitatis arga
DEUM dc hominest Vel quo ad actus,& esse tus gratiae; non vero quo ad habitus. DICO quarto: Gratia Christi nonciri νου-suit summa Positive ita, ut excesseritia νω -μι Omnes continunicabiles, & possibiles stratias. Est Scoti loci eis: ex communis M'
Probatur: de potentia DEI absoluta posset Spiritus S. assumere aliam Distia v. . naturam ; & DEUS posset illi conferre aequalem gratiam gratiae Christi,in quo nulla videtur implicantia: Ergo gratia Christi non fuit lumma Politive ita, ut excesserit omnes communicabiles, ocpossibiles gratias. 17. Dicest Spiritum S. non posse assu- S --
mere aliquam aliam naturam habenia S rattem aequalem gratiam cum gratiaChri-lti; quia essent tunc duo Capita Eccleissiae ; Sc consequenter aliqua monstrum monsνω sitas, quae nequit admitti: Ergo die. ta.. Respondeo Neg: Ant: quia monitruosi tas non contingit, nili ubi contingit defectus a. rectitudine prascripta a lem ordinaria rerum; quod in casu probationis non fieret; quia DEUS suhlata antiqua lege poneret eo ipso novam de duobus Capitibus.
tales Christo competenis dumtaxat tes, gratiam quoque Capi- ρον --
134쪽
Distinctio VIII. Quaestio IU. De Gratia Capitis Christi. IO3
tio est Metaphorica; Christus enim non est Caput physicum Ecclaliae, sed mysticum, morale di spiritualet sumitur autem metaphora illa per proprietates, quas habet Caput physicum respectu aliorum membrorum; quia spirituali-- easdem videtur habere Christus re, specitu Ecclesiae. NOTA secundo: quod Caput ph Prie. sit sicum quatuor habeat, in quibus excel- μιωρθ- lit alia membra. Primor quod habeat D. primitatem; ex eo quod sit prima pars hominis. Secundo; quod habeat persectionem majorem prae alijs ; vigentenim omnes sensus interiores,& exteriores in Capite; in reliquis aues membris solus tactus. Tretiὸ; quia habet virtutem influendi motus in caetera Omnia membra, ct gubernandi ea in suis actibus t S haec virtus dicitur sensiti- virtutem influendi; quia sicut secundum Anathomicos, & Medieos ab int riori Capitis parte protenduntur nervi quidam,per quos fluunt sensus ad mem bra; a posteriori veret, protentiuntur nervi, per quos fluunt motus ah anima ad singula membra alia corporis V. gr. agitatio manus , ambulatio Se ; ita Christus in utramque Eccliuiam verum sensum, & motum spiritualem influit in Triumphantem quidem , quia banetos illuminat, comunicat gratias, sian etitates,& gloriam: in Militantem vero sensum, di motum: sensum influit per
Fidem; motum vero per amorem ἰ unde sicut membra sine Capite non habent sensum, neque motum; ita nos sine Christo non possumus habere sensum Fidei, nec motum amoris; iuxta i l-lud S. Scripturae, me nihilpotestisfa-Va, ac moti a. auarto; quod habeat conformitatem Chun membris caeteris alicujus corporis, eilque stri te consum
1 NOTA tertio e duplicem esse Ee
a. , ει elesiam, Militantem,S Triumphantemret se Milia Mimns comprehendit solos Viatores, es ι-- sub Fidei Christianae vexillo Crucis mi-- - ' litantes t Triumpham omnes Beatos , DEo jam fruentes in coelo.
DICO primo: Christus recte asseri ur Mysticum, & spirituale Caput Ecclesiae tam Militantis , quam Triumphantis. Ita communis Tr&SS. PR.q Probatur primo aut horitate Sacr. c. i SCrip D. Paulus ad hos r. dicit deis, MI Christo, num isaeis Caput super omnem et sis, par ι ει lesiam, qua est Corpiu i M. Et ad uia
exscriptis. log r. stye est Caput Ecclesia. Idem scribit ad Romam ra. & l. ad Corinth: ta. Ergo
Christus est Caput Ecclesiae Militantis, ex TriumphantiS. s. Probatur secundo ratione r Chrian in eo Ilus habet specialiter illa quatuor, quaen is c . pertinerit ad esse Caput utriusque Eeclesiae : Ergo est utriusque Caput. Prob:
Ant: primor Christus habet primὸ pri initatem; quia gratia Christi est prima,& altior,ac prior secundum propinquitatem ad DEuM,secundum illud D Pauli ad Rom: δ. mos praescivis re praedestrum me conformes fieri rmaginis DEI, ut siti Θprimogenitris in mustis FratribM. Habe e- eundo specialem prae alijs Ecclesiae membris persectionem quia habet plenitudinem gratiae, iuxta illud Pano. versι . Vidimu eum plenum gnatia Laee. & ita omnes gratiae vigent in Christo, sicuti omnes leni us in Capite. Tereio, habet cere. Joann: 17. Garto, habet naturam ejusdem speciei cum omnihus hominibus contentis in utraque Ecclesia, strictoque comercio coniunctam; quia per omnia fuit teste Scriptura assimilatus Fratribus: Ergo Christus habet specialiter illa quae pertinent ad esse Caput Mysticum utriusque Ecclesiae. 6. Hinc collige primo: Cur Christus Cinciri dicatur potius Caput,quam Cor Eccle re nel
sae e quia metaphora Capitis magis quadrat Christo; cum metaphora 'pitis debeat imi ab aliqua proprietate
manifesta; eli autem manifestum Caput influere in alia membra; oc non est manifiesium, cor influere in me mura runde Spiritui Sancto applicatur metaphora cordis Ecclesiae; quia quasi o culte vivificat, quemadmodum influentia vivifica cordis est occulta,iuxta illud Symboli, re in Spiritum S. Domianum, re vivificantem .
Collige secundor Christum esse NCaput Ecclesiae, di secundum quod DE--DFω, us, & secundum quod est homo; quia es qua utroque modo influit; nam secundum 'P- quod est Dεus influit tanquam agens principale; & secundum quod homo,
tanquam agens instrumentale ι magis tamen proprie diciturCaput secundum quod eli homo ; quia secundum humanitatem habet conformitatem naturae cum membris, quae est una principalis conditio ad esse Caput.
DICO seeundo 1 Christus qua homo recte ameritur etiam Cuput Angelorum. Est communis cum Doetore t
': I. qur s. contra Gabriel de Anti si
135쪽
Distinctio VIII. Quaestio IV. De Gratia Capitis Christi.
g. Probatur primo authoritate Sae: Angelorum. Resipondeo glossando S. ras alia Scripturae r Paulus ad Colossi a. dicit Patrem S dico, eum per allata Verba My put de Christo indistincte, quod sese sit Caput non intendere negare Christum esse a te omnis Principatus, re Potestatu : Ergo eti- Caput Angelorum, qua homo est; sed P - am Angelicae, ut explicat Glossa ibidε. assignare tantum causam,propter quam Idem habetur ad Ephesi i . ubi dicitur, est eorum Caput, sicilicet quia est Detus; sussirans subintellige Pater eum sub- si enim tantum esset homo, non possit intellige Filium ώ mortuu,re constitue x esse illorum Caput; cum natura huma-
addextram suam in caelestibu6super omnem na sit inferior natura Angelorum: ita-Prmcisatum, re Potestatem, est Virtutem is, que natura humana elevata est ad essere Dom-Mionem : Ergo Christus qua Caput Ecclesiae ratione Personae Diviis homo recte assi:riturCaputAngelorum, nae ei conjunctae. Potestatum, Virtutum, di Dominatio
Probatur secundo authoritate SS: PR Conclusionem asserentium; ut Vi-' dere est apud S. Ambrosium eUS . Et S. Cyrillum tib .I. in Uaram, seuperca I . Et S. Augustinum in Viti si. coner s. di
centem, Ch in Caput e t,cuμου membra
i R. Quaeres: quomodo ergo Papa po- lutest recte se nominare Caput Ecelasiae
totius Z NOTA pro Resolutione, ex D.et '
Tuom:'parte, qud δ. -ι: L qut d Caput in alia membra influat dupliciteri priamo ; modo quodam interiori, eo pacto quo virtus motiva, dc sensitiva a Capite derivata influit in alia membra. S sunt omneι, qui ab initio fuerum justi, eon- eundo, secundum quandam exteriorem gubernationem, di ministerium, prout scilicet secundum vpsum,ex alios tensus
IO. Probatur tertio ratione: ubi est qui in Capite radicantur, regitur ho-π. unum c orpus , est unum Caput et sed mo in exterioribus actibus. Respondeo exΛngelis,ex hominibus efficitur unum jam, quod priori modo solus Christus Coi pus Mysticum ; quia ambae istae possit se nominare Caput Ecclesiae; eo
species ordinantur ad unum finem Be- quod interior gratiae inflaxus proveni-atitudinis: Ergo habent unum Capuit at L solo Christo, cuius humanitas est sed non aliud quam Christum qu1 h Divinitati, sonti Omnis gratiae, coniun-minem : Ergo occ. m. Posteriori modo Papa legitimus Probatur quarto: Christus est pro- jure potest se nominare Caput Ecclesiae U- alia pinquior DEO, quam Angeli ; habeo Ministeriale; quia est Successor D. H- periectius dona gratiae, quam Angeli ς tri . cui dixit Dominus, tibi dabo claves insuperinfluit in Angelos per influxum Regni Caelorum m. Unde sicut Roma- gratiae s hoc enim uicere cedit in ejus nae nostrae Monarchiae primarium, sed honorem: Ergo Christus qu1 homo tamen invisibile Caput est DEUS,iuxta asserit u r recte Eaput Angelorum. illud, non eripotes, nsa DEO, ad Rom: η'. Objicit pruno Gabriel s. dis . 13.qu. 19.versi. Secundarium vero,& visibi- A. zni φ ica: Caput, di membra debent esse te Caesar Leopoldust ita dicendum est e,.se isti unius naturae; sed Christus secundum de Ecclesia. Quod totum probari po--- quod homo non est eiusdem naturae test ex Callisto papa Disita. eo: Non a gelu. cum Angelis: Ergo ut sic non est illo- deret se. Et ex D. Augustino in qu rum Caput. Respondeo Dist: Maj:non onibus Novi, s Veto rasam: qui Petrum sunt ejusdem naturae physicae, seu in ra- vocat Caput Apostolici Collegii, cujustione entitatis: Concr Mint in ratione Successor est quilibet Pontifex Ron donorum supernaturalium t Neg:Min: nus. Itaque Christus in donis,& gratiis supernaturalibus habet conformitatem cum Angelis ; licet Christus habeat , gratias in pleniori mensura, quam Angeli, & citius ordine praedestinationis, quam Angeli. 3. Objicit secundo idem Author S. I U - Chrysiostomum,exponente illudD. Pau, creatarum omnium, & Consequente inli ad Ephes ι. Iraum dedis Capus super om- Daemonum dominus est, a Caput jux-nem Ecclesiam, ubi dicit: hominum secum in illud Nah δ. Omnia subjeci subsessibus
dum carnem; Angelorum vero in est DEUS' ejus. Si veri, ulterius requiratur, quod
Ergo Christus qua homo non est Capud Caput moraliter influat in sua membra,
Quaeres: An Christus quoque pos- - cio sit diciCaput Daemonum Z Respondeo μ cm sub distinctione ; si sufficit ad illam denominationem Capitis, quod habeat dominium , imperiumque super Daemones, recte potest Christus asseri Caput Daemonum; quia Christus rerum
136쪽
nέstinctio VIII. Quaestio V. De Christi Gratijs gratis datis, 3e Dorus are. ioς
tiine Christus non rem dicitur Caput Probatur primo aut holita te Sia r.
Daemolium; quia Daemones,di damna- PP:Concitationem statuentium; lignan- βου σε ti sunt extra ita tum merendi; S conia ter eam tenet D. Cyrillus Ebr M. in Ρ- HD ' quos sequenter incapaces ab extrinseco reis and eape ro. Et D.Augustinus episses ad ' tra meipiendi gratias, promanentes a Chri- Sardanum ciγω - , dicens cini in Opis V sto, aliosque influxus mysticos. Osint omnesη-μου; ira in Christo fune --πergmtiarratis data: Ergo dcc in r Probatur secundo ratione The
UusESTIO V. logica et gratiae gratis datae conferuntur
- . . . ad man testationem Fidei, & doctrinae
in En filii Gratijs gratis datis , spiritualis gratiae ; sed principalis ma
gratiargratis distas, intelli-nifestator Fidei,& Doctor fuit Christus: Ergo habuit gratias omnes gratis d alas. Probi Mai: ex D. Paulo l. ad Core /a. ubi antequam agit de gratiis gratis datis ,
dicit versi 7. - rue datur manifestatio inritin aduriti rem,oc ut explicet quo-
santur illae operationes modo fiat ista manisestatio, enumerat seu actus, qui supra na- gratias gratis datas vers r. Ergo &c. turam sunt, di virtute Divina fiunt vel Probatur tertio alia ratione: nul-
ad confirmationeta Fidei; vel ad utili- la specialis persectio decens Christum histri.'tatem spiritualem Ecclesiae totius; vel est ipsi deneganda: sed gratiae gratis da- ad manifestationem Mysteriorum DEI; tae sunt persectiones decetes Christum;
oc tandem uno verbo quae ad alterius quia his magis ornatur eius anima, &Prosectum potius, quam ipsius operan- svavisis disponitur ad Operandum : Er-tis cedunt: unde per hoc differunt a m hae persectiones nota sunt Christo gratia gratum faciente, id est, charita- denegandae. 'ter & secundo etiams quia gratiae gra- Probatur quarto discurrendo pertis datae reperiuntur in justis, atque in- singulas istas gratias: nam ' imo, Chri . iustis , ut patet de Prophetia Balaam stus habuit Sermonem Sapient , s men--ciri Gentilis; non sic gratia gratum faciens. Hi, quae sunt facilitates quaedam ex spe- sermo se iam Hujusmodi gratiae gratis datae e- elati Spiritus S. auxilio datae ad propo numerantur novem a D. RauIo . ad Cori nendas, seu explicandas res Fidei; un-nis verbis, alij ρεμ Spiritum datur stem de merito mimbantur hominer de his, qua
Δια moueapientia, alij sermo 'entia, alteri Fia noeedebant de ore 6-; Lucae 4. des, alb gratia sani tum, as' operatio QN Seeti δή habuitgratiam Firit,eapi- α , tuom, aby Prophetia, a*ἀiscretio Spiritu- endo Fidem pro cognitione excellenti ἁ---um, at genem canimarum, alij intrerrem- rerum Fideis vel pro promptitudineo pia R . reo sermonum . res Fidei ponendi; vel pro fiducia per-ῖ NOTA secundo: quod per Donata, secta impetrandi ac patrandi miracula ;
μαθisitas Sancti intelligantur illae gratiae, quia Christus habuit excellentissimam μου, o quibus homo bene uisponitur, ut sit fa- cognitionem Mysteriorum Fidei;& extiacile mobilis ad operandum ex particu- miam facilitatem ea proponendis inta lari motione Spiritus Sancti. Hujus- per habuit summam fiduciam obtine modi numerantur septem ab Isaia capi di miraculat unde dicit Ioannm.quant 1. Sapientia,Intellectus, id est habitus do Lazarum iam suscitarat; gratiW ago Irimorum principiorum, Consilium, risi, quia auristi me; ego autem Hebam , , cientia, Fortitudo, Pietas & Timor quia semper me audis habuit etiam ii Domini. Ex his quatuor pertinent ad mam fiduciam Fidem suam in Ecclesia intellectum; scilicet Sapientia, intelle- semper permansuram, iuxta illud, tus, Scientia, dc Consilium t de tres ad ore viro te Petre, r non deficiar fides tua: voluntatem, nempe Timor, Pietas de similiter habuit fiduciam in DEUM, O Fortitudo. quod clarificaturus sit corpus suum e mi. cia . DICO primo t In Christo sue- nisu ; habuitgratiamfanimium,& - ώ,Af-- .-- runt omnes gratiae gratis datae. Est opemtionem Virtutum ἰ quia quotquor inum,σχροι-ia communis Theologorum; contra Abu- tangebat, sanabat; unde dicitur de ipsis mutio M' lens excludentem a Christo gratiam Luci ε. quMωνι - δε illo exibat, eae μα- Prophetis. Hi omne
137쪽
io6 Distinctio VIII. Qua slio V. De Christi Gratiis gratis datis ;&Donis 3ce.
IO. Euarto; habuit gratiam Linguarumἰ --- quia per scientiam infusam, di beatam habuit omnium rerum notitiam , &consequenter Linguarum. Deinde fuit Doctor universalis Mundi, quem decet omnium idiomatum callere diversitatem. Et licet communiter loqueretur in Hebraeo; tame etiam Chananaeae est Iocutus, quae erat Samaritani sermonis; item praedicavi Gn civitate Sicchar; communicavit cum Romanis intra Jerusalem ι & credendum est quod in Lingua eorum Latina sit illis locutus. I andem Eusebius Caesariensis libi a. Hi ore Getes es: Hir dicit ἔChristum seripsisse Epiliolam ad Abasarum Regem in lingva Syriaca. Per haec motiva patet etiam ipsum bahuin
se serer'etationem fermonum, intellige do per hanc donum ad condendam Scripturam, vel transferendam de una lingva in aliam. Grati ,-- . yRbuit Heth ιεινιδεα quia du illo olim praedixit Moyses, De-Ut: t 8. Prophe Agente tua Laee. stim istibi DomisH DEUS. Item ipse Christus de se dicit Lucae quia nemo Pro Hem Meeptu es in Patriar ex quo loco probat D. Augultinus tmaz ty. Ioann2 non mala sensita Samaritanam de Christo, cum ad illum dixit, Ioanna Domne, tu video, P hem es tu. Et lianoratiam adstruunt etiam in Christo, Si Pt Ambrosi Sem: L in Vis nae. & alii. Ratio etiam est; quia Christus inque-bazur ea, quae erant procul a cognitione, & sensu hominum, ut destructicinem Ierusalem, & alia complura. Ex
II. hoc etiam patet, quod habuit discreti Et discretio nem Spirituum, quae veluti quaedam pars Diri O. est Pmphaetiae; quia vel significat vim cognoscendi interiores cogitationes
mentis ; vel sialtem discernendi, ela iudicandi ex instinctu Spiritsis S. inter motionem boni; di mali Spiritus a & utrinque modo potuit Chriitus per scientiam beatam discernere Spiritus i ERO Christus habui e omnes gratias gratis
=: Objicit prima Ahinnsis; da rati .: T RQProphetiae est,ue res revelata non sit
--. no a Prophetae, nisi duntaxat svh involucris: sed Christo res omnes clarissime erant notae: Ergo non habuit gratiam Prophetiae. Secundo; nihil ev
Cuandum aliquando fuit in Christo: sed
Prophetia evacuabitur, ut dicitur ι. ad Core 13. Ergo oce. Respondeo odUmR
Negi Ant: nam quod Prophetis sub limvolucris innotuerit res revelata, purε per accidens est ad rationem Prophetiae I nam ratio Prophetiae essentialiter tantum importat denuntiationem rerum, quae naturalem captum,& notitiam excedunt hic & nunc. Λdμι--m Dist: Mini Prophetia evacuabitur quo ad habitum Neg: Mini quoad essectum, quia nimirum in altera vita nulli amplius erunt instruendi Conc: Minthaee autem secunda evacuatio non do decet Christum.
DICO secundor In Christo suerunt septem dona Spiritos Sancti. E
Probatur primo authoritate Saet --. Scripturae t Isaiae r/. dicitur, remestras. per eum Spirituu Domini, stirisin Sis emtis se. quem locum de Christo habenis te omnia dona Spiritils S. interpretan
tur omn-SSi PP: C'illus,& Hieronymus super illum eassum sitem irenaeus, Athanalius, Basilius, Ambrosius: Erinin Christo suerunt omnia dona Spiritus Sancti. Probatur secundo ratione Theologicii et per dona Spiritus S. movetur a nima , Spiritu S. ad facile operandum: sed decens erat, ut anima Christi siemovetur: Ergo habuit Christus dona spirit sis Sancti. e Dices: non fuit in Cbristo spiritu- t. ianalis Timor; talis enim arguit imperis- fassia ctionem: Ergo i Respondeo Dist: Ant: -- Ε Timoris Servilis Conc Ant: Filialis N .go Ant: Itaque est duplex Timor; Fili tu, quo quis timet ob amorem erga alterum ι & hoc timet Filius offendere
Patrem, quem amat, dc Beatus timet
separari L DEO. Serviia est, quo quis timet ob punitionem culpae et Christus , ergo habuit solum timorem Filialem , ut nascebatur in eo, partim quia fuitilius DEI, quem summe dilexit; par tim ex contemplatione Divinae eminentiae Patris, qua potest unumquodque a se repellere; quam eminentiam time. bat Christus, & reverebatur.
De Virtutibus Theologicis; &Moralibus Christi. OTA primo i aliquem ad T '
138쪽
Distinct: VIII. Qua io VI. De virtutibus Theologicis, & Moralibus Io
ponuntur Uir utes Morales acquisitae. Pauli ρ. ad Core N. eum venerit quod per
Secundos ratione supernaturali; & ad fectum eri id est, visio & iruitio, sicuti, hoc statuuntur secundum Thomistas exponit S. Hieronymus evacuabitur, Virtutes morales infusae t Secundum riudex parre eri, id est, Fides,& Spesi ted vero Scotum lassiciunt in via Theolo- Chri itus fuit in patria; quia fuit perie-gicales infusae , di morales acquisitae. ete Beatus, si omprehensor, ut alibi Tertio; movetur quis speciali motu Spi- ostendam e Ergo SC. 6. ritus S. & ad hoc ponuntur dona Spiri- Probatur etiam de bibisti Fidei: ha- Nes bis ilis Sancti. bitus clantur propter actus ; sed in. a. NOTA secundor per Virtutes Thes Christo non fuerunt, nec poterant esse in . Di logicas intelligi quosidam habitus super- actus Fidei, ut ostensum est: Ergo nez naturales in substantia Fidei, Spei, & habitus Fidei. UU' Charitatis, a DEo animae rationali in Probatur secundo : quod arguit fusos; de quibus fusius egi Tomes. Tram imperfectionem in anima Chri iti, non de mouerbus Theologicis,per totum est ponendum t sed habitus Fidei arguits ista, .. NOTA tertio: per Virtutes Momtes imperfectionem ; quia inclinat ad co---,ρ intelligi illas quailitates, quae essiciunt gnoscendum aliquod objectum obscu- hominem bonum in genere moris, vel rei Ergo non est ponendus in Christo. -. artist unde sunt in duplici di fierentia; NOTA hic et quod licet Christus es, Lia aliae enim sunt pure intellectuales, ut- non poterat elicere actum Fidei I habu ι-ν ista pote respiciente/ solum intellectum, it tamen praemium correspondens actui ea risomcujusmodi sunt omnes hahitus scienti- meritorio Fidei; quia habuit assectum ἀμι ales, & artis: aliae sunt, quae insunt tria bene disipositum ad eliciendum actum mordine ad mores homini componendos, meritorium Fidei, si oporteret; vel si Vel comparandos, ut videlicet opere. DEUS illum poneret in statu tali, in
tur consormiter ad dictamen rectae ra- quo posset credere . 8.rionis.&ad consecutionem sui finis;& Probatur Conclusio de actussei: Α- Iis Chri tales sunt tum quatuor virtutes Cami- chus Theologicus spei versatur circa nisi fuit nates , pura Jultitia,Temperantia, objectum, seu honum Divinutii, non μα- Spei titudo, di Prudentia; tum aliae ut Libe- habitum: sed Christus ab instanti Coti- νως - . ralitas, Manietudo, Benignitas, Sc. ceptionis habuit omne bonum Divi- ιν πυι NOTA quarto . Tam VirtutesTheo- num beatitudinis in anima, quod aliis pq logicas, quam Morales posse in praesen- Beatis datur: Ergo non potuit eliceretiarum dupliciter considerarit vel se- actum Spei. ' eundum rationem habitds, quam imis Probatur secundo i Motus physi- portant; vel secundum rationem actsis, eus requirit, ut mobile non sit in termi- procedentis ab habitu talium virtu- no, quia acquisito termino cessat motum. Primo modo important actum pri- tus, ut ait Aristoteles t Ergo similiter dmum, & rationem principis r Secundo spes, quae est veluti motus quidam ani- modo important actum secundum,dc ra- mi in rem consequendam, requirit iationem principiati effectus,& rationis. subjecto sperante carentiam rei spera
his ita praelibatis taei sed Christus Iemper habuit DEUM, iaciAst. . DiCO primo: qn Christo nonia & fruebatur ipso: Ergo non habuit aiais..sita suerunt duae illae Virtutes Theologicae elum spei. y. μυι Fidei, & Spei, nec quoad actum, nec Probatur etiam de habi ustei: Ha- Mah- . με te . quo ad habitum. Est contra multos hilus spei aDEO insunditur in ordine Scotistas; non tamen contra Scotum. ad actus secundos ipfici mediante elicii Probatur de acta Fideir actu Fidei endos : Ergo cum Christus non potu- assentimur rebus non vilis, juxta illud erit elicere actum spei, gratis asseritur,
ad Hebri 11. Ades est θerandarum rerum , quod habuerit habitum spei. Ita substantia, argumentum non apparentium,e Objicies prirnor Ilaiae ια dicitur de Δ βημsed Christus videbat omnia in Verbo, Christo; quod Fides erit cinctorium re quae creduntur ab aliis: Ergo non ha- num e vir Ergo habet Fidem. Responbuit Fidem . Min: patet; quia Christus deo per fidem ibi intelligi vel cognitiosuit ab instanti suae concsptionis Ma- nem excellentem Mysteriorum Fidei; tus, & Comprehensios perfectust Ergo vel fatilitatem proponendi accommo videbat omnia clarissime in Uerbo. date Fidem, vel fiduciam, de qua friori Probatur secundor actus Fidei quastione ebiset,s t. Vel certe habui z Fi- non manet in patria ; iuxta illud Divi . - dem D. Bem ardi Sanne Schola Theologica TomM u. O a
139쪽
Ios Distinctio IX. Quaestio I. De Seientia Inereata; & creata beata Christi.
dem quae coincidit cu fidelitate in se vandis promissis. I . Obiicies secundo: Christus spe- α rabat gloriam sui corporis; item nomi-ἡt is exaltationem ; luia huic non habu-μι m. p. ic: Ergo dic. Responde Disti Anteci serit sperabat eam peractum provenientem
a spe Theologica, Neg: Antri peractum provenientem ab alio principio: Conc: Ant: Itaque ille actus Spei in Christo non provenit a Virtute Theologica spei, sicut nascitur noster actus spei; quia enim nos non habemus gloriam animae, neque habemus aliquid excellentius , quam spem, quod lit principium elicitivum actas sperandi gloriam corporis, ideo nos speramus actu proVeniente a virtute Theologica spei; Christus autem habuit gloriam animae , & per gloriam animae sperabat se consecuturun tiam gloriam corporis ; quamvis deficiebat spes, eo suod haberet aliquid excellentius, quo sperabat. II. Dices: Ille actus spei erat Theologicus: Ergo procedebat a Virtute The psic 'ologica spei. Respondeo Neg: Conseq:e Ille amis Christi erat ideoTheologicus, quia procedebat a principio supernaturali. scilicet a beatitudine animae , dctendebat in obiectum Theologicum
DEUM. DICO seeundo i Christus habuit
Chri h omnes Virtutes morales , tam quMadum quam habitum, quae non dicunualiquam imperiectionem. Est commu-
perfectiori. Probatur pH-: Istae virtutes sunt necessariae,ut homo eliciat operationes perfectas secundum esse naturale, &morales sied Christus elicuit pei sectissimas operationes t Ergo habuit has virtutes. Secuniar huiusmodi virtutes valde ornant. animam i Ergo suerunt in Christo. Draudi Christus eliciebat actus virtutis moralis iustitiae, sortitudinis, S prudentiae &c : Ergo habuit omnes virtutes morales tam quoad actum,quam quoad habitum
D O tertio : Christus habuit ti, dia
Virtutes morales, non dicentes impe
sectionem,in gradu heroico ;& quidem ab instanti Conceptionis per infusio--ε
Probatur prima pars r Christus habuit virtutes morales in gradu excellentissimo ; quia in eo nullae fuerunt passiones immoderatae, sed omnes ad nutum compositae, ita ut nassiones omnes illico imperio suae voluntatis comprimere valeret, in quo consistit gradus heroicus r Ergo die. Probatur secunda pars : Decebat MAEm ab animam Christi illico in instanti Con N-
Ceptionis ornari omni genere virtutum
moralium in gradu heroico, & aliunde non repugnabat ei sic ornari tunc: Ε go dicendum est,quod Christus habu rit per infusionem in instanti Conceptionis omnes virtutes morales in gradu heroico, non dicentes imperfectionem, cDixi avia non iucunt abquam impe fectionem; quia quae dicunt, dedecent si Christum: unde Christus non habuit tire ι-ει virtutem Poenitentiae 3 quia haec prae---- supponit hominem pecca Ile. Nec ha- ρ --.huit cintinentiam stricte sumptam,quae importat abstinentiam ab his, quae appetitus male, & contra rationem appetit ἔ quia haec abstinenria non est nisi ubi prava coneupiscentia adest, i comtinentia haec resistit; quod non est verum dicere de Christo.
De Scient ijs , & Visione Beata Christi.
De Scientia Increata; & Creata beata Christi.
A primo: Inter caeteraSpersectiones Christi quoque recenseri scientiam ;quae multiplex in eo potest attendi: alia enim est Increata,alia cre
ata. Sc entia Increasa pertinet ad intel
lectum Divinum Christi, & consistit in Visione increata Essentiae Divinae primario, aliarumque rerum secundario in Essentia; de qua suse in materia de Sciem tu DEL Creara Pientia pertinet ad intellectum humanum Christi; & haeesu hdividitur in beatam; S non beatam in insulam di non insciam. NOTA
140쪽
Distinct: IX. Quaest:I. De Scientia Intreata ;&Creata beata Christi. Iop
a. NOTA secundo : Scientiam creatam
Uisis beatam Christi esse illam, qua videt ΕΙ--- ere sentiam Divinam vi sie visione creata,&maci liλS creatur AS in sa. Non beatae est, is astis δε, qua Videt res in protrio genere. Maiaspis are entia cream infusa est illa,quae a solo Dgo ι infusat infunditur; idque dupliciter,uel per se,
vel per accidens. Perse infusa est illa, quae propriis viribus non poteli pro hocitatu ab ullo homine acquiri; tales sunt
cognitiones,quae Versantur circa obiecta supernaturalia. Per accidens infusa
est seientia de objecto a nobis naturaliter attingibili quantum est ex se; tamen hic di nunc infunditur nobis a uolo DEO; talis fuit Scientia Scoti nostri,& Doctoris noliri Raymundi Lullii, qui eam
divinitus acceperunt. Scientia acquisi
est, quae proprijs viribus intellectus a quiritur per liudium, V g. Logica.
c. a. D CO primo : In Christo ab in
ab is Histi st/nx, Conceptionis statuenda est scien
erimp ium. tia tam Iucreata I quam Creata beata. seis in iis ita communis N.& SS PP. cum Scoto. mcreara, totasM .g. concra Lutheriam,Bucerum, crevia Mam α Calvinum dicentes, in Christo suisse multarum rerum ignorantiam: & contra alios asserentes Christum Alphab tum sub Magistris didicisse ι & contra Agnoitas, tenentes Christum ignotasse
Probatur primo de utraque scientia simul authoritate Conciliorum enam Agatho Papa in epistola Synodi
Romanae, quae in Synodo ALI. . resertur, dicit, eo te ν ιn Chraso omnia δε-
plicia, qua Mnarunupertinent, duas nat . ras ejus praedicamuι, σ unamquamque naturales proprietates habere confitemur. Er
go & distinctas naturales scientias Inia
creatam, & Creatam. Idem docet Conc: Later: eo uter. Calcedon: Ain . . Et Conliant: eoliot: δ. caP .sc. D ei I. aν- Istobatust serendo spetialiter de gumentum Scientia creata aut horitate S. Scriptu-
ex Scriptum Rae,nam Ioanne . dicitur; DEUM nemo
is a Laia Urige μων Dbus Di eII in c. n. Anu Patris, irae ena mox; acti diceret inquit D. Augustinus Tractes in Ioannem, Unigenitus qui vidit scientia videlicet beata bim enarravit. Et Joann: 3. qui de crio venit super omnes eri, ο quod ludis,cπ auiavit hoetes tur. Item cap: 8. Ego quod τ ι apud Patrem loquor: qui omnes textus loquuntur de scientia beata creata Christi qua hominis ; cum sine ratione detorqueantur ad scientiam, i cr. Visionem increatam: Ergo dicatadinis. Probatur tertio ratione eadem pars: Credibile est Divinam Persionam tmed itatim ornasse naturam sibi unitam uo μευ nis gratiae,&gloriae, ab eaque abstulisse omnem indecentem imperiectionem ;hoc enim cedit ad maiorem Christi honorem e sed habere scientiam creatam beatam est donum gratiae, & gloriae; ex eius carentia eit quaedam impersectio dedecens naturam unitam Divinae Pe sonae r Ergo dicendum est naturam Christi ab instanti fuisse sic ornatam. Praeterea natura Christi per Incarnationem sublimata fuit ad supremum esse:
Ergo etiam ad supremam Operationem, qualis est sicientia beata creata. Dices : D. Paulus r. ad Timole ulr: c. dicit de DEO, quodlucem habitet inaces--μῶbilem, quam nultaε videt, nec viderepotest: DEUS luce Ergli neque Christus. spondeo exponendo D. Paulum dico, eum lori equi de lege communi DEUM clare vi dere non poteth; Christus autem fuit . Psimul Comprehensor. Objiciunt primo Haeretici contra
secundam partem: I. Joanni 7. clicitur 7'de Christo, quod JESUS nondum erat cla
risieritis. Item Joann: I7. curis a me tu istoniali mPater apud temeti in clari te quam ha- ων.
bui priusquam munduι fieret: Ergo Christus ante resurrectionem suam non ha-huit Scientiam creatam heatam vilionis, quae clarificat, di glorificat. Responcleo illos textus loqui de glorificatione, & exaltatione corporis, ac gloriae sui nominis universum mundum ἰnon vero de glorificatione, quae fit in anima per Visionem beatam. Objiciunt secundo: Christus eXL 8.stens in mundo promeruit sibi beatitu-. Gadam dinem,& consequenter scientiam hea-- 'tam: Ergo eam non habuit ab instanti IConceptionis. Prob: Ant: est persectionis in creatura rationali mereri sibi aliquod bonum per opera sancta: Ergo occ. Respondeo Neg: Ante di Dist: Probationis ejus Ant: est persectionis, quae tamen habet annexam imperfectionem, dedecentem Christum Conc: Antec: est persectionis, quae non habes annexam imperfectionem: Neg: Anta Itaque mereri aliquid dicit quidem persi citonem; sed tamen cum imperiectione aliqua ;quia supponit merentem carere illo bono, quod meretur: Christus autem numquam caruit bono scientiae beatae. Quaeres: Utrum haec scientia creata beata Christi terminabatur ad DEUM sub ratione infiniti obiecti: Respondeo,&