장음표시 사용
151쪽
iao Distincti IX. Quaestio V. De scientia Christi circa res in proprio genere a.
IO. Probatur secunda pars: quia si illa Ion ωmeae singularia ex suppositione sint infinita, ad ν- deberet intellectus Christi habere infinitas eorum sipeciesr sed tales intelle- elui creatoChristi repugnant,cum sit limitatae capacitatis; oc talis, qui non potest se ad cognolcenda tot objecta simul convertere, eisique attendere: Ergo Christus scientia insutii abstractiva
non cognovit omnia singularia.
c histia is si pio creationis animae Christi ei insuam, ita L derit omnium illorum singularium spestri ita μα- ei es, 'uae conveniebant dignitati ani-ν--amae esus; & probabilius illas omnes,stus sepe usus est Me dono, pnaedicendo sutura; ut Luc: 19. ubi praedixit ruinam futuram Jerusalem. misto: Per eandem cognovit res s. creatas spirituales, cujusmodi sunt omnes habitus supernaturales , quibus zm justificamur ; item Visionem beatificam aliorum , gratiam, lumen gloriae 'dcc. Ratio horum omnium est: quia ista omnia sunt res creatae, ex finitae,quibus non repugnat cognos i ab intest lectu Christi,in rmato singularibus speciebus infulis.
cβε emeb-t quibus co novit 3Equentes res. Primo omnes res naturales, quas
cognoscunt Angeli per species sibi insulas. Ratio est; quia huius modi scientia decebat animam Christi ratione Unionis hypollaticae ; dc ei non repu- nabat, adeoque ei est concedenda. Etaec est in hoc tractatu irrefragabilis,&universalis ratio ad probandam omnem excellentiam,& perseelionem Christi;
S illa frequenter utitur Scotus. II. Secundo: Cognovit plurima indi-Dem phm vidua alia,tam materialia,quam imma---- . terialia, tam subitantialia, quam accidentalia, ut hahet Scotus a. Dighi. P.M
re abbi. Ratio est; quia cognoscere singularia pertinet ad persectionem prudentiae , sed anima Christi habuit persectam prudentiam: Ergo &c. 3 3. Tertio: Cognovit cogitationes eo Similitiν dium, & actus liberos existentes. Raeuirationes tio primo : quia Christus revelavit ---, bominibus huius modi cogitationes eo. iri '' rum,ut patet Matth: 9. ubi dicitur, eum
vidisset In cogitationes eorum, dixit; ut quid cogitatu mala in cordiriuves,u. Nec valet hoc referre ad cognitionem beatam tantum; quia Commode etiam attribui potest scientiae insuis. Meundo: quia hujusmodi cognitio cogitationum spectat ad Christi disnitatem, &munus supremi iudicis,qui cle his cogitation thus potissime judicaturus est. ano: Cognovit per hanc Scien- Similiter tiam insustam futura contin8entia , &actus liberos suturos r ita hic quoque Liam, Scotus. Ratio est; tum quia hoc pa-
. ... tet ex illo Matthaei as. antequam gallineantabit, ter me negabis. Tum quia haec
scientia est necessaria ad persectam providentiam,quam habuit Christus; per - tinet etiam ad Consummatum,& persectum donum Prophetiae: ac munus Do.ctoris,qualis scit Christus: unde Chri . minibus a signari iste; quod nimirum M'
Sexto e Cognovit per eam DEUM --
in quantum est Unus, Somnia ejus at- ειν-- tributa Essentialia a posteriori, quate- - --nus nimirum per creaturas cognosci
poterat. Ratio est; quia DELIS ut tInus potest cognosci per esse ius: sed Christus potuli me cognovit esse ius DEI iErgo & DEUM ut unum. Septimo r Probabiliter etiam per M.
dictam Scientiam insulam CognOVit 3 t- ὸβ m. DEUM ut Trinum , non quidem cogni- -.tione quidditativa, bc evidenti, sicut fit in cognitione beata; sed tamen magis distincta ,6c expressius, qu1m per fidem. Ratio est; quia alias Christus vi Scientiae Insata non potuisset orare ad Patrem I cum ut sic non cognovisset eum: nec potuisset vi talis scientiae amare distinite tres Persimas; neque potuisset loqui de Mysterio Trinitatis,nili uteretur scientia beatar dc tamen de facto locutus est de eo, sicut idi de alijs mysterijs: Em cc. Modus autem quo per hanc Sci- 8.entiam potuit cognoscere Mysterium A mat. Trinitatis, potest relictis aliorum senti per vel viderit in aliis Viatoribus Fidem in- --- fallibilem, qua credebant Trinitatem :vel certe quod habuerit specialem speciem infusam, reprasentantem Trinit tem, per quam poterat concipere abstractive DEUM ut Unum, di Trinum imperfecto modo ; persectiori tamen, quam per vires naturae alius intellectus illum attingit. Noet sexto pro sequenti Conclu- α H
sione: Scientiam acquisitam, seu expe- .. . .seri iarimentalem, quod idem est, dici Experi ciristi ἀ- mentalem; quia oolligitur ex rebus perc-- eve experientiam seu experimentum cogni. ram Most ttis r Eaperimentum autem describituo, quod si multorum snguiarium cista eundem rem cognitio et comparamus enim
singularia quae cognoscimus cum his,
152쪽
Distincte IX. Quaesti vI. Quaesita alia circa Scientiam DRI Insulim resolv: Iar
quae adhuc non Cognoscimus, de quibus judicamus sicut de cognitis, & g in noramus habitum experimenti.
iis . DICO quarto: Christus habuit
. in ista Scidntiam acquisitam Experimentalem c. 'virtute intellectus agentis, ela possibilis α'--- de rebus in proprio genere. Ita Scotus es, Dist: 1 . qu. s. & communis G. Probatur primo authoritate SacrScripturae ad dicitur de Christo; cum esse Fiditis ML,Haerae ex his qυνοι eu obedientiam . Item alibi dicit Scriptura ; quod JESUSsrosui .re Γι entia, σ emte; quod de nulla alia Scientia intelligi potest, quam de acquisita et Erin
... Probatur secundo authoritate SS. V - PRChristo scientiam Experimentalem,m, si istia seu aequisitam concedentium; sie faeie
re . Vide etiam D. Ambrosium ita ri eam. Dom: Suream: di alios Sanctos Pa- 1 ia tres: Ergo&c. ari . n. Probatur tertio ratione e Christus Juliis sis habuit intellectum agentem,& possibi- -- lem; quia pertinet ad periectionem naturae humanae: Ergo habuit etiam propriam operationem, perquam collegit Scienti m acquisitam de rebus in proprio genere. Deinde multa suerunt obiecta, quae actualiter ab initio non eis rant existentia , vel praesentia animae Christi, adeoque quae ab ipso tunc non poterant intui cive cognosci in proprio genere: Emo quando inceperunt existere, Christus de eis collegit scientiam intuitivam acquisitam. Tandem admittitur scientia beata in animaChristi, quae est con naturalis DEO; ad mitis titur etiam Scientia infusia sistractiva, quae est conna turalis Angelis: Ergo etiam admittenda est Scientia aequii ita intuitiva, quae eli connaturalis naturae humatiae Cluisti.
2 ιι objicies contra ultimam Conet
--ti sionem a Scotus hic negat simul posse . stare Scientiam infusam, .la acquisitam: Ergo&c. Respondeo Negi Antec: sed tantum arguit hic contra D.Thomam docens, qui cl non possint stare simul
secundum eandem rationem, di eandem persectionem, ita nimirum, ut udraque cognqsceretur idem obiectum tam perfecte ac est cognoscibile,uti eo. . n. Pomaria Samg Suoia Theologica Toniis Incere videbatur S. Thomas; una enim illarum tunc superflueret: admittit tamen Scotus ipsas posse stare simul hae lege, ut Experimentalis attingat obi ctum alia ratione , dc impersectius aquam Scientia Infusia.
Quaesita alia cirea Scientiam DEI Infusam resolvuntur.
tia creata Infusa Christi ciri circa res in proprio π- Σὰza nere suerit habitus a spe--aciebus insulis diltinctus ξ Negat Vas': δει-UM: Pasquale sed ego DIUO primo: Scientia creata inissula importat habitum omnino disti actum 1 speciebus. Ita Scotistae passim tac Thomistae; quibus subscribunt Suare Lugo: Aversa Ac. Probatur: Christus per Scientiam
Insulam elicuit cognitiones actuales supernaturales circa Ohiecta lupernat
ratia: sed ad ejusmodi elicitionem non tantum est necessaria species infusa, t nens se ex parte objecti; sed etiam specialis elevatio ipsiusmet potentiae in tal-iectivae, tanquam alias insumientis adactum supernaturalem: haec autem levatio optime perficitur per habitum insusum ; sicut perficitur elevatio in trinsecus ad eliciendum actum Fidei , per habitum infusum Fidei: Ergo Sciisentia creata infula importat habitum omnino distinctum a speciebus. α' Quaeres secundo: An Scientia In- ω--
suis Christi fuerit persectioriquam Scientia infusa fingelorum Z Respondeo,& 'U 'DICO secundor Scientia Christi Infusa excedebat longe in periectione
Scientiam datam Angelis in creatione eorundem; imo erat summe periecta. Ita Scotus s. Distet . que . & sequuntur Scotistae; contra Thomistas *sseredies, scientiam Christi quoad modum cognoscendi fuisse impersectiorem ; eo quod natura humana Christi sit impe fectior Angelica ;& consequenter spe
Probatur: Tum quia gratia habitualis Christi fuit perlaetior gratia Angelorum , imo summe perfecta positi-Ve, di negativet Ergo idem tenendum
deScientia Infusa. Tum quia decebat in animam Dissiliam by Corale
153쪽
ia a Distinctio X. Quaestio I. De Uollantate Christi merente .
animam Christi ratione Unionis hypostaticae, excellentiorem & persectiorem habere Scientiam Angelicas imo sume perfectam: Ergo&C. Ad rationem autem Thomistarum; τὸν lyram quod species debeant commensurari naturis dico Assumptum esse saltum;
rari is ig. cd potius debent .mmensuram ob eaei m rata clis, quae repraesentant. Deinde gratis seraran concessa hac doctrina Thomistica,quod species commensurentur naturis I adhuc non tequitur scientiam Christi Infulam esse imperfectiorem;quia tametsi natura humana Christi secundum se considerata sit impersectior Angelica; attamen considerata ut hypostatice unitaUerbo est periettiori S consequenter postulans persectiores species,& sci. entiam persectiorem Inlusam. Quaeres tertio. Num Christus scientia infusa potuerit uti absque con- Versione ad phantasmata ξ Respondet negative Durandust sed ego DICO tertio: Potu it u siqueCh GC- ρο- stus in usu suae Scientiae Insusiae uti comversione ad phantasmata , ea tamen . - non indiguit. Prima pars est commu-F-ω. nis TT. Secundam habet Scotus 9 Dim
Prohatur prima paret Actus Scientiae Insula ex se non impediebat in Christo operationem sensitivam,& clependentem a phantasmatibus; hae enim duae operationes in homine non repugnant ; imo sunt ordinario sibi subordinatae, cic se invicem concomitantur circa objectum utrique commune, ac Cadens sub sensum; unde ait Aristoteles, oportet inteli gentem orasmatas tutari:
Ergo potuit Christus in usu Scientiae suae Infusae cum conversione ad phantasmata operari. Probatur secunda pars ration a RScoti; quam hahet in ιλ de anima, q. g. Simp t secundum D. Augustinum lib: tm de Tri. nite ea': ust: Indigentia conversionis actis' phantasmata oritur in nobis ex peccato
Adami, in cujus poenam est inflicta aDEo, tanquam infimus intelligendi modus : sed Christus caruit peccato Adae: Ergo non indiguit conversione ad pharulasmata in usu suae Scientiae Infusae. Quaeres quarto: Utrum Scientia Insula fuerit discursiva Respondent RR. negative; sed ego DICO quartii: Scientia insus Christi poterat esse discursio. Ita bc
Probatur et quia ratio discursus 'Scientiam Infusam Christi non deteri- ciomer Ergo ejus scientia poterat esse di- ι - .
t ursiva. Proin Λnt: tametsi ratio diis scurasis petat, ut cognitio conclusionis, ad quam discurritur,sit causata a cognitione praemissarum; non tamen postulat ut de novo cognoseatur tanquam ignota; sed ut cognoscatur tantum in quam essectus causati a praemissas, V.g. clum cognosco hanc Cones usionem per discursum, ergo homo in risibilis, quam iam antea etiam cognovi absque distu sui Ergo ratio disicui ssis non deteriorat
Scientiam Christi Insuam. unde 'N-A: quod discursius Christi vi tute Scientiae Insula iactus. non fieret cum acquisitione mentiae, di cognitionis, quam antea non haberet; sed esset ' MMA potius exercitium,& usus scientiae prae-nabitae; sit docet Scotus I .mst:
' . - . tam; item quorundam aliorum Haer
De Uoluntate Christi merente. ticorum, qui dicebantur Monothelitae
ab assertione unius Voluntatis in Chri-OTA primo: Quaestionem sto, quorum dogma, etsi utcunque si istam inter D D. Catholi- pra Dis s. quasi: ρ. Coinus a. reiecerim pcos non esse controveris placuit tamen idem hic quaestione am-sam;discutitur tamen o plius oc ex professo perstringere ubi calione haeresis Apollinaris, qui nega- proprius ejus locus est, penitusque vit Christum habere animam ration eVertere. NOTA
154쪽
DIstinctio X. Quaestio I. De voluntate Christi merente .
1. NOTA secundo ex Philolaphia . rΘ F Voluntatem posse dupliciter sumi; uno -- ωὸ modo proprie ac presse; & tunc defini-
Eber. Per ly apperitin differt ab intellectu et per ly mm mtione, id est sequens rationem,differt ab appetitu natura i , Maecedit actum rationis: per ly liber ab appetitu sensitivo, qui ducitur, sed non ducit, adeoque non est intrinsece liber. Secundo modo sumitur voluntas fuse pro quocunque appetitu & in hac significatione voluntas seu appetitus est triplex: intellectivus, sensitivus,seu animalis, & naturaia Iis. Intellem- est voluntas quae consequitur cognitionem intellectivam. Sensitivuι est, qui sequitur cognitionem sensitivam quinque sensuum. Naeum Eo est, inclinatio cujuscunque rei ad suam persectionem. Hic procedit quaestio de voluntate primo modo sumpta.
3. DICO primo i In Christo praeter
se Christo voluntatem Divinam, fuit quoque VO β' μι-- luntas ereata proprie dicta, etiam quo ad actum secundum. Ita Scotust Disse inti sis I. Purica, & definitur in VI. Synodo ex Asir Generali Arit: . I. re N. Item Concili Lateran: Gub Martino I. Camine M. Probatur primo authoritate Sac:
Scriptum; Spri- omnibus illis Scriptum textibus,quibus Christus volumtatem suam creatam distinguit a voluntate increata Patris, quae est realiter eadem cum sua Increata : sic dicitur Lucr
qui misit meis. Secundo probatur illis, quibus in Scriptura Christo attribuitur Obedientia, quae cadere non potest nisi in voluntatem creatam, uti habetur ad Philipr a. factas e t obediens usis ad mortem ; quae & similia multa testimonia Scripturae congerit S. Leo Papa contradictos Haereticos, ad ostendendum in Christo dariprater Divinam,etiam creatam humanam voluntater Ergo &e.
Probat: secundo authoritate plurisi
me , s OecumenicorumConciliquae vide relara, ta supra Dis 3. s. Conet: a. ErRO dcc, Probatur tertio authoritate SS. PP. creatam voluntatem Christo attria huentium ; ut videre est apud S. Dama scenum Gri eam T. Et apud S. Maximum Epicta ad Nicandi Et apud D. Augusti tiri remm S sieres 13. Et apud Leonem Papam Epiri: u. Ergo &c. ,. Probatur quarto ratione et qua uti- tur Agatho Papa,& S. Damascenus Me D. M arvi SON, Schola Theoti Tomis a. fcUrr . Voluntas est proprietas naturalis, non personalis, id est, sequitur naturam, On persionam punde in DEO est unica voluntas omnium trium Persi narum propter unitatem naturaet Ergo cum in Christo preter naturam Divinam sit etiam humana 3 erit in eo quoque voluntas humana creata. Conseq: tenet; quia proprietates naturales murutiplicantur ad multiplicationem natu rae : Ergo inerit Christo quoque volun tas humana, quae est proprietas naturae humanae Christi. Meuniar In Christo p ter intellectum Divinum fuit etiam creatus t Ergo etiam voluntas creata. Tenior Christus habuit summam fruitionem, & Visionem beatam creatam sed ad hanc requiritur voluntas creata Christi. Ergo in eo prater voluntatem Divinam, fuit etiam voluntas creata. Obiectiones Monothesitarum videsolutas supra Distinctione tertia citata. DICO secundo: Voluntas humana
Christi fuit proprie loquendo lihera,in
omnibus suis actibus. Ita Scotus rite &Communis TT. Probatur primo authoritate Sac:
Scripturae r Isaiae 7. dicitur de Christo,
quod 'et reprobare malum, re e Vere bo. num sed reprobatio,& electio est ope. ratio, seu actus liberr Ergo dcc. Unde S. Cyrillus Eb: . in Isaiam, Orura . suh Mnem diciet eam saeuirarem liberi eligena,
qua Hyr hominibin decursu arato advenit,
in Christo Domino ab infantia fuisse Et Isia: s3. dicitur rursus de Christo, obtutiuin, quia sese voluit: in quem locum S.
Hieronymus ait, quod non neces te, sed voluntate emeem subdit. Item Joan: Ita
dicit ipse Christus de se, ego pono annmam meam, nemo tollit eam a me ; sed ego pono eam a me ipso, es potestatem habeo ponend eam. Et Ioan: 7. dicitur, ambulabat IESUS in Ganiam, non enim volebat in Iudaeam ambula er quae omnia arguunt in Christo liberam voluntatem creatam: Ergo &ei Probatur secundo authoritate GeneraliumConciliorum idi profitentium in Christo persectam humanam voluntatem consequenter libera mi ita facit VI.Synodus -. 4. & alibi.& UIl. Syno, dus; & Laterant Concilium: Ergo &C. Probatur tertio rationet De Fide est, Christum assumpsisse naturam humanam suis proprietatibus naturalibus t sed ex proprietatihust naturali, est etiaam voluntas humana, quatenus libera
in suis. actibus: Ergo Se. Seiora etalis
155쪽
ha Disti iurio X. Quaestici I. De Voluntate Christi merent s.
talis libertas est perfidissio sine impersectione in Christo, estque necessaria ad merendum: Ergo Chri lius illam habuit
8. Obiicius primo cum Se in omnis δε-- voluntas. libera est domina sui actus a sed voluntas humana Christi noci est ς' domina lud actas: Ergo non est libera.
s. vir Pinb: Min: illa potentia non eli domina
sui actas, quae necessario sequitur m tum alterius potentiae, eique subdita . est e sed voluntas humana Cisisti χ-quebatur temper necessario voluntatum Diuioam: Ergo evi. Respondeo Disti Mase omnis voluntas est domina, sui actus, dominio excludente eoactiorinem, & nccessitatem Conc: Maj: dominio excludente khjectione δι omnema
seq: IeaAudi voluntas humana Christi erat domina omnis Mi actos. semper, dc
liberrima quide n; quia nec COR batur, nec necessitabaitur a Divina voluntate: erat Uimen ei. subiecta ἔ minio, quo
s. tamen est libera. In e . Grru uertio pro sequenti Conclu- sem itionet; γως formitas voluntatis admit---- voluntarem in duobus consistat; seni = cet in .obiecisivolitos & in ratione vo-- lendis Conformitus in oblucta volit est quandoiduae voluntates iunum exiclem objectum volunt. Conformitas autem. in modo volendi est, quando idem e dem modo. Volunt. Di O tertio: Voluntas creata deis -- c liberativa Christi Iecundumacium effi-μβι-- racem semperi suis consurmis Divinae actam em voluntati, tam in Objecto volitos quam cacem -- in modo volandi. Eil communis TR perfri Prohatur: primo, authoritat SRM.' z. Scripturata nam Joam . dicitChristus,
Dan 8. r sus dicit Chri lius , Ego quam Doe re, facio stemper qui omum tintus insinuant conformitatem V Iantatis creatae Christi. cum Diviti Ggo M. Ecilices1hitemus a nonnulis lis trahantur, ad voluaistem signi, seu,
non lit potior iratio, quiso noci possinti Eream intelligi de volutatate deliberitiva Christi, ideo diremitam eth, quod si e debeant intelligit & it citata.Eoaetitia. S.PP. eos liuelligunt te Vesinuave d iliberativm Probatur secundo a thoritate Conciliorum a cor emitatem v λωtatis erratae Christi eum Divina in gentium; ut videre est in VI. Synodo cier oc in viri: A MM-, or re. Et i d finitione Conci Lateram Ergo &c. II. Probatur tertio authoritaste SS.PP. aut-νθα idem dogmatietantium; uti constat in N, S.Cyrillo Mea. mysa e perin, Et μ' IS. Damasceno libea de Hae e pro. Ea ex S. Hieronymo, Augusti , Greg tio, &c. Ergo δέα Probatur quarta ratione et Volu das creata Clicitia ob summam scientiisam beatam infusam, di experimenta lem; ob maximam itidem gratiam, di depura dionem ab omni passione, ac asinsecta inordinato humana, mi Ordinatisi1 num agens v Ergo conformauit seisini omnibus secundum aerum efficacem Divinae voluntati. In Obiicies, 'amoir Uoluntis Divina aeria Nesticaciter voluit mortem Christi; & --- , Voluntas humana potuit: Ergo in nos non stat conmmitis voluntati cre tae ad Divinam. Probi Anteer ex illo Marci 4. trista esta a me Qua ia
Voluntatem. humanam Christi, nolui Gla,quod voluit Divina: Ergo M. R sponduo Negi aede voluntate efficaci : adi eius Protationem dico, ex illis uerbis, Scripturae sol n. colligi, quod inefficaciter, di conditionale tantum voluerit amotionem CalIcis, .id. est Patalionis; essio iter tamen voluit Passi nem ; uti colligitur exsequentibus MD
tαι,μ, Addo S. Hilarium, aliosque PP. dicere ἔ illam molitionem, de tristitiaminon suisiciin voluntate humanaChristid si Pallion de morte; sed de scanis dato Discipulorum , quod accepture
erant existius RalItone ; unde tun or ivit, ut a se, ad illos calix isto, id est m ritum Passionis suae.transiret, atque it,
potant conservari in Ede: Vel potest intestigi de peccato crucifigentium; si
docet S. Hieronymusa a I H. Dices: Tunc censetur ditarmitas, Eua tacti repugnantia interna in nobis,qua do appetitus sensitivus. ωmratia tutis.
156쪽
Distinctio X. Quaestio II. Quibus actibus meruerit Christus
sensitivus nimis effiae nate insurgit conis NΘΑ tertior Scotum es tum si- R. tra rationem; in Christo autem non . militer duplicem distingvere aschio- erat hujusmodi essitanis repugnantia a nem in voluntate; affectionem justitiae, I 'i' 'quia mortem inessicaciter, es conuitim di assectionem eommodit assectis is i-- , nate nolitam, voluit simpliciter & ab- ria est ipsa voluntas lihera , quatenus . elicit actum consermem regulae superti quartor Voluntas creataia inis, a quo totam suam rectitudinem .... ci by u proprio merebatur. Ita Scotus habet, v. g. regula rectae rationis dicit, A M..... i quo η- ῶ oc communis G. DEUM este amandum tanquam sum-- 'Obatur: Tum ex dicendis mum honum per se, & alia in ordinere r. lae HAI ubi resilvam, ad DEUM; voluntas dum ponit amo- quibus ctibus voluntatis, quo tempo- rem cirea DEUM, dicitur agere secum
re, quibus individuis, S quid merue- eum assectionem iustitiae. Assectio: Ix- 'u' eX sc riptura, sonciliis , dc νὰ eommodi est voluntas, quatenus inia
latribus docentihus, Christum rede is propriam utilitatem propensa V.g. Fran masse genus humanum sua voluntaria cistanus dum ponit actum transgressia Pallione, a lihertate creata aeceptata, vum altissimae Paupertatis denarios dc tolerata. Tum quia omnes condi tiones ad merendum requisitae inveniuntur in voluntate errata Christi; quas
possidendo, ut pretiosis induatur; dic, lux tunc agere ex assectione commodi. Cum igitur Christus in via existens plura opera diversiae rationis exercuerit, quorum aliqua spectant ad portionem superiorem, ut actus Charita
tis ex parte voluntatis; & Visio beat, fica ex parte intellectus; & alia ad insecinibus actibus meruerit Chri- riorem, ut ieiunare, Vigilare, orare, pa-α ii ii, & multa si milia, quae secundum aDiri S . sectionem iustitiae, contra affectionime modi Christus operatus est; ideo Ora primor Quod varii non imerito hic quaeritur a G. quibuia postant actus considerari nam actibus promeruerit nobis Chri in in Christos puta actus stus 3 an actibus portionis superioris,ues portionis inserioris,actus inferioris,vel utriusque simul ἐportionis superιoris,actus beatifici&c. DICO primo: Christus merui: e T is, de quibus inquiri potest, num ijs me- nobis per actus portionis inferioris. Ita
ruetit Christus P scotus Disto im au. unica, num 8. σμγν φρου NOTA autem se undo: quod Sc cum sua, Ac Angelica Schola. Manis issγDistina: S. P. unita cum aliis . Probatur primὸ e Christus secun- Πεμ ri. S i se ςommuniter in antellectu,& voluntate dum portionem inferiorem stat Viat m=M M. animae assignet duplicem portionem, persecter Ergo secundum illam meruit μου - superiorem & inferiorem. Portio in non minus, quam nOS Viatores. Sema ι--ut perior in intellecta vocatur ipsie Intel- vir multa potuerunt Christo accidere, lectus in quantum contemplatur Dg- contraria affectioni commodi; V. sitis, UM, seu incommuta silem veritatem . fames, flagella, Paso, de similia, qum Portio inferior in Bu siem est intellectus, sustinere potuit Christus cum obedie quatenus contemplatur haec inferiora, tia,& patientia, atque pi Peccatis no-oc caduca,ad administrandum ea. Por- stris osterre, sicut revera obtulit e lagoris superior volunratio est etiam ipsamet secundum portionem inferiorem peto
voluntas, quatenus diligit DEur, I & huiusmodi actus potuit merere; & de
aeterna. Portio vero inferire volunratim facto meruit. Unde dicit Λpostolus ad ost voluntas, quatenus diligit haec inse oriora,& caduca. S. Augustinus ρα de vim capi s comparat portionem superiorem Uiro ; infleriorem autem Remianae ; quia sicut Vir est caput Mulierisci superior eius, in entitate sua vivacia Philippi a. actin eapro nobis obediemus A
a mortentia. Et alibi; sanguis ouae emum
dat nos ab omni ecato. Neque de laeta Conesufione est dubium ; omnes enim honi Cattal;ci fatentur,Christum peto ntinuos actuς virtutum insaiasum , or, di stabilior; itas portio superioO Ac alios morales meruisse, quos habui vS 'l'eias, M. voluntatis. respectu in, secundum portionem inferiorem; qui
ierioris. ill libero clicis hoc ordinabaz aud
157쪽
I26 Distinctio X. Quaestio II. Quibus actibus meruitur Christus
hilum diem, quamvis essent ordinis naturalis. Sed praeter hos actus in Christo erant duo alii, nempe altus quo diligebat creaturas visas in DEO; ex alter
quo beatifice fruebatur DEO; de quihus est dissicultas. m. - mCO si undor Christus meruieν, .a etiam per actus portionis superioris, qui
pontiis. bus diligebat creaturas vitas in Veriai filer . item probabiliter peractum beatificum. Est Scoti heri esto contra Thomistas 3 di Reeentiores. Probatur prima parat Actus portionis superioris,quibus diligebat creaturas visas in Verbo,V.g. Matrem suam, Discipulos suos,& Electos omnes reluis tentes in Verbo, progrediebantur Iuntate Christi libere, erant actus honesti, sormaliter boni, eliciti ex gratia a Christo Viatore, erant accepti a DEO, quae sunt conditiones meritorii a tus , ut ostendi supra Distincti . quasses. Ergo Christus per illos meruit.
6, Dices: Ergo similiter actus beati-- fleus dilectionis S. Francisci, quo defa- - .f. dilii 't suos Fratres in Verbo visios
Christi θ erit meritorius; quod tamen est falsum. ciali messis Resipondeor quod quamvis non impli-MM acce- het actum illum dilectionis S. Franciscip esse meritorium; possiet enim DEUS il-υ - - tum acceptaret desacto tamen merit fius non est ; quia desacto non acceptat; eo quod persona S. Francisci se tota extra statum merendi; non sic au. tem erat de Christo in via existente ;quia tunc erat Viator, & omnis actus eius aeceptabatur ; hoc enim decebat
Personam Christi. Et sicut speciali privilegio fuit Viator,& Comprehensor simul; sic etiam speciali privilegio acceptabatur omnis actus ejus ad me meriti. - . Probatur secunda pars ratione Semia,2- ος νοῦ Nos meremur peractum portio- L,- - nis superioris, quo voluntas nostra iumat iam'isi gitur DEO Ergo similiter Christus me-α-ου. ruit per actum beatificum fruitionis,
quo persectissime uniebatur DEO. Deinde Christus summe diligebat DEUM: Ergo credendu est,quod DEUS talem
amorem acceptaverit adesse meriti.
g. Respondent RR Distinguendo du in dania plicem actum fruitionis, seu amoris in .. .. Christo, ita ut unus sit actus dilectionis in Chris Io, quatenus erat Comprehen sor, qui sequebatur Visionem Matificam ἔ ct hoc non meruit; quia non est liber r alter, quatenus erat Uiator, qui sequebatur cognitionem Insulam.&hoe dicunt Christum meruisse ; quia erat liber. Comm hanc responsionem est argumentum secundum Scoti principale, quo probat, quod actus, quo anima Christi fruebatur DEO, non poterant esse duo, sed unus tantum; aris gumentum est tale tactus fruitionis est actus adaequatus potentiae I quia VO-luntas creata stultur quantum potest: sed una di eadem potentia circa idem objectum non hahet actum unum adaeis quatum, di alterum inadaequatum, &distinctum I primo; alias primus nota esset adaequatus: Ergo voluntas Christi non habuit duplicem actum dilecti
Replicant RRr ad hanc doctrinam -- alia
dicentes: Majorem esse veram, quan do attus sunt omnino eiusdem ratio.
nis 1 sed quando sunt diversi actus, & 'diversiae rationis, non est vera. In proposito autem dicunt esse diversos actus
specie, quia actus fruitionis tendit in DEUM propter omnem persectionem propter quam DEUS est amabilis; &amor qui est meritorius tendit in DEUM propter aliquam specialem rationem V. g. propter iustitiam, vel miser, Cordiam&c. quae diversitas est sussiciens, ut actus illi distingvantur a priori. Comm; ista Responsio non sati facit a gumento Scotis quia actus distinguuntur per objecta a. de anima e sed objectum stultionis per se est ipse DEUS duligibilis propter se amore amicitiae; similiter objectum primum meriti, quale
est ille amor meritoriusAdversiariorum,
est DEUS ipse diligibilis propter se am
re amicitiae volendo sibi honum: cum ergo objectum sit idem materialiter,dcformaliter, actus ipsi secundum rationem sermalem non potuerunt esse diversir Ergo erit unicus tantum, quod dicit Scotus. Deinde hic quaeritur de actu amoris Christi, quo tendit in DEUM an sit meritorius; non de aliis attubus dilectionis, quamvis admittere tur ut diversi. Replicant rursus ; debere ne ciario admitti duplicem actum amoris bisue inti seu stultionis in Christo, quorum uno rapianistin
merebatur, altero noni nam admittitur duplex cognitio DEI, scilicet per 'Scientiam beatam, di per infusam i ENgo & duplex fruitio. Respondeo Neg: λnte ad ejus Rationem Nego Consequedisiparitas est; quia scientia Christi erat de eodem objecto , sed diverso modo cognito, & per diversa media, quae faciunt
158쪽
Distinctio X. Quaestio III. Quo tempore meruerit Christus 127
ciunt cognitionem diversam ; distinguitur enim sciencia penes medium; sed amor uterque hic si daretur, esset de eodem objecto, eodem modo, e eo dem medio.
Objicies primo contra lecundo is iis c z p Gςm Condusionis r haec doctrina pΣ νωι non mentem Moti ; alias sibi eonia
auia ιεὐι- fradicereis nam in corpore quaestionis . tenet 3 quod Christus meruit secundum actus beatificos: in Responsione vero ad secundum, videtur tenere quod meruit tacitum secundum portionem
inferiorem oc superiorem, sed non quoad res visas in Uerbo. Respondeo pSod Scotus ponat tres vias asserendi, hristum meruisse; & dicit ut eligatur via magis grata. Insuper dicit, tertiam itan viam quod meruerit actu beatifico, esse dissicilem: nihilominus qui vult eam tenem, debet respondere, quod actus fruitionis, & meritorius sit unus. Contra eandem partem a. Obiicies secundo r Actus Matifi- . - Cus necessarius et Ergo non et fuit meritorius. Anteced: paceζῶ quiar' ' Christus non poterat se avertere a Viasione, Sc fruitione DEI: Ergo&c. Respondeo Nege Ante nam actus fruitionis in Beatis, S consequenter in Christo causatur libere a voluntate ς & consequenter est liber; quare simpliciter possunt Beati illo se avertere a fruiti
ne DEI; dei acto tamen nunquam se a-Vertent, neque cessabunt ab ea, propter Continuam manu tenentiam ita statu Beatitudinis ; ratione cujus sunt puri Comprehensores in termino politi. r. Obiici tertio contra primam Coniso. M clusio mi Christus secundum utramf- que portionem fuit in terminor Ergo no potuit secundum ullam mereri. Con-zz--- , tenet idi Prohau Λnt: specialiter deeronem a re porcione inferiori illud est simplieitermorum. in termino, quod nullum potest habere actum inordinatum circa finem ultimum,Vel aliquod tendens ad ipsum : sed voluntas Christi secundum portionem inferiorem non potuit habere ullum actum inordinatum; uuia fuit impe bilis i Ergo &c. Respondeo cum Sc lo Neg: Antec: cum Majr Probationis; quia ut aliquid dicatur esse simplieiter in termino quoad utramque portio nem, non susticit, quod non possit etiacere actum inordinatum circa finem ultimum,vel aliquid tendens in illum sed ulterius requiritur. ut sit persecte, di adaequale conjunctum fini non silum secundum affectionem justitiae,sed etiam commodi, quo modo portio i serior animaeChristi in via non suit comiuncta DEO; passa enim est multa inis commoda in hac vita, quae non potui Lset pati, si fuisset ultimate in termino, dc persecte conjuncta DEO secundum
Dices e Saltem portio superior Mes ν-. Christi fuit secundum utramque asse- ctionem perihcte conjuncta DEO, &extra statum viae. Resipondeo eum DO-ctore Neg: Assumptum; quia opera eli- prefias cita per portionem superiorem depem eam a debant 1 conditione naturae elicientis, πια quae in via existens adhuc erat viatrix, adeoque non suit persecte unita DEO;& consequenter fuit capax merici.Confirmatur Responsio; quia opera portionis superioris in Christo fuerunt omisnino liberat Ergo meritoriar Antec: p tet ex S. Augultino de Praedestinationeis
vire non poterat. videatur idem Sanctua' EAM. a citae: es: uis:
primo instanti suae Con .ptionis caepit mereri. Est hi
naventurae,& est communior doctrina; contra Alensem, Durand: &C. Probatur primo authoritate S. Scripturae; Nam S. Paulus dieit de Christo
grediens idem significat, ac in primo in stanti suae Conceptionis,cum Patri amplius holocausta non placuerinu, tun dixit Christus, ecce venior Ergo Christus coepie mereri in instanti suae Con- , .ceptionis. . sed risisProbatur siecundo ratione Scoet rite
Christus pro primo instanti habuit P- - - Σ
159쪽
Ias Distinctio X. Quaestio III. Quo tempore meruerit Christus
meruit. Prob: Ant: habuit gratiam sum- tationes; ita etiam sustineri potest,quod mamus supra q. s. docui, habuit Christus in primo instanti potuerit me- potentiam liberam perlectam non im- reri,& desacto meruerit, non obstante peditam: objectum praesens per intel- duplici mutatione. lectum propositum, quod est Trinitas, DICO secundo: Christus toto cui volehat bonum propter se ; sed haec tempore vitae meruit sine intermissio- susticiunt ad posse mererit Ergo Chri- ne; specialiter autem, dc Completivdstus meruit in primo instanti Conceptionis. Secundo; Engeli in primo instanti creationis siuae converterunt se ad DEUM,& per illam conversionem meruerunt sibi gloriam: Ergo id Christo
non est denegandum t cum hoc cedat clum: Ergo toto tempore meruit per Mortem, ac Passionem suam. Est communis Catholicorum. Probatur prima pars Conclusi nisi Christus toto tempore Vitae ha- ,.buit omnia requisita ad semper meren Fit --. etiam in majorem honorem ejus iretque
objicies ex Scoto eis: primo r Ad Probatur secundor Christus toto tempore vitae suit Salvator, lic Redemptor r Ergo suum mum debebat semper actum meritorium requiritur desibera- implere; hoc autem fit merendo: Ergo z- ,- tio, conssiliatio, sic electio; sed electio toto tempore vitae meruit. praesupponit discursum syllogistic μνώ eiabam praesiciam, qui nequit fieri in instanti: Probatur tertio; si aliquo tempore vitae no meruisset, maxime in insa Ergo dcc. Respondeo cum Doctoreia tiar seu tunc etiam meruit, ut testantur Dilt: Mint electio praesupponit discur- SS. PP. Ambrosius Me a. in Lucam de missum Syllogiiticum in perfecte cogno- tive Satait: Et D. Bernaraus Sermone adstente res Nego Mint in intellectu im- de Circumcisione. ubi ait, merito sanridum peincte cognoscente Conor Mint Itaque eircumclaetur puer, quι datin est nobis, Llicet in nobis requiratur electio, dc cli- vasor vocatur, quod videlicet jam ex hoc
scursus iactus per diversia instantia 3 eaeperitvemaei salutem nostram: Ergo dcc. cquia procedimus ab imperfecta cogntis Probatur secunda parer Ioan: I9.tione rei ad persectam; tamen in Chri- dicitur; consummatum eρος quo verbo,ut sto qui his uit periectam notitiam sem- Sancti PP. volunt, Christus significavit per, di pro se mper,superfluus suisset hu- opus nostrae Redemptionis sua Morte ausimodi di seu uus per diversas moras de Passione esse completum: Ergo Christus meruit completive per Mortem de Passionem suam. DICO tertio: Christus post moristem nil amplius meruit. Est comm
μῆ-- Objicies secundo: si anima Chfl i. a. ωι ili in primo instanti suae creationis po-
Σιωiorie, tuis let mereri, sequeretur quod duae C sint, mutationes,, quarum terminus unuStuit mereri praecedit alterum, essent simul durati-- tot . one. Ita sequela est falsar Ergo dcc. Prohatur sequela i illae sunt duce mutatio
Probatur: solum tempus viae est Ordinatum pro merito; quod patet ex tillo Ecclesiast: i . ante obitum Fenare ju nes; transire a non esse animae aes esse , sitian .. Et Apostolus acl Cor: s.dicit, animam Sc a non operari meridorie ad omnes nos man festari oportet amre Tribuia operari; dc terminus ad quem primae nal Christi , ut referat unusiquos propria mutationis, qui est esse animam est pri- Corporis prout gessit,sive bonum, e malumor, quam terminus alterius mutatio- Unde ipse Salvator dicit de se Ioann:9.nis, operari enim praesupponit esse: sed me oportet operari opera ejus, qui misit me, mutationes horum terminorum essent donee dies eri; venit nox quando nemo po-
simul: Ergo dic. Respondeo eum Do- steris operari. Quo in loco omnes PROOre Concedi sequelam; quia quando per noctem mortem interpretantu mutationes.siunt. Ordinatae secundum qua secuta nemo meritorie operari ρο- prius de posterius natura, possunt esse test: Ergo dcc. istimul duratione temporis; in proposito obiicies, vulnus Lateris inflictum ergo cum una mutatio praecedat aliam est Christo post mortem: & tamen per ν, natura tantum; proinde de ipsi tormini illud maxime meruit; Sacramenta e- iatinis in R praecedunt natura et adeoque duratio. nim in Christi meritis fundantur,quo- merit CHLne possunt esse simul. Itaque sicut cum rum virtus fluxit de latere Christi , ut ' Doctore sustinetur in a. quod Angelus loquitur Leo Papa epis . eas: L dc S. in primo instanti potuerit peccare, non Augustinus tractes. λIoanne quid vulne-
stante quod ibi intercedant duae m. re isto salubrius. Respondeo; quod Christus
160쪽
Distimato X. Quaestio lU. Quid Christus sibi meruerit ρ Ias
stus pr vidit vivens vulnus illud sibi infligendum; unde libere illud accepta. vit, & pro nobis obtulit, S in pretium nostrae Redemptionis dedit sanguinem inde emanantem 1 & in hoc sensu etiam Essentiam . Ac ad stuendum illa tin. quam ultimo fine, quo quilibet sextus incessanter stui tenetur; unde si aliter
iaceret, peccaret i Ergo M. Prohatur seeundo eadem pars ra
virtus Sacramentorum inde essi uxit ς tione eiusdem Doctoris i Christus non non vero stat tunc meritorium forma. meruit unionem hypostaticam , ux su
inquirit primo , an Christus sibi meruerit substan.
tiam Incarnationis. Se- unaeo ι an Matitudinem, seu gloriam
animae, aliaque dona gratiae, di scien-pra Dis Q ostensum est: Ergo neque
u ESTIO IV. net; quia Christus habuit Beatitudiis
nem ex gratia unionis 3 ad esse enim
Divinum,quod Christus habuit,stque.
batur Beati tudo anim , Mobjicies primo: Isaiae s3, dicitur που - ω
de Christo; pro eo quod laboravit,videbita mr m res nabis-: sed Visio satiativa est sola lis, Vlsio beata, quae involvit Beatitudinem juxta illud Psal: a 6. Sanabor eum 'paruer e gloria tua et Emo per laborestiae. Tertia; an sibi meruerit impassi- meruit Beatitudinem . Respondeo; bilitatem, & gloriam Corporis: nomi- quod hae, & similes Scripturae tantumnis exaltationem, di similia. Primum probent; Christum meruisse per liuos jam resolutum eli supra . quasi: '. labores videre nominis sui exaltatio. alia duo hic resolventuri nem, & alla, de quibus infr1.
DICO primo i Christus desacto objicies secundo: Christus potuit Dy'
non meruit sibi impassibilitatem , seu mereri visionem, & fruitionem, uti te- . Beatitudinem, de gloriam animae r ne- net Scotus cit: Ergo defacto ipsam me- AH Gque dona gratiae, de scientiae. Prima ruit ; & consequenter Beatitudinem, Wω-- para est Scoti f.α- ιν. . r. Sc Scotita. quae consistit in his duobus actibus. 'm . rum; item Richardi Alensi ila S. Bona- Probat: Consequ: gloriosius est habere ventu 3 contra Albertum Masnum, premium ex merito, quam sine meri Bassol:& . Secunda,& tertia tenetur to, quando potest sic haberi: sed Chri-
Probatur prima pars primo ratione Scoti eis: si Christus meruistet Beatitudinem,uel meruillet ipsam per actum voluntatis elicitum et rca finem ultimum, vel circa ea,quae sunt ad fine ulti-ltus potuit sic habere: Ergo &c. Respondeo Conc: Anti di Neg: Consequi de Dist: probationis ejus Maj: gloriosius Est , si acquisitio talis praemij supponat aliquam imperfectionem Neg: Major: si
non supponat Conc: Mai: Itaque acci mum, id est ad Beatitudinem; sed por pere praemium per merita, supponit ac- neutrum horum actuum meruit: Ergo reptantem aliquando suisse sine tali dcc. Probatur Mini non per primum ρ premio, ademve transiisse a statu imis quia talis actus circa ultimum finem petiecto ad persectum; quod est sum- est ipsamet formalis Beatitudo: Ergo ma impericulo. illi, non potuit merori Beatitudinem ; t Probatur secunda pars x principi- ctristia viis nil enim meretur seipsum. Nee etiam um meriti non cadit sub meritum ἰ sed in au δε per secundum; quia Christus debuit a gratia habitualis Christi fuit in Christo ni t Mia. ponere primum actum voluntatis cir- principium meritii quia eius opera proca ipsum finem ultimum , antequam oedebant ab e i Ergo illam gratiam poneret ullum circa ea, quae sunt ad fi- Christus sibi non me uit. nem urimum, propter duas rationes 3 Probatur tertia pars r Scienti . Viaa, primo, quia Essentia Divina fuit primo, Christi insula, fuit Ch risto collata libe- ,. - .ntula, i est L Ei.tia unionis, hi alibi mrgo illam gratiam nondi perfecte quidem praesens in ratione ranter, sicu lecti ut ea frueretur UOhantas, εχ im stensum esstella has'eam videret ς secundario V - meruit. 6.ro objecta alia secundaria ; visio enim DICO secundot Christus meruit ανιμ secundariorum prae lupponit Uisionem sui Nominis exaltationem , gloriam inrem -- ipsius Ellantiae. Treandis illa Visio, & Corporis, Dominium orbis,di potesta- missu. N
fruitio Christi non juisset recta, si pria tem iudiciariam saltem indjecte. Ei mo non fuisset terminata ad videndum Scoti, di aliorum W. contra Calvinum