장음표시 사용
181쪽
Distincti X li I. Quaesi: I.' An potentia patrandi miracula in Christo Ste
tia quaedam obevientialis, humanitati CKrιsti congenita, elevata a DEO per' modum instrumenti ad pitysice producendum essectam miraculosiam , &conssequenter phylica. Contra I non debet instrui potentia obedientialis activa in quolibet elevabilis a DEO ad quodlibet producendum; sed solum in
ordine ad producendos effectus supernaturales , habentes aliquam proportionem & analogiam cum illis esse tibus, qui naturaliter ab eadem producuntur idi debet insuperesse aliqua vir. tus inchoata in potentia tali elevabili, vel elevata ad producendum aliquid suflernaturale ; v: D in Beata Uirsine recte adstrui potest potentia obedientialis aetiva ad producendam sormatio- . nem miraculosiam Corporis Christi in .instanti; quia nimirum hic essectus habuit aliquam analogiam cum formatione successiva corporis, quod potuisset in tempore formare Beata Virgo, si per concubitum virilem concepisset, habui insuper virtutem inchoatam illam sormationem praestandi. Nunc autem miracula Christi non habuerunt ullam analogiam, vel proportionem cum ense tihus alijs, ab humanitate procudentibus naturaliter; neque ad ea facienda adsuit virtus inchoatas ut constat ex Historia Evangelica , & Damasceno, Athanasioque citatis : Ergo phy sica potentia patrativa Miraculorum in Chri, sto non suit potentia aliqua obedientialis elevata a DEO per modum instrus, menti phyfice producentis miraculum. Tertiam fundamentum Thomista-eatam, - rum', quod humanitati Christi com eiam Christi municata fuit aliqua qualitas sortifi--μυ-- Cans potentiam Christi patrativam mi- ρ μὰ raculorum ad physice producendos o-
quit explicari , qualis sit haec qualitas; eis. Rn Corporalis, an spiritualis r non enim possunt dicere, quod sit corporalis ; quia alias non posset attingere effectus miraculosos spirituales Christi. Non etiam est spiritualis; quia alias non posset recipi in subjecto corporeo , quale est humanitas Christi pro majori parte : Er-
orsim pis ; quod haec potentia sit bonificata
---οῦ. nte si physice attingenda miracula.
νἐ P Gontra I Italo hypostatica est formaliter μιὰ operam pura relatio extrinsecus adveniens, uti docui supra Pisto a. q. a. apta praecise ad terminandam humanitatem'laeo subsistentiae creatae; non vem ad esse ti- - .ve roborandum pro efiiciendis operibus miraculosis unde quando SSi PH d, cunt potentiam patrativam miraculorum suisse communicatam propter u
nionem hypostaticam; hoc intelligen- Ldum est radicaliter, cic remote 3 noti vero formaliter, di proxime. v x x. 'minium fundamentum est com- .citia σmune Adversariorum; quod SN: PP:εc .m Concilia asserant , Christum revera physice patris e miracula ; non veri τ' -- moraliter & impetratoire; unde D.Gr gorius libra. Diator eam . dicit, Chrι- m miracula ferijse potestate I Mart es
vero σ Sanctos impetration . Et Conet E sint ait eam 1 . Carnem Christi fuisse viavficarricem, hoc est, Vitae iactricem, utique physice. Et in VI. bynodo Generali in Epis: Sophroni' habetur, φροbum per carnem estierisse Fera. quaerant μυ-taris indicia r quae omnia dicta
physicam esticientiam Miraculorum in Chritto adstruunt : Ergo ex C. Contra Primum ι D. Gregorius r lypotessare non vult indigitare physicam efficientiam; sed moralem duntaxat; nam po testas aeque continetur intra genus m ris, ac impetrationis: v:nRex aliquis di citur potestate sua conserre dignitates,& officia; etsi hoc physico non iaciat δsed moraliter, Deinde dato, quod typotestate physicam in Christo indicet esiicientiam miraculorum I uico lainentunc huiusmodi potestatem referendam esse ad naturam Divinam Christi, non
autem humanitatem. Contrasecundum
Concilium Ephensium non vult; qui deamChristi si instrumentum physicum vivificandi ; sed tantum quod iit eam vivificantis, & non puri hominis; ut,
opinabatur Nestorius. Contra Terrarem iVl.Synodus loquitur solum cle esticien- . tia morali operum, quae erant Divini- tatis indicia ; non autem de physiza. IMM G-Fundamentum eorum est ἰ Sre risisS. litterae aperte insinuant, humanita. quinem
tem Christi habuisse vim , & potenti- - β ι am physicam ad facienda miracula; P ς--
nam Luc: s. dicitur: να μή de Mo μι- 'bat σ sanabit omnes. Et r8. t estis me aliquis, nanἰ ego novi virtutem aliquam
ex me exsese. Et alibi dicitur, Christum imperativo secisse miracula, puta Riat MI. per illa Verba, volo, mundare , sic confestim mundata est lepra ejim EdJoann: u. per illa, Larare veni forrip
qui modi loquendi exprimunt physi
182쪽
Distinctio XIII. oest. II. De imprecabilitate Christi.' Is I
eam ea utilitatem mundationis, S re- phanium&c. unde Origines M. Periama suscitationis Larari. Ergo occ Contra I s. quem Emodum missia ferri, set esset inprimi duo passus allegati Scripturae S. Enepositis, omnAuιsuis poris , amnibi aenon probant aliam virtutem sanativam venis ignem Meipiens, σ rosis ignis essed is, a Christo exeuntem, quam moralem; h qtiam posseι μοι recipere . ita humanam lyeiise de rariso, nil aliud signifi- δε- αν, positam Verri, tanquam' cat, quam Christum operari opera sa- νώm in igne non post eonverti eonveolane nitatis 3 operan autem moraliter, ae- peecamino a d Ergo Christus defacto quὰ bene dicitur operari, ac operan nunquam peccavit actu.; scut patet de Rege, mi diei- . Probatur tertio ratione: Christus tur operari mortem alicuius Vasalli ab instanti Conceptionis continua sum-- Acraria quando moraliter tantum influit in eius potitus suit glori , excludente O- mortem illam imperando. Alia etiam mne pecatum actuale, summaque gra-loea Matthi g. Joant a r imperium tia hahituali, ci. ali)s donis cum me. Christi continentia procedunt de Chri- cato actuali non compatibilibus: Erm 'sto secundum Divinam naturam, se- lii endum est, quotidentio millo pec- eundum quam imperative secit mira- cato ac uali peccaverit. cula ; non vero secundtim humanam ;secundum quam mere moraliter conis eurrit ad eorum patrationum.
Dico secundo: Christus etiam de potentia ordinaria seu defacto non potuit peccare. ita quoque communis NS: PPi &TD signanter Scoti s. ae M. M.
Probatur tum ciuihoritate SS: PPimox relatorum pro I. Coneti quibus ad- de Dionysium Alexandrinum contra mutum famosatenum sic conci udentem: Izhemo est, quin peccare post nisi ri. -- ρεμ Ieo primo i defacto Chri- ι.Tum ratione Scoti rat: animaChri- eao.stus nunqua ita a tu pecca- sti ab instanti unioniς hypostaticae cum vit Ita con .munis S,: PP: Verbo fuit beata beatitudine Visionis; -& TD contra Calvinum di fruitionis Beatificae, transfundente dicentem, Christum in Cruce peccetisse in eandem animam quandam impec: peccato desperationis; & contra vete- cabilitatem , & incompatibilitatem res Haereticos varios. cum peccato. Similiter eadem animi Probatur primo adthoritate Κ suit invariabiliter re persa conserta Scripturae: Joan: 8. dicitur, quis ex vo- plenitudine Omnis gratiae habitualistia arguet me de peccato p acs diceret nul- praeventaque potentissimis divinis auialus. Et Spse Dr Petri e r L qui pecea- xiliis, pryservantibus efficacis lime . itatum non fecit ψ nec est inventin doluι in ore ut peccare nequaquam valeret : Ergo Uiu. Et ad Hebre . non enim habemul Christus revera defacto mitim pecca- Pontificem, qui nonposset compati infmi- bilis. Sed hic nascitur acris Controia talibur nostris, tent. sum aurem per omnia versia inter Tr qualis sit haec impec- rosimilitudine absquepeeeaio: qui omnes cabilitas, quaenam sit causa proxima textus excludunt 1 Chri ito omne pec- ac principalis ejus, ex qua proxime &catum actu commissu inr Ergo. Probatur secuntio et tum aut hori-sofinaliter oritur. Qua in re prima Sententia est Scciis r. 'ti, sc Scotistarum omnium , de Pitigia. Soten ianis excepto e & sequuntur Nominalest
λ --iu late Conciliorum; quae dogmatietantea es pisa Conclusionem; sic Concilium Ephesi-
νώ. num ean: o. definit, Christum nunquam commisisse ullum peccatum. I
dem facit Chalcedonense ams. Et aliae cto habet; non esse intripsecam; sed viatici Asynodi Generales, contra antiquos eam provenire partim ex plenitudine fl . Haereticos collectae. Tum authoritate gloriae, qua potiebatur continuo Chri-SS PP: 1 Christo non tantum omne lius etiam adhuc viatori partim ex ple-μccatum relegantium; seu Spossibili- nitudine gratiae habituaIis; oc partim talem ad peccandum ; ut videre est ex praeventione Divina ; non vero eΚapud D. Augustin: EA a. de ρecra mers unione hypostatica ; unde tenez hae re remiss cap: N. Et apud Hilarium to. Sententia Christum de potentia ab H Trim: Cyrillum ..Athanaliam, Epi- tuta potuisse peccar.; non obstante unione
183쪽
rsa Distinctio XI I. Quaest. I
nione illa. Secunda est Thom istarum di plurimorum RR: Suari Lugi V sir: asserentium ; impcccabilitatem Christi esse intrinsecam, cujus radix & causa principalis sit unio hypostatica; unde negat de ulla potentia Chri liuin potui Ise peccare. Huic opinioni quidam
eorum aduo tenaciter inhaerent, ut non
erubescant relatam Scoti senteutiam acribus censuris persti ingere; unde M preolus refersite Meclina ait contraria in Scoti Sententiam esse haereticam , &hlasphemam, contraque illam non r tionibus , sed flammis agendum esse ;- haec Censura caprina , inquit hic Schol ialtes Scoti, parvi facienda es. Suaret impingit ei notam temeritatis. Crabreis rast vocat scandalolam. Palatius Judaicam haeresim. Vasiqueg alias in censuras Scholasticorum antiquorum profusius; hic tamen noluit sepecifica aliqua vehementi cens una eam percellere; ne tamen Scotum plane liberum a sua virga censoria dimitteret, ait, ejus opinionem esse dignam aliqua censura.
At quam immerito, tu infundate illi Scholastici Catones censorio suo judicio perltringant fundatissimam Seniatentiam , ti, patebit ex sequentibus
ς Dico tertio : Impeccabilitas in
μι Mi Christo defacto non est intrinseca, oris sit, Chriμ ta ex unione hypotiatica tanquam a re causa proxima principali, & formali, .ian Oum irririni ce impeccabilem redden
te; unde non obstante eiusmodi uni.
n. tic m. one , Christus manet ab intrinseco pe cabilis , ita ut de potentia abloluta pectare potuisset. Ita ScotusI. U. a. q. ι.
tis Christi esset intrinseca, orta ex uni one Hypostatica tanquam a causa pr. xima, oc principali inducente eam in- dispensabiliter, voluntas creata Christi amplius non esset ab intrinleco libera ac inclitarens ad bonum ex malum, sicut voluntas nostra r sed est sic libera, sic indifferens 1 Ergo ex Unione Hypostatica non oritur impeccabilitas in
Christo. Probi Min: Unio Hypostatica
nec determinat voluntatem creatam
Christi physice, nec moraliter : ENO manet libera , ct indisserens stante tali unione. Prob: Ant: non determinat eam P μὸρ quia Unio non concurit ad actum, nec in genere caulae cficientis; cum sit pura relatio, uti supra se a. q. t. Ostendi, quae non est de ge-
l. De impectabilitate Christi.
nere activoru in exΛristotele; nec in genere causae moralis; cum Unio non ia- formet immediate voluntatem. Nec etiam Unio Hypostatica determinat voluntatem creatam Christi morister.
seu ex ordinatione DEI; quia non con-ltat de ejusmodi determinatione e Scriptura, vel ex Conciliis, vel ex PP. Ergo voluntas creata Christi liante Unione Hypostatica manet omnino li- hera, di inuisserens, licui nostra; fit consequenter peccabilis ab intrinseco i atque adeo unio Hypostatica non affert tanquam causa proxima & principalis intrinsetam impeccabilitatem Christo. Probatur secundo : Christus secundum naturam humanam fuit Vere hoc proprie creatura rationalis; Ergo se
eundum hanc fuit ab intrinsuco pecca. ἔκ erit rabilis r aucoque Unio Hypostatica tanquam Causa proxima, i, principalis non reddidit eam intrinsece impeccabi 'AE L
tura est rationalis ah intrinseco & secundum naturam peccabilis iuxta SS. PP. unde Hieronymus tracte de Abs odigo , ait, solus DEUS; es, in quem non potes cadere peccatum. Et D. Ambrosius
liso s. de Spiritu Somnia creatura precata ἀ
rum eapacitati obnaxia est; sola autem esta peccato immunis, π immaculata sempiterna Divinitas. Et propterea D. Ragmstinus impeccabilitatum, si quae in aliqua creatura reperiatur, non in naturam Creaturae, sed in gratiam rutundit,
inquiens M: s. contra Mamm: ca P tDeutcunque Orionali creatura praefatuae uepeeeare nou possu, non es hoc natura propria , sed gratia DELConfirmatur et iuxta Concilium 8.
Vina scilicet, de humana fuerunt in G Christo inconsuta salvis utri usque V naturae proprietatibus, ac passionibus: oc consequenter per unionom Hypostaticam non fuerunt evacuatae : sed peccabilitas intrinseca, ex pui se deficere a regulis practicis morum cst proprietas naturae humanae : Emo haec inmaniit in natura humana Christi: a que adesi ex Uunione Hypostatica innaquam causa proxima, ex principali in Christo non oritur impeccabilitas i a Christo. Probatur tertio; Si tinio Hypo- θ.
statica redderet naturam humanam rari alia
184쪽
Distinctio XIII. Quaestio II. De Impeccabilitate Christi.
haec unio , qui est ratio sermalis sor-
maliter cantificandi naturam humanam Christi, ex qua sancti fieatione re- sultaret impeccabilitas intrinseca r vel quia haec Unio necessariu & indispensabiliter annexam habet beatitudinem, quae necessario peccatum, & potentiam proximam peccandi excludit: sed ex neutro capite unio hypostatica red- ruit naturam humanam Christi simpli- , Citer,ic intrinlaceimpeccabilem: Ergo
cic. Probi Min: non ex primo ea ite quia supra Dis. δ. q. a. Ostendi ratio in
nem irmalem sanctificandi animam Christi non esse unionem hypostaticam; sed gratiam ha hi tualem insuam
a DEO. Nec exsecundo; cum inter Unionem hypostaticam, & beatitudinem non sie indispensabilis & necessaria . . Connexio; quod inde pateti quia Unio hypostatica potest reperiri in natura ..irrationali, in qua non esset ulla beatitudo Qrmalis; oc quia ut bene arguit
ScotuS s. dise a. q. t. prius ut prius seueX rationa prioris potest esse sine posteriori; sed unio hypostatica est prior atitudine; quia Unio hypoliatica citaci Persenari, & spectat ad actum primum ; beatitudo vero ad operari, Scspectat ad actum secundum i actus autem primus est prior actu secundo. Et tandem beatitudo animae Christi non habuit semper indispensabilem connexionem cum Matitudine morporis Christi; unde toto tempore vitae Corpus Christi non fuit beatum, nisi in
Monte Thabor tempore Transfigurationis : Ergo nec unio hypostatica cumheatitudine habet indispensabilem connexionem , ita ut a DEO non possent separari de potentia ab inluta r & conis sequenter Unio hypoltatica ex hoc capita indispensabilis connexionis cum beatitudine non reddidit naturam Christi intrinsece impeccabilem, ita ut de potentia absoluta non posIed pec
Probatur quarto: solvendo oppositae Opinionis fundamenta; partim in P P. testimonijs, partim in quibusdam rationibus stabilita; quae adeo debilia
sunt, ut mirum sit, quo pacto Adversarii Scotisti eam sententiam tam audacter reiiciant.
Obiiciunt itaque Thomistae R Rr
primo longum Catalogum SS: PRasserentium , Christum non potui me peccare ob Unionem hypostaticam; adeoque videntur doceret Christum
esse intrinsece impeccabilem ab illa rare in f unione tanquam a causa principali, ex mi. proxima; ita sentit D. Augustinus de 'correpte e gratia capran. Et D Fulgentius, Hilarius, DionysiusΛlexandrinus, Ambrotius, Athanasius, Epiphanius,& alii complures relati a Vasque: E
oe dico, vel eos esse intelligendos exigitive, remote, & radicaliter, ac si vellene dicere , Unione hypostaticam con- naturaliter exigere, ut anima Christi haberet alia quoque principia ah unione distincta, puta, gratiam habitualem , beatitudinem actualem, praeve tionem D E l 5cc. quibus redderetur proxime impeccabilis. Vel intelligendi sunt de potentia ordinaria, quasi dicerent, Christum de lege praesenti no potuisse peccare propterit mone hypo staticam, uti quidam afferebant haeretici, contra quos citati PP: ambant; non vero de potetia absoluta, in quo sensu procedit Conclusio. Vel tandem intellegendi sunt de Impeccabilitate extrinseca Christi, quam habuit re mole ab unione hypostatica, quatenus haec exigebat gratiam summa in habitualem,visionum & fruitionem ac praeventionem Divinam, a quibus proxime impeccabilis hic & nunc reddebaritur; non tamen intrinsiece, dc simpliciter. Et adstruere hujusmodi impeccabilitatem in Christo sufficiebat ad intentum PP: qui agebant contra Apollinarem, negantem in Christo mentem humanam, propter periculum lapssis in aliquod peccatum, resultans ex mente humana utpote vertibili ad malum is uniciebat inquam, quia ratione unionis hypostaticae connaturaliter in
mente Christi sequebatur beatitudo summa, gratia habitualis persectissima, auxilia Divina praelemativa ab . omni peccato efficacistima, & redde tia Chri itum suo modo impeccabilem, etsi non ab intrinseco. Objiciunt secundo VasqueZ, & D. Lugo: Unio hypostatica amert Christo Cam ct sanctitatem subitantialem : Ergo i, im- tate μι- peccabilitatem intrinsecam. Conseq:teet; quia sanctitas substantialis,& peccabilitasse non compatiuntur in eodem subiecto. Respondeo primo Neg; ιει.
Conseq: cum sua Probatione: nam lanctitas substantialis non est alia, quam conjunctionis cum Perina Divinia, oc ratione cuius debetur ei peculiaris reverentias cum quo bene sint, quod . v ' uat
185쪽
Is Distinct: XIlI. Quaestio II. De imprecabilitateChristi.
natura assumpta sit in potentia ad pec- supposito omnes actiones eius attribu candum, imo ut sit irrationalis; quare untur di consequenter suppositum Disanctitas lubstantialis, & peccabilitas vinum, atqtie adeo DE IS, dicetur pe nullam dicunt oppositionem, aut in- peccabilis. Secundisi ex Sententia Sco compatibilitatem sormalem. Respon- ti sequeretur Verbum Divinum scire deo fond. hunc Achillem, cui tantam odibile DEO, puni bile, atque damna fidunt VasqueZ, &Lugo, solum pro- bile; quod est falsissimum t ERO .hare sortassis sanctitatem substantialem Proh: Λnt: quia peccatum est secun ab unione hypostatica provenientem dum totam tuam entitatem obiectumdlfacio non esse compatibilem cum Divinae displicentiae, & odii r Ergo &peccabilitate Christi, non tam ex se, Verbum peccans. Tertio; Concilium quam propter connexa alia dona gra- Francos diense in episto ad Episcopos Μ-tiae habitualis, Matitudinis Sc. quae staniaco r. dicit,Christum non gratia, connaturaliter defatio exigit; non au- sed natura unctum, alios vero gratia,tem de potentia absoluta, & in casu. ει participatione; quae sententia de quo Vnm hypostati ea fieret in natura prompta est ex D. Hieronymo in PDLCreata absque sequela, & connexione M. Ergo Christus sule sanctus per na- uti fieri non implicat D EO ita ope- turam; atque adeo per naturam, &Tante ex plenilucline absiolutae suae po- Unionem hypostaticam impeccabilis. testatis illorum duorum. Respondeo ad Primum, Negr Anee 'Ly. 3. Obiiciunt tertio Amicus, Aversa, & dist: ejus Rationem; actiones sunt PMea Mia Becant occ. Si Christus ab unione hy- suppositorum, denominative Conm---a poliatica non redderetur intrinleceim- licitive Nego. Itaque sapposicum ali GH. Mist peceabilis; sta ea stante adhuc posset Cuius agentis non elicit Operationes . α -- ' peceare, sequeretur ingens absurdum, perinfluxum sui physicum , et ratione -- quod DEU, ipsis nedum per communi- qua suppositum est Ised ea ratione, qua
uvid . Cationem idiomatum secundum natu- singulare est; quia principium actionis ram humanam diceretur peccabilis, s- suo sufficientissimum est natura ipsa Cui dicitur mortuus; feci etiam imme- operantis, seu forma substantialis; αdiate secundum naturam Divinam: principium de est singulare, condi- Ergo&c. Prob: Ant: quia DEUS tene- tio vero operantis est existentia; dc tur naturam humanam hypostatice aD mnia ista habet humanitas Christi sor- sumptam regere, di gubernare, ira ut maliter in se; quare ejus suppositum so nullatenus possit peccare ad hoc enim tum denominatur operans ab operati obligatur ex sua bonitate : Ergo si ita one,a natura ipsa physice proficiscente. non regeret naturam assumptam Chri- Dices e Supposito Divino nec e- 16.sti, immediate secundum naturam Di- tiam denominative posse convenire λιυμ vinam diceretur pecca bilis. Respondeo actionem peccaminosam ; haec enim μ' Neg: Anti cum Ant: Probationis eius- propositio ossendit pias aures, quod . 'dem; nam si hic discursus quidquam pinum Divinum denominetur peccam, Vel 2.
probaret, probaret nimium; probaret pectabile. Ergo. Respondeo Neg: Anz. ti.=-is. enim DEUM pariter teneri nos tan- quia sicut supposito Divino con Venittriisserea quam filios adoptivos, & servos suos absque inconvenienti per communica- ρο--xegere, ac gubernare efficacissimis a. tione indiomatum denominatio mo xiliis, peccata nostra praepedientibus; talitatis, non obstante quou mortalit alleum nos in sui similitudinem, di bea- pugnet cum immortalitate naturae Di titudinem aeternam assequendam crea- vinae, ita pariter, di maxime de poten- . verit; & bditati eius cosorme sit,ut nos absoluta ei convenire potest denomiis qua filios adoptivos, ac servos, lapsu natio pure extrinseca peccantis Vel Praeservet ι Stamenos sic non praeser- peccabilis. Et etiamsi ista propositio' vando. no redditur peccabilis:Ergo&c. vulgares Rrtassis idiotarum aures onmijciunt quarto veteres Thomi- sendat; doctas tamen G: ac etiam n staei probantes ex alio capite DEUM stras ostendere non debet, si ly denomi omnino secundum naturam Divinam nari imporiet solam denominationem - -- in hac sentetia proprie debere dici pec- extrinsecam, per accidens, ac per comαν. - cabileς quia juXta vulgare axioma,acti- municationem idiomatum.
forem P ones sunt suppositorum; sed in Chri- Respondeo ad fecundum di disti seia r .sto est unum tantum suppositum Di- quel: Anti sequeretur Verbum scire S in N is
186쪽
per denominationem mere ex uina. persistendum in gratia trahenter Ergo cam, sic communicationem idiomais Scitum, in hoc sensu videlicet, quod φροhum esset odibile N punibile ratione naturae humanae assumptae, quae in se odibilis ex puni bilis esset Conci sequeli Ant: sequeretur Verbum fore odibile
Itaque etiam haec dὲ j natio extrinseca odibilis, punibilis, oc damnabilis a communicatione idiomatum desumpta, non repugnat verbo de potentia absoluta; sicut desecto non repugnat Verbo denominatio mortui, Vel mo talis.
iusmodi a Philosophis numerantur um, Tenium dico Concilium non derim ex parte potentiarum appetiti dicere, Christum sola unione hyposta- varum : quarum quinque residenz λntica fuisse unctum ; sed tantum vult appetitu irascibili, puta, spes,delpe- ipsum non sola gratia, uti caeteros ho- ratio, timor, audacia ,&ira; O lex inmines ἰ sed natura unctum; quatenus appetitu concupiscibili; videlicet amor, scilicet ratione unionis hypostaticae odium, desiderium, ad quod redueitur connaturaliter debebatur ei plenitudo admiratio orta ex vissione rei in lolitae, gratiae ibrmaliter ungentis, & pleni. cuius cauta aliquomodo ignoratur, octudo Horiae; non vero caeteris homini- propterea desideratur sciri, gaudium, bus. fuga, ta esistitia. Ex parte potenti λ-
DICO quarto : Impeccabilitas, rum sensitivarum dolor. quae defacto reperitur in Christo, est DICO primo ζ Natura Humana v. . .
extrinseca duntaxat, securit Iirna ta- Christi fuit praedita Compluribu . p --ac iamen, proveniens partim ex plenitudi- sionibus humani S. Ita communis si fui mi ne gratiae habitualis; partim ex pleni- FP:&Trtudine gloriae; partim ex aux illis Divi- Probatur primo e tum ex dicendis nis, voluntatem Christi essicacissime in sequentibus duabus Conclusi Om- - . praevenientibus, ne possit hic di nunc hus, uhi exprimentur certae palliones, Peccare; partim tandem etiam, & qua- & affectus humani, humanitate Uncias radicaliter ac exigitive ab unione hy- sti assicientes. Tum ex V l. Sὶ nudo Ueis Pollatica. Ita Scotus cit: cum suis, di nerali adfr . idem dogmatizante. Tum aliis D D: supr1 relatis. ex SS: Pirieosidem motus humansis Probatur: nam cum ex hactenus proprietates Christo attribuentibus, ut probatis impeccabilitas Christi delacto Leone in epist N. Augustino EDd . de non sit intrinseca, ab unione hyposta- civite DE caer . Ambrosito ccc. I umticR proveniens; ruinquitur quod sit ex ratione; uuia Passiones numanae lunuextrinseca; maximi tamen securitate, quaedam vel qualitates, vel proprieta omnis periculi ad labendum experte tes, vel motus naturam humanam re inciens humanitatemChristi;eo quod gulariter sequentes : Ergo cum nri
proveniat partim ex Plenitudine era- stus veram humanam naturam nabue-
iae habitualis fbrmaliter, & periectis- rit; utique etiam eius passiones habuit. smo modo sanctineantis animamChm- DICO secundo i in Christo erant stir partim a plenitudine gloriae, vo- passiones reales spei naturalis, desper luntatem Chrsti sine ulla conversione tionis in sobrio sensu, audaciae, anaoris, ad obiecta alia peccaminosa, in fruiti- odii, detulerit, gaudii&fugae. Ita comone obiecti beatifici det identis; partim 'muniter Wiah eficacissimis auxiliis Divinis ani- Probatur primo Conclusio gene--m Christi ita essicaciter praevenien- raliter; hae palliones humanae iunt, Libus, & concomitantibus, ut in ma- quaedam proprietates naturae numanae . iuium hic & nunc nequeat declinare; regulariter naturam humanam In quo rartim ab ipsa unione hypostatica con- vis individuo sequentes t Ergo oc m
pernaturalia conducentia ad perpetuu Vrobatur .deindς
187쪽
r Distinctio XlII. Quaestio III. De Passionibus Christi.
4. quavis istarum passionum; primo de lem Christi contra Monothelitas; quod
'μ' ὐ-oenaturali; quia Christus sperabat li- recte non instituerent, si Tristitia ve-o , berationem ab illis poenalitatibus, Sc ra non stasset in Christi voluntate. μ' cruciatibus, quibus temppreduae Pan Tum ratione , Tristitia est passio causa-sionis affligebatur, Deinde de desper, in in voluntate ab objecto proposito, γ,tati. . tionei nam tametsi non habuerit despe- oc apprehenso, ut disconvenienter secle a de rationem insensu Calvini, insimulan- multa mala suerunt proposita Christo, rasso tis Christum de desiperatione tali in quae apprehendit ut disconvenientia, ' Cruce, qualem habent reprobi de Mais puta, passio, mors &e. Ergo hujuSm titudine consequenda; habuit tamen ei mala causabant verum affectu, mo desperationem illam, quae versatur cir- tum,& passionem Tristitae in Christo. malum sensibile inevitabile, circa NOTA autem primo: Tristitiam in quod, elim ut inevitabile proponatur, voluntate Christi non fuisse tecundunt 'cle evita me desperatur; Christo enim portionem superiorem s secundum e- multa msaphysica naturalia propone- nim hanc respicit aeterna, ut DEUM bantur in vita, de quorum evitatione in se, eiusque persectiones, quas VD- C istis. desperabat. Tertio de Audum; quia luntas Christi ob summum amorem in e Λά Christus habuit fortitudinem animi, & DEUM Patrem favebat ei, di nullo μυ-- constantiam respectu mortis subeun- modo invidebat, tanquam objectum 'M M. dae ; quae infert quandam audaciam. dilaonveniens sibi: suit Ergo in eo Tria Quarto de Amore, & Odio; quia Chri- ltitia secundum portionem inferiorem
sius quaedam Obiecta prosequebatur a- voluntatis, respicientem objecta crea- morenensitivo; ut conservationem vi- ta temporalia, quorum plura Christitae suae; quaedam Odio, ut mortem. voluntati erant disconvenientia ι ut Quinto de Desiderio; quia ipse de se ait, tormenta, & cruciatus flagellorum, Desideri δ desiderata Foe Pascha mandae.ree clavorum, mors ipsa S C.
vobiscum. De Gaudio; quia gaudebat de NOTA secundo:Tristitiam suisse in bonis spiritualibus, unde canit de eo Christi anima ut colligata appetitui
Psaltes Regius ah G. Cor meum, re ea- sensitivo; tanta enim est animae ratire mea exultaverum in DEUM vivum. De onalis cum corpore connerio & c
feta;quia fugiebat secundum inclinati- foederatio, ut sibi invicem proprias as-ται.
onem appetitus sensitivi mortem, dolo- sectiones, & passiones communicent; . res; unde dicebat, Paters ossi Dis est,tram dc propterea cum anima laborat Trita sar a me calix isti: Ergo revera in Chri- stitia, corpus languore deficit; imo sto fuerunt enumeratae in Conclusione quandoque penitus enecatur; hinc minpassiones. net Ecclesiastes est y. Di am longar. DICO tertio e Similiter inerant repelle a te; multos enim occidit Tristitia. Similiteν Christo passiones humanae tristitiae, E contra etiam dum Corpus afficitur β ρ ρ- irae, timoris, doloris ec admirationis dolore, anima quoque Tristitia laborat. Ita Scotuss. diste N. q. unicά; communi- Probatur secundo de Da; nam
ter alii Theologi. hanc habebat Christus, quando Ioanni m batur generaliter; quia & hi a. flagello facto de iuniculis eiecit venis
humani affectus, ac motus naturales dentes ,& ementes de templo, aes nu- i' sequuntur naturam humanam; & nul- mulariorum evertit Sc. quo viso re-Ia est ratio eos ab humanitate exclu- eordati sunt Disci uti e s, quia scriptum dendi i Ergo revera inerant Christo. eis; aelus domus tua comedit me, ubi Te
Probatur secundo specialiter de ius accipitur pro Ira. Et Mam: φ . dici- αυτ φῶ- Iingulis. Et primo de Tristula constat tur, quod erat caretimspicaem eos cum Da. tum ex Scriptura Matthi as ubi Chri- Ratio etiam eandem luadet in Christo; sius ipsemet de se dicit, nisis est anima quia Ira rationabilis,carens scilicet per- mea usque ad mortem. Tum ex Conci- turbatione msntis ,& solum affectum iis, &PP: praefatum textum Scriptu- detestationis alicujus mali, aut vindi-xae de vera tristitia voluntatis intelli- ctam legitimam importans, bona est, iu entibus, signanter hunc sensum ad- plurimum deserviens ad retrahendos fuit Matho Papa in Iba epist: in VI. homines a malo , atque Vindicanda Synodo a Ir φ. Et Sophronius in alia peccata commissa contra Patrem t stavisse in eadem Smodoo: ta .ubi asse- Christus retrahebat homines a malis,
runt istum passum Evangelij ad pro- eccastigabat peccata injuriosa Patri ae- . ιλuram volunt cera Gratam rationais terno et Ergo habuit Iram.
188쪽
Distinctio XIII. Quaestio III. De Passionibus Christi.
Probatur tertio de Timore t tum ex praecedente v γlitione elicita circa ONS. Scriptura, Christa timorem attri- sectum eonveniens, di delectabile ap-huente; unde Mare: ε . dicitur , coepit petitui sensitivo, propter eorum col- IESUSpavere. Tum ex PP. eundem aD ligantiam : Ergo etiam Tristitia nulla sectum Christo adstruentibus; ut vide- praecedente nolitione circa obiectum re est apud S. Leonem ferme r. de PQ disconveniens , propter eandem collione Do-οῦ Apud Chrysostomum homih gantiam.Λnt: patet, in delectationibus a . Et Cyrillum libe . in Ioannem. Tum pure subreptitiis, quae v. g. in Conses- etiam ratione; quia Timor est passio lariis vehementer turpia in confessi- arguens in Christo assumptae humanae Onibus audientibus suboriuntur, quae-
. . nat ura veritatem; est enim exprimens eam talis delectatio inadvertenter orta
affectum naturalem hominis pasti hilis, quantumcunque intensia, non est pec- cui imminet aliquod malum et est asse- catum; quamcliti est sine actu libero vo-- ctio deserviens Christo ad satisfacti- luntatis,consentiente in delectationem: onem pro peccatis nostris: Ergo Timor unde docet Doctor subtilis ι. disse ι. q. a. est concedendus Christo. oc alibi; quod stola illa delectatio sit pecti. Probatur quarto de Dolore; pri- Catum, quae sequitur actum elicitu vox. r. mo authoritate S. Scripturae, Christi luntatis cons itientis : Ergo similiter dolores exprimente; unde dicitur de poterat in anuria Christi esse Tristitia. eo Isia r sy. veri dolores nostros ipse tulit. de morte subeunda, sine eo quod prae- Et Trenoras. videte,siect Dolor ilis, sicut cessistet nolitio elicita voluntatis de Dolor meine Ergo &c. secundo, autho- morte . a pari. Proinde S. Augustinus
ritaterer signanter D. Augustini illud dicit de talibus passionibus, quod im-
almi δ' repleta eLE malis anima mea, possibile sit, quin vo tangamur; quod Commentante, non vis 3 seed humanis tam de Doloribus, & Tristitijs, quam
malis , ideri, Dolori s r Ergo die. Ter- de delectationibus intellegendum est. tio ratione Scoti rite pars sensitiva in Ex hac resolutione colligitur fatuo rg. Christo fuit persectissima,eiusque com- procedere illos, qui in Confessione di-- ψομplexio delicatissima, quae secundum cunt sua culpa de delecta tionibus prae- Aristot: a. de anima, texi: communi o. cise dicendo, peccavi, quia habui dele- est dispositio ad tactum; atque adeo .ctatione in comendendo, & similibuS; etiam sensus taellis suit persectissimus sed debet dicere culpam de actibus vo--μ-- in Christo: Ergo percipiebat objectum luntatis, ad quos sequntur delectati- turdelire disconveniens sibi applicatum, V. g. Ones sensitivae , ut passiones naturales. flagella, clavos &c. Subsumo; sed ex ratio est; quia peccatum est in potesta- eiusmodi perceptione oritur Dolor ve- te voluntatis, ut habet Scotus in Prolorus incorpore Christit Ergo Christo in- go q. . disse ι . delectatio autem erat vera passio Doloris. s. idem dic de Tristitia) non est in pote- 2. Probatur quinto de Admiratione; state voluntatis, nisi mediate; illud au-Ma -- tum Scriptura illa Matth t audiens tem in quo est peccatum, debet esie in ta mira sess. Tum ratione; quia potestate voluntatis immediate. Christo secundum experimentalem sci- Colligitur secundo i quod si Vir- Dentiam videbatitur quaedam nova, & go, vel alia mulier violenter opprima. -
insolita v.g. fidesCenturionis Der cit: cx tur,licet delectetur,quia naturaliter Vo- incredulitas Iudaeorum Mare: s. quae luntas inclinatur ad condelectandum proinde causabant in eo motum Ad- appetitui sensitivo propter connexio- mirationis i Ergo inerant Christo Ad- nem, quam habet voluntas ad Oppoli- miratio; eri reliquae passiones in con- tum, non peccaret, nisi deincle consen- elusione registratae. tiret actu elicito voluntatis in delecta-x3. Objicies primo: Si suisset in Chri- tionem. staristitia, praecessisset nolitio in eo de Obiicies secundo contra secunia Is
f 'Passione, dc morte tanquam de obie- dam Conclusionem : Christus habuit 'si' chis disconvcnientibus d hoc autem di- summum Gaudium ex beatitudine eL
V. ci nequit de Christo; quia de ipso dici- sentiali : Ergo nullam Tristitiam. Re sisn. - δε
sideravi Me Pasiha manaaeire vobiscum: simul Gaudium Ec Tristitia; sicut Pi
Ergo&C. Respondeo Neg: Maj: nam entia, di ignorantia respectu diveri de Piltio potest. esse in voluntate, nulla rum
189쪽
as s Distinctio XIII. Quaestio III. De Passionibus Clitisti.
rum in Christo, & su, diversio modo dicit Vasquea Bella rm: Frassen , dc alii, tendendi in objecta diversa. Hilarium omnino sensisse Christum 'ar. Objicies tertior Ira nequit esse abG nullum sensibilem dolorem sustinuisse.
Maris of que notabili motu perturbationis ani- Sed S. Bonaventura, D.Thomas, Alen- mi; sed talis dedecet Christum : Ergo in sis noster, & Magi iter Sententiarum libeo non erat ira. Item a Christo rele- berant Hilarium ab ista mente, & sensu, gant Timorem SS: PP: sit Augustinus varieqs interpretantur allegatum ejus enarrare in psalm: aI. Hironymus ine.W: locum; quibus ocego subscribo, dico-a . Matu. Et Hilarius lib: Io. Triniti Et que hunc S. Patrem solum vellς, vel
ratio potest esse; quia Timor nqn est quod in Christo nullus fuerit sensibilis
comm tibilis cum fortitudine in gradu Dolor, proveniens ex peccato eius per- heroico: in Christo autem fuit sortitu- lonali. Vel quod totus Chri itus non do in gradu heroico. Tertio; excluden- senserit Dolores, maxime verbum, utidus est a Christo sensibilis dolor secun- censebat Arrius, quem consutabat Hi-.clum D. Hilarium Eb: to. de Tram: dicen- larius iae: cit .vel quod Christus Dolo-tem; Homo itaque IESUS Christin Unig - res non sustinuerit, & senserit ex im-
potentia naturali, & inevitabili neceiclitate, neque instar nostrum ex passionum necessitate aut vehementia suerieturbatus ; seu tervata superioris potationis plenaria tranquillitate vim cruciatuum , vulnerum, nodorum, D.
desaevientium line ordinario poenarum sensu, seu essettu, qui in alijs hominibus cernitur, & sine ullo Divinitatis di.
spendio, voluntarie ad uallerit. Et sane
S. Patrem Hilarium non suisse in illa opinione erronea, simpliciter excluden-
rum secundum similisudin nostri hominis aesciens ase DEO ,su sit; in quemquamvis aut ictus incideret, aut vulnus risicen derer, aut nodi concurrerent, ant suspensio elevaret; afferrent hae quiaem 1 etum Passionis ; non tamen dolorem Passionis in- 'enι. Quarto tandem ab eodem reiniicienda est Admirationi v proprietas; haec enim praesupponit ignorantiam repugnantem Christor Ergo &c. L. spondeo ad Primum: Neu Mait te a Christo dolores sensibiles, patet ex, --, . nam Contrarium omnino Cernitur in D. Hieronymi Epistola .quas ad aram 'hominibus justis habentibus persectam. ait: hbros ratardi in offenso percurrat pede subiectionem omnium passionum ; dc quod utique non diceret, si Hierony- a tortiori in Christo; qui cum summa mus opinione illam ostensivam pedis in
harmonia habuit compositas omnes a- monumentis litterariis Hilarii, in sensanimi sui l/asirones,tum ex bonitate na- objecto Contentam,ei attribueret.Quod tutae, tum ex amuentia gratiarum. tum si tandem contendas cum P. Fraste i. ex erauentia personalitatis Divinae, tu larium revera illius suisse opinionis in DBitatis unitae, cohibentibus omnem eis. to. ut de Trino dico tibi cum D. Bo-
inordinatum motum passionum men- naventura Ds: ιε an: δ. cy t. ad Prim mtis Christi. AUecundum glosso SS:PP: Et prim p. Hilarium eandem retractassis;ait
dico eos relegare a Chritiosolum timo- enim citatus Docior Seraphicus , ἀ- rem perturbantem ejus animum ; vel vi Parisiensem Oscopum Ginhelmum res impedientem emcacem voluntatem re, se kbrum iliu retra tationis vidisse, σmoriendi ; non vero Timorem siupra perlegisse. Ad inaνtum Neget Ant:&in probatione tertiae partis Conclusio- Disti rationem ejusde; Admiratio Curinis explicatum, & carentem mox alle- sti praesupponit ignorantiam simplici-vus duabus imperfectionibus. Ad ra- ter , excludentem omnem scientiam tionem deinde annexam Dist: Ant: Ti- Neg: Ant: ignorantiam tantum iecu o mor e Scax non est compatibilis eum dum quid, di non exeludente omne sci-
sortitudine in gradu heroicoCouc Maj: entiam Conc: Ant: itaque Christus o- ineficax Neg: Mai Timor itaque Chri- mnia scivit aliqua scientia, puta,infusa, sti fuit solum inefficax,ortus ex praesen- & beata; unde non habuit ignorantiλmtia mali, puta, mortis ingruentis; talis simpliciter ; non scivit tamen omnia autem no pugnabat cum sortitudine in scientia experimentali, eo quod omnia - gradu heroico ; sicut nuc pugnavit in obiecta talis scientiae non erant simul e- Martyribus, qui siem metuebant ines- xistentia, & Christo proposita; quar*. fi citer tormenta, di mortem; quam quando aliqua eorum de novo incepe- tamen ibrtissime passi sunt. Ad tertia runt existere , & eidem proponi iub- Nug. fiat: ad S. Hilari j authoritatem modo insolito, poterat de eis cῬcipe, ' re Λd'
190쪽
Dimneris XIII. Quaestio IV. De Demibus Corporalibus Christi. . IS9
re Admirationem, & causas eorum in- dcci tales sunt febris, lepra, 'podagra, vestigare, cum desiderio illas sciendi de pallor in facie, dic. nnovo scientia experimentali i licet ea DICO primo: Corpus Christi fuit antea sciret scientia alia, ita ut de ipsis obnoxium delactibus pure naturali cis δε interrogatus, scientifice posset resipOn- bus, communibus toti Generi humano. . de re. Ita communis IT: & SS: π: --M ' DICO quarto: humanae passiones Probatur primo authoritate non inmini Christo sub illa ratione im- Scripturae, reserentis varios similes de- - ω..2- persecta, sub qua reperiuntur in alijs sectus de Christo 3 sic Matth: . narraia
μμα nominibus dispersae. ita communis IT: tur eius fames illis verbis; postquamde Protatur primo authoritate SS: ra quadraginta diebuι es notiti-, ρο-PPaeonclusionem asserentium ut vide- flea esuri,t. Et Ioanni s. ejusdem satim est; apud D. Damascenum 3. A Firi gatio illo textu, IESUS ergo fatigarin ex
' o. Et S. Ambrosium tib de Fide ιt uere fedebat flesupra fontem: Ergo&c. q. m. y. Et Augustinum Me 1 . de civis: Probatur secundo authoritate SS: - ς-- DG caper. Et Leonem Epis: N. dΡ- Conciliorum, Conclusionem definien- - - : --, dicentem e Sensia corporei luge- tium e signanter Chalcedonensis , & Ε-bant sinὸ lege precati ; re veratas assectim phesini amatbematismo ra. Tettio au-numsub moderamine Bais, s meruis: thoritate SS: PPsdem asserentium; um m. Ergo occ. de Ambrosius, qui crepuιμscepit, omnia
d. m. Probatur Iecundo rationer anima de ι subire, qua eorporu sunt, ut O G-rinni Christi pollebat persecto Dominio in o- ret, ruriret, angeretur, eontristaretur. Et
mori mnes tuas facultates, ita ut non tantum Fulgentius careem quidem nostram ex simplici promissione ; sed etiam po- cum conditione humana mortalitatis induit;
stivo consensu admittere pollae in sini- si cum conditione, ergo cum desectibus plo passiones,& arictiones humanas; eius communibus. Et Athanasius his hoc enim decebat illam animam beati- de Deamar: Corpuae raristi eommunem Mistudine continua , dc summa gratia re- .em cum eater ubstantiam; quippe eorpuerperam: Ergo eius passiones non erant humidum, tametsi nois, re musitato miis ametae illa ratiocie imperiecta, qua sunt racus ex Dia Virgme constarum ; nihil assectae nostrae v. v. passio irae cum per- minus mortale eam esset itidem ut alia mia turbatione mentis ι fuga cum essicaci lia morte subji: Ergo corpusChristi late nolitione, di abominatione obiecti diis obnoxiu desectibus co nibus natura- .sconvenienti, admiratio cum ignoran- libus, comuitibus totiGeneri humano. via omnimoda dcc. Probatur etiam ratione: Corpus r. Christi fuit corpus verum & physicum με-
ut supra ollendi Disi: s. q. ro. sed verum
S physicum corpus est obnoxium communibus naturalibus desectibus ι uti patet experimento singulorum corporum nouorum et Ergo Christi corpus fuit obnoxium communibus naturali-
hus desectibus humanis i Et hoc est quod dicit D. Damasten librs de Fide
Ota primo e desectus prao. eonfitemur quia omnes actue -- poris alios esse pure natu- rates, repassiones innoxiaWa m ια istu
rates, & expertes omnis objici est Desectus generales, S Gviiij ; hujusmodi sunt sa- eommunes nature humanae sunt poe- μμ mes, sitis, lassitudo dic. ais nae peccatioriginalis: Ergo non debent a. lios respersos aliquo vitio &macula; admitti in Christo. Respondeo Disti
μών tales sunt morbi, concupiscentia, dic. Anci sunt poenae praesupponentes ne--φ. -
NOTA seeundor De eius putan cessario peccatum in omni supposito καμ- π turales alios esse generales,ac comunes habente illasN innit sunt poenae prae- --μ toti Generi humano, ut mortalitas,pasi supponentes de facto ordinarie in puris sibilitas, iamra, ct sitis, &c. Alios parti- hominibus peccatum transeat Ant: Inculares, occertis duntaxat individuis Christo ergo,qm enit ad destruendum humanis convenientes,ortos ex specia- peccatum no praenipponebant illae pin-- libus causis, V. g. putredine sanguinis, nae peccatum, quamvis praesupponant imbecillitati nacusae, aeris intemperic in nobis peccantibus aliquod peccatum