장음표시 사용
361쪽
Catholicorum personam induens, subiicit. Et cur sinquiunt) non faciat Deus ut caro eadem plura , diuersag loca occupet, ut nulti loco contineatur,ut modo σspecie careat. Insane,quid a Dei potentiaροL Ias, ut carnem faciat simul esse ct non esse carnem ' Perinde ac si instes ut lucem faciat nil esse luce, tenebras. At Iucem, vult esse lucem tenebras,tenebras carne,carne. Conuertet qui de quil volet tenebras in lucem, lucem in tenebras sed quum exigis ut lux, ct tenebra non disi rant,quid atiud quamordinem sapientia Dei peruertis r Carnem igitur carnem esse oportet Spiritum Spiritum: unumquodque qua a Deo lege ct conditione creatum est. Igitur,auctore Caluino , Si corpus Christi Domini pluribus esset in locis, simul esset corpus , & non corpus, ct ordo diuinae sapientiae peruerteretur:Vesiim nemo est qui vel cogitatione complecti queat, qua ratione corpus simul sit corpus ., &non corpus,scu ut Caluini vocem usurpem) caros mulsit, ct nostraro, lux ut sit lux ct tenebrae. Haec ex iis esse, quae :ieri non posissent,Catholici non grauate concedent. At caro quamuis varia occupet loca, non propterea caro cile desinit. Vt autem Bera, magistri sui opinionem confirmaret a Petro Pseudo martyre inanes captiones aliquot mutuatus est. Is enim clarius impietatem sic prodidit suam querimur,inquit, quod semper Dei potentiam obiiciatis, cum hoc ex illarum sit rerum genere, ad quas Dei potentia se non extendat: ne eis multis in locis eodem tempore corpus humariumsalua natur Pa ae fondatur. Nega nunc vestrae Caluinianae nationis homines certos Dei maiestati cancellos circundedisse. Tibi certe erit ad nouum impietatis asylum confugiendum,ut Theses nostras veritati repugnare probes.
Hac est vestra crambe: ecquid etiam aliud quam eassem veritatis responsiones ei opponemusr Agemus tame breuiter que ex vestri Thο-ma principio. In agentibus per voluntatem , potentia sequitur volunt tem velut imperantem. Re die igitur Tertuilianas , Temer e ct importμ- πὸ de Omnipotentia Dei quaestionem moueri,priusquam de eius voluntate constet.
Haec quidem crambe tibi mors est Minister, ex qua te tuae illae omnes vetitatis re Ionsiones eripere nunquam poterunt. Quod autem ex D.Thomae sententia refers: In agentibus per voluntatem , potentiam sequi voluntatem velut i erantem: Si non distinctionem,
aut quaestionem, saltem librum Auctoris si ascripsistes, certi aliquid de doctissimi viri sentcntia responditiem. Quod apud ipsum reperihuic tuo principio affine , subiiciam. In his inquit Thomas) qua
aguntur per voluntatem , ut dici ur ρ. Metaph. potentia Oscientia determinantur ad opus per Poluntatem, cst ideo scientia, s potentia in Deo quasnon determinata.uniuersaliter pronuntiantur, um dacitur omni siciens,vel omnipotens: Sed voluntas qua Atermina non potest esse
362쪽
omni m.Sed eorum tantion is qua potentiam, ct scientiam determinam: ct ideo non potes dici omnivolens. Ptincipio tuo solum concludes, Voluntatςm imperare alias facultatibus,ut nihil libere ab ulla facultate producatur,nisi ad voluntatis imperium. At non petopicrea tua agentia per voluntatem, iubil amplius praestare posse probabis. Po- tu isti pluribus cauillationibus librum tuum resurcire quam feceris, Ictamen manus tua dum scriberet, & intelligenua tua, dum 1i imo quid i ibendum ellet cogi tares, ac caeterae animi corpoxisque tui s cultates sin quibus siqua agendi libertas extitit secutae si ni voluntatem tuam vesuti imperantemmon petopterea tmen , tam angustis intelligendi scribendique potestatem tuam cancellis vis concludi, ut nihil amplius in posterum scribere valeas.Qu'd, si licet coniicere, ex summa Philosophiae ignoratione principium illud tuum hoc loco nobis obiecisti. Quia in agentibus per voluntatem pototia sequntur voluntatem vetat imperantem, necessario sequi existimasti: atentia per voluntatem sui sic tecum loquax ) ea tantum perficere possequet ipsis Voluntas praescripsit.Clini t men neque voluntatis,neque caeterarum faculta;um vis & potestas antegressis actionibu sit omnino exhausta. .Breuem responsonem .habes ad Principium tuum, quam nunquam firmo aliquo argumento improbabis. Quod vero . Tertulliani librum non notaueris, non leuem nobis de tua institia. suspicionem facit.Pauca tamen quae Dei omnipotentis vim & m testatem ntiquissimviri Eunc Auctore semper suspexisse co nitri natin medium afferan Drais inquit Tertes. ' non AElia lege crede 3 Aquam ut omnia phse credatur, alio loco. Sed nihil Deo dis uri b a , aris Quis hoc nesciat/Et impossibilia apud eculumlos bilia apud De m s. Pia, a
quis ignoret' Et uita mundi elegit Deus ut confundat sapientia. Le- ς i. r. 17.
ct Filium facere adu su traditu formam rebus humanis.Nam rilem parere contra naturam dis iis Dro non fuit,sicus nec Virginem. Plane nihil Deo dic ire radsitam abrupte in prasumptionibu nostris bestii A.ii haesententia utamur,quiduis de Deo. Ungere poterimi , qημ έ - quae potest. ris,quia facere potuerit Isson autem quia omnia potes cree, deo quo credendum es iliam pisisse,etiam quod non fuerit. Sed Ircerit requirendAm. Potuit, ita saluus sim, J Deus pennis hominem ad volandum impruxisse,qu.d ct miluis praesitis non tamen quia potuis sati ct rcit. Deus potuit Potuit ct Praxeam ct omnes pariter Haretios stario extinxisse , non ς 'ςβ H ramis quiapotuit,extinxit Oportebar enim ct miluos esse,ct retico . ti, LET, Vbi librum Tertulliani notaueris, ac ipsa Auctoris verba descripso tamen extinxti tibιlubenter respondebo. xiti MINIS TE R. pag. 8OProbate Deum veste corpus Chraim essem u-- locu , ct Deum posse consilebimur: um qiucqvid velit haud tableposit. At quum Delis volue-- nos pre Christum hominem seruari, verumque corpus siti m eum mem
363쪽
Deus multa potuit facere quae non fecit. '
ded rit,nihil certe alitur euinci potest,quam earpus avd yroprietatibus di re corpori essentialibus contrare: inter quas hauddubi. nu erantur es db mensiones,quibus verum corpus necessario est cum scribitur. Voluis igitur nos Deus per verin hominem se mari: Non est sibi ipsi contrarius, qui Natura opifex,Naturae quidem legibus minime obligatur, quadam tamen is rebus ipsis, tam ciu , creauit , ct ita missis insita, ut si mutentur, rerum imarum interitus nec aeria consequatur, quum in ii st, vi αἱ mn . , ct nat O i arum rerum: ac proinde falais rebus Dem ista mutare, nec velis, nec
possit quoniam ias sibi hane legem volemaest Utia quas indisit.Huiusmodies Necessitas principiorum, numerorum, po derum, mensura arumlaiso diniensi um istarum quibus corpora Asiniuntur.
Factionem vestram de immensa Dei maiestate detrahere , nunc planὸ confiteris. Faciamus non posse nos, probare corpus Christi esse in pluribus locis,an propterea sempiterni Numinis immensam potestatena negabisr supra probauimus Christi Domini corpus esse in sanctissimo Escharistiae sacramento, quare de in pluribus illud esse locis,necessarid concludimus: Atque ut ego te vicissim si terrobem Vbinam scriptum est, Christurn Patrem rogame, ut Angelos sibi mitteret subsiclio, aut Pavem attemum amplius duodecim Am' gelorum legiones misisset Potuit certε Christus Patrem rogare, ut in subsidium Angeli mittetentur,&Pater voliuntati Christi facere satis nullo negotio potuit.Perspicua sunt Domini verba, An putas, i. ηοη ρ sum rua oratrem meum', exhibebit mihi modo plusiquam Hidrebi legiones AH D mr Nemo catholicorum est, qui Christi' nomini corpori adimat proprietate centiat s , inter quas haud dis ienon numerantur ea dimensiones, quibus verum Corpus necessario circumscri bitum tuum est seripturi testimoniis,has tuas ProPietates cum Christi Domini e6xpore se epti utinate, ut nec interminata sempiterni Numinis potest,te' ab Eo diuelli possiti, Insaniret penitus, qui corporis naturam ex dimentionibu esse eossatam existimaret. Dilce quaeso a Loracis,in quo rerimi orathe Di mensiones collocentur: in qua item Categori Corpori sedem obtineant, ne rerum omnium, cum tua nova Philosophia, summam in Christianorum Scholas inuehas confusionem. Profer legem hane qua Deus omnipotentem fiam vim,& potestatem sic coercuit, ut quantitatem a corpore amplius seiungere no possit. Et,s Deius ut tu ais esipi hane tegem
volens, ct vltro quasi indixit, Scripturae testimonios modo velis ut tibi credamus Deum hanc Legem composuisse probabis. Profitemur ergo omnes Christi dimensiones, cum ipsius corpore perpetuo esse copulatas. Quid nunc ais Ministerque tu longa oratione inaniter effutire voluisti, paucis verbis discussimus.
MINISTER. pag. Rine aiebat Augus timu ver; avustiti Thulogus, Nosse patia locorum
364쪽
eo regus, ct uinquam erunt, s si nusiuam, nee eruntinan tamen is , Noomnipotentiam Dei in au st his redia bat.
Augustinum,nunc Augustum appellas,cum ipsius contra nos sententia abuteris,quem tuus Caluinus , propterea impium fuisse sentit, quoid eorum qui ex hac vita excellerunt memoriam , in piorum hominum precibus iure fieri docuerit. Putas fortassis grauissimum Ecclesiae D octorem adeo fuisse in rebus philosophicis rudem, ut supremum Caelum in. corpore aliquo inclusum existimarit. Si ipsius opera legisses,locum ex quo tui Praeceptores verba illa, quae tu nobis obiicis, excerpserunt, notasses. Ascribam integram sententiam,
suomodo enim ubique s Deus )si in si οὶ Vbique sciciere quia nus
quam est absens. In seipso autem , quia non continetur ab eis quibus est praesens,ianquam sine eis est. non possit. Nam statia locorum tollaeorporibus, ninquo erunr: O quian qua m erunt, nec erunt. Tosse Usa corpora qualitatibus corporum , non erit ubisint: ct ideo necesses ut non sint. Agit hoc loco D. Augustinus de corporibus, quiet locis circumscribuntur, eiusmodi enim corpora, naturaliter sine locis consistere tiequeunt. De diuina autem potestate iam non loquitur,. quam ipse frequenter immensam, & interminatam esse petometur. Excute Caluini Minister,quae sequuntur,ut discas Deum posse corpora sine loco conseruare. Super motum, cursumque r um naturalem,potestas Creatoriae babet apud se to e de omnibus facere altari quam eorum quasi feminales rationes habent non tamen id quod in eis
msuis, ut de his fieri vel absque ira posit. Euolue diligenter quod ait, De omnibus Deum posse facere aliud σα CertE & Corpus, &
Quantitatem his verbis est complexus , pugnabit ergo siccum, si corpus sine loco conser te Deum posse Epistola ad Dardanum negavit. Est & alia praeclara eiusdem sententia,quam tuae Caluinianae Philosopbi ς oppona.Sicut non fuit inquit impossibile Deo,quas voluis instituere sic ei non es impa sua in quicquid voluerit, quas instituit mutare naturas. Huic adiungo praediatam,& luculentam H gotiis Victorini oratione , is Scholastici,s Doctores solos,tibi aduersari existimes. Dicor mihi,quomodo eorpus utrum eodem tempore in diuersis locis es misi Uc est, ibi est, totum et rubique est, e in multis Iocissimiliter. l. mirari,qui fecit De ferit Eorpus, fecit locum in corporein corpus in trio. Sed qui fecit ut empus et um in uno loco est,fecissicut voluit: Osi v. luisset aliter, Gero potuisset. Nam ct quando vult, aliter nunc facit: O est semper sicut ipse vult. Si vis omnia corpora in locis includere, innumerxbiles Sphaeras,procre re te oportebit,aut certe nouam quandam philosophiam excogit re,quae nobis supremum Caelum corpore aliquo cingi, & concludi persuadeat.
Deus de omnibus potest aliudocere: IΠ inst. lib. 1 de s
uit Dei ea .s Deus natu Ias mutare
365쪽
imponat Thom, cuius hac funt diserta verba. Sed ea qua furit secundum seps impost Aa Deu facere non potest: vi, non potest facere quod a si m t.o O rigatis siri simul vera, nec aliquid eorum in quibus hoc impos bile includitur. Nee hoe dicitur non posse facere Propter defectu patintia,
Te nὴ D. Thomam legisse existimabimus , qui summam The logiae in distinctiones, de Scriptum in Sententiarum libros, in dist. partirisa In distinctia .lib. i. Sentent. haec tua diserta verba no ex- .pis .fia tant.' Disputat. namquE in dist. illa vicesima quarta, De nomini isignificantibus unitatem ct pluralitatem in diuinis , ct de nominibus significantibus ea, qua sunt pluralitati annexa.3c ne operas tuas accuses. lib. i. Sentent. diserta illa tua verba inuenire non potui. Quae autem alio loco a D. Thoma scripta reperi, subiiciam: Nam is ex cuius libro hanc sententiam transcripum non latitum Scrib et sibi, verum & Interpretis partes sumpsit. Aliquid dicitur imp sibi is serar m. de ρ'- trisus modsi, inquit D .Thom. Vis modo tropter defin- activa Ne imi PH in tra mutando materiam e m quem ue alio. Aiso modo mo pter rens vel impedior. Tertio modo propter hoc,quod,id quia Alinuta Esse dicitur impostibilesicri ton potest esse terminus actionis. Ea ergo qua sunt imposcibile impossibilis in natura primo ei secundo mado,Deus facere potest. Qua eius tribus xv - parantia cum sit infinita, in nulla risectum 'atitur, nec est aliqua materiadis diςix' x trans tamenon Hsiit ad libitum. Fius erum potentia r sisti προ ρε- Ou, ; st. Sed id Ded tertio modo dicitur x ossibile,Deus facere non esse um inlii bilis Deus sit inus maximὸ ct principale ens. Vnde cras actio non ens Deus pos ix terminari potesttar ad non emi consequenter. Et ido otest fac re quὸdfμφις si malis, ct negarissim avi vera n no aliquod eorum in q, us hoc im myribile iscluditur. Nee hoe dieitur non 'facere , propter de s ctam sua potentia: sed pro re L ectum risibilu , quia a ratione risi lia ἀ ficu, . ρ ορter quod dicitur a qn bustam,quod Deus 'tes favere , sed non per si ri. Habes diserta r nc D. Thomae verba , quae quidem vera esse credimus: In quibu* .njhil omnino reperies contra omnipotentis Dei immensam vina, potestatem: Nam, ut in Theologiae summa ab eodem scriptum est , Ea, qua centradici se implicant inta di a
Om Fotentia non commentur rura non Πsint haberemsed si rarissem. Unde conuenientius dicitur, quod ea non pos-nι ' s. quam quod Deus νατο ' P sit 'cere. Disce quaeso, modestisiime Caluini Minister,ascholasticis Doctoribus rect non modo de rebus diuinis sentire,
366쪽
In summa, res fandemus tum valera argumentum ab Omnipo evi a Dei quum constat Dom verus uti recte co rigunt Πιl f in Me Deus nosZer est in calx omnia quae voluit tecit.
Obscuritatis nunc latebras quinis, tum valere dicens argumentsi ab Omnipotentia Dei, quum constat Deum et esse. Explica nobis,quod' argumentum intelligas: Fideles tui in pol Mi. suo iudicio,collegerunt Deum esse peccati Auctorem. Lege Caluinum in versum tertiuillius psalmi,quem vos cum Iudaeis iis faciti , hcclesia vero Calbo ι; i . . lica iis .ei locum tribuit. Deus potuit tuam effraenem scribendi licen itiam coercere , non tamen coercuit. Multa itaquE Deus facete potest, quae neque fecit,neque unquam facturus est.Vt veteris Ecclcsiae de Christi Domini corpore in pluribus locis sententiam intelligas, D. Chrysostomum afferam,qui orationis suae ubertate,& coria, aridam euam loquacitatem reprimeth. o Miraculum, inquit, o Dei be- se γ' a. nignitatem, qui cum Patre Iursum sedet,in iro ipse temporis articulo 3.ι Mi. omnium manipis pertractatur,ac se tradit volentibus ipsum accipere, q. ct complecti fit autem nultas pranulis1ed apertis, ct intuentibus omnium circumstantiam oculis. Nihil clarius contra tu nugas dici p. iri pluiibu, tuit: euolue illa Chrysostomi verba, υui eum Patre sursumserit,in loei,. ilia Us temporis articulo omnium maniἶus pertractatur. Accipe etia b Iaz C s.. quae aliis in locis ide Auctor scripsit. h Recolite quia Eriis corpus est sanguis,qui supra caelos residet, qui ab Angelu suppliciter adora , . turi Illius inquam , qui noxisne assistit immortali Dei Potentia: huius ad totulum delibamus sanguinem, O proprium corpuι nobis sumendum tradidis. Ac in oratione quam nunc subiiciam clarE dilucide loquitur, Eli, Meloten disicipulo rius autem Delascendent. suam nobis carnem reliquis :sed Elias quidem exutus, Christus a tem Uceηδεπε, ct cr paveri. eam nobis reliquit,st ipsem habens ascendit. Si Christus Dominus iri suam carnem nobis reliquit,& ipsam carnem habens ascendit, erit caro Domini, in Cariis, S in terris.Et iterum, Eli, OHZem oui tam dum sit discipulo, frius vero hominis ascendens , suam iesus ca nem nobis reliquit. Vbi has tanti Doctoris sententias euolueris, non deerunt firmissima Veritatis praesidia, quae vcstiis captionibu
367쪽
manum cauerat istium dentibus alteri G. Ecquid vero istud est, Comen- re ξ Estne dentibus atterere, ut totidem verbis Nicelaum Papam eum C a IIII. Episcopi, Oterane si Concilio des ostendimus.
Cogor & hic Minister, inconditae tuae orationis,ex Caluino sensum petere. Ipsius ergo verba, quae tu nondum euol iere didicisti subiςiam: ut Christianus Lector de argumenti vim perspicuξ intellisat, & tuam ex aliorum Scriptis delibandi imperitiam obseruet. C.I.-.lib. . inuimus inquit Caluinus, se quadam D. Augustini sententia disse Instii.ea. 17. rens) rursum opponi visibilesigrum spirituati moducatisvi. Qus restias titur error isse,corpus Chrim inuisibile Dcrament aliter reuera comedi, quamuis no stiritualiter. Audimus etiam ρrofanis,ct impuris nihil eo cedi prater visibilem signisumptionem. Hinc celebre eius dictum, reliquos Discipulos panem Daminum manducasse, Iudam vero panem D mini,quo incredulos clare e vcludit a Participatione corporis, ct angu nis. Probare ergo contςndit, improbos non comedere corpus D mini: Sed abutitur Augustini sententia, ut inter omnes constat, qui D. Augustinum diligenter legerunt. Scit, Dominus, quos adsocietatem beatituatnis hκius elegerit non est ex eis icte, qui panem illius sic
edebat, et super eum leuaret calcaneum. Illi manducabant panem Dominum,ille panem Domini, contra Dominum illi vitam ste par m. vi
enim man eat indune,ait Apostoli s,iudicio sibi maducat. Tuo igitur iudicio,scripsit Aupastinuis, Inum descietate, c. Clim tamen ab aliorum societate aperte Iudam exeludat his verbis, Scit quos ads- cietatem bratitudinis huius elegit,non est exeis iste, M. Tuum autem erat Minister, quod Catholici iam Caluino responderunt, refutare, non veterem nobis occinere cantilenam.Certum enim est D. Augustinum sentite Iudam corpus Domini cum caeteris Apostolis comedisse. Inter caeteros vero Apostolos,& Iudam ex eiusdem Augustini sententiaὶ hoc interfuit, iubil illi submista de se sentientes, corpus Domini comederint: hic vero, quamuis nomini corpus comederit, non tamen Christum tanquam D omitium debita coluit obseruantia. Iudas ergo comedit panem Domini nam reuera Christus filii ipsius Dominus:) Caeteri vero Apostoli panem Dominum comed runt, cum Christum tanquam Dominum suum sint rei riti. Ac non dubium est quin his verbis asserat, Iudam ore corpus Domini comedisse, quare de caeteri Apostoli, ex eiusdem sententia, idem Domini corpus ore comederunt.At vos Caluiniani negatis,siue ore, siue manibus vos Domini corpus tangere. Quare cum Lada si Praeceptoris vestri illa verborum Augustini explicatio probanda est panem Domini,& non, cum caeteris Apostolis, panem Dominum in vestris Coenis comeditis. Deinde variis in locis, non tantum bonos, sed;. etiam improbos Domini corpus comedere, scribit ipse Agustinus,a.. Trabar. Carnem Osanguinem Christi, non edamus tantum in Sacramento,
runt : Iudas autem pane nomini.
audas cu caeteris corpus Domini co
medit ex sen. tentia Aug. Diserimen inter Iudam
368쪽
quaa es multi mali,sia inque ad spiritus participationem manducemus, ct
bibamus,ut in corpore Domini tanquam membra manducemus, ut eius spiritu vegetemur. Et alio loco apertius, Irad etiam quadait Dominus qui manducat earnem meam GT bibito guinem meum , in me manet, ego in illa: quomodo inte&m ri fumus 'Nunquid etiam illas hie pol rimus accipere de quibus dicit Ammiuiduis iudi rem sibi manducem s bibant, cum. 1 am carnem manducent , est sum sanguin m bibant' Nunquid O Iud in Magistri venditor traditor impius, quamu primum i am manibus eius confectum Sacramentum camis, ct sanguinis eius cum eateris Discipulis sicut amotus Lucas Euangelicta a clarat manaticaret, oe bo ris,mans in Christo ut Chri Rui meo' Multi denique siti vel caris o
mem itam manducant, saniuimm bibunt,vel cum mandusauerant crbiberint apinata sunt, nunquid manent in Chrino, aut Chrissus in elia Sed prosectὀ.s quidam mo i manducanis iram carnem, es bibent idum sanguinem, 'o mndo qui manducauerit u biberat, in Chrisio manet , christus in M. Non ergo quocunque modo qu que in ducauerit carnem
Christi, or bibstit san inem omni, manet in Christo, or in illa Christis sed certo quadam mias, qu m modum utique ipse vi iubar quando ista di-eebat. Planὰ insaniret,qui improbos corpus Domini comed e, &sanguinem bibere Augustinum negasse afleueraret. Probat enim P. Lucae testimonio, Iudam, quamuis impium, Cluisti Domina corpus comedisse,& sanguinem bibisse: Ac ne ullus vobis fit subterfugij locus, vide quod ex eodem Ecclesiae Doctore subiicio, Tolerat ipse Dominus Iudam diabolum, furem,. O venditorem Izum, sinit accipere tanto innocentes Discipulos , quod Ara norunt pretium nostrum. Si Iudas non accepit corpus Domini, sed panem: ergo sensit Augustinus panem esse pretium nostrum. Ex his paucis intolerandam esse Caluini insaniam,Christianus Lector facile iudicabit, qui Ausustinum totum suum Me arroganter nimis scripsit. Distingues, toti totum Augustinum,& totum Augustini, ut intelligamus qua fronte Caluinus audeat totum sibi Augustinum vendicare. Erit ergo D. Augustinus immanium portentorum auctor&Iarensrabsit. Catholicus
fuit,non in Caluini schola, sed in Christi Ecclesia edoctus Atque ut planius intelligas ipsum a Caluiniana impietate abhorruisse, tibi
euoluendas proponam,& alias eius de sententias,quibus non dogma vestrum , sed nostram doctrinam. complaxus est. Traditorem suum inquit qui iam pretium eius acceperat, et quo ad ultimum pacis culum, inter innocent secum esse Perpessus est, ct tamen prranum Sacramentum corporis, ct sanguinis sis nondum in exclusa communiter omnibus dedit. Dedit ergo ex ipsius sententia Christus , idem cor pus suum Iudae quod caeteris Apostolis. Et ne dicas dedissse quidem corpus suum Iudae,veru, ludam illud non accepisse, subiiciam re hanc eiusdem A uctoris orationem, quae omnem tibi dubitationem
tollet.' Ex una quippe re odia. id ust Lucharistia Iadas sibi sis.
369쪽
ss3 gorpus Clitisti etiam ab improbis su
mebat iudicium, Petrus salutem Et alibi, 'Sicut enim Iudas, cui εὐ- cessam tradidit Domimus, non malum accipiendo , sed mala accipiendo locum in se diabolo praebuit: sic indi πὸ quinquesumens dominicuri Sacramentum,non e scit, ut quia ipse malus est, tum sit, aus quia non ad salutem accipit, nihil acceperit. Corpus enim Domini , ct sanguis Domini nihilominus erat etiam iciis , quibus dicebat Apostolus.Qι manducat indigne , iudicium sibi manducat, ct bibit. Luculenta haec oratio,quae vestram inscitiam retundit,cum sit perspicua,ut ab omnibus intelligi possit,Interpretent non desiderar: Si omnes D. Augustini sententias, quae contra vos faciunt describerem, tempus alii; occupationibus destinatum,in re parum neces laria insumerem. Paucis ergo contentus ero,quae ipsum non esse vestrum, apertὰ doc
bunt. Nee interest inquit D. August.) cum de Sacramenti integriatate, ct sanctitate tractatur, quid credatio quali sis imbutus si, ille qui accipit Sacramentum. interest quidem plurimum ad Ausis vi , sed ad Sacramenti Uuas timem,nihil interest. Fieri enim potest, ut homo integrum habeat Sacramentum, Operuersam fidem: sicut sieri potes,ut integra teneat verba I mboli,ct tamen non refcte crevit, e de ipsa Trinitate, e de Resurrectisne, vel aliqvid aliud. Nihil ad S cramenti integritatem,auctore D. Augustino, illius qui. Sacramentuaccipit, sanctimonia faciti quare & homines impij integriam Eucharistiae Sacramentum accipere possunt. Quid Caluinus huic doctrinae opponat, non erit ab instituto nostro alienum ipsius verbis explicare. Hae est inquit ille Sacramenti interritas, quam violare totus mundus non potest, carnem, anguinem Christi non minus vere dari indignis, quam electis Dei faetour: simul tamen verum est, non secus atque pluuiasuper taram rupem decidens effluit,quia nutas in lapidem ingressus paret: ita impiossia duruie repellere Des gratiam: quominus ad ipsos penetret. Adde auod Christum absque fide recipi, nihilo magis eo entaneum est, quam semen in sine germinare. Vtrifides sit habenda, Diabne Augustino, qui sdem & sanctimoniam
eius qui recipit Sacramentum, ad Sacramenti integritatem requiri negat,an vero Caluino,qui cum sua rupe qua plauiam arcet, contrariam tuetux sententiam, a Christiano homine in controuertiam vocari non potest. Qu)d attinet ad eius exemplum ab Igne petitum: nos illud in ipsum retorquemus. Vt enim ardor igneus impedire non potest coniectionem seminis in ignem suetum enim est semen quod in ignem coniicitur) ita di improbitasVius qui accipit Eucharistiae sacramentum, efficere non potest, ut Chri Ira Domini corpus,quod accipit,non sit veru corpus. Atque ut seme quod ignis excepit, nihil omnino signit nec procreat ita & corpus C Eristi Domini, propter eius qui recipit improbitatem, salut es enectus, quos solet in vitis pii P non producit. Ac ne longior sim in huiust Patris sententiis describendis,te vehementer rogo,ut diligeses p
370쪽
pendas,an Caluinus non tantum cum D. Augustino, verum & an secum ipse pugnet. Fatetur enim improbos corpus, & sanguinem
Domini recipere, cum ait, Si nequὸ in caelo, neque in terris quic- ca -. d. quam practantius sit corpore ct sanguine Domini e culpa non minι- c na Dum
vestram his verbis impietatem redarguit. Confiteor quod hoc corpus, ct sanguis non tantam a dignis , sed enum ab indignis, vere O , a administretur, O sumatur corporaliter. Ioachimus Uvcstphalus non imisuram. contentus nuda Lutheri confessione, contra Caluini impietatem argumentis decertat. Indignis osserri corpus inquit eos non accipere,nouum est commentum Caluini. At Augustinui ct reliqui ve- .. , ieris Ecclesia Disopi e nequesenserunt, nequesiri erunt. Quando num a. i. loquuntur de corporali, seu sacrauentati manducatione , scribunt dignis simul,ctini nis verum Corpus auri, O sumi ab ipsis. Quando . mentio est de spirituali manducatione, tum dignos ac mant ad 6-
lutem edere, dignos vero manducare negant. Sit ergo Caluini apientia, abs.rda ct 'tua illatio , a bonis oe malis recipi corpus Domini: Augustino rin fit, ut satis ; superqua iam ostendimus. Christus enim
non mutat verbam Illum cum indignus accedens edit, ct bibit. Et quod duit esse corpus suum , propter hominis inrignitatem , haudqvaruam rursus esse negat. Exitialis es doctrina Christi incredulis , non minust men veram doctrinam corporis, auribin suis increduli accipiunt. Ita- similitudique licet mali ad iud cium fumant corpus Domini, vere tamen id 'corpo- οῦ liter aeeipiunt py Iudai non minus viderunt Christum quam Apo iii iobo.
Ali,neque minus contrectauerunt Gentes verum corpus eius cim eum Coi pus
crucifigerent,quam Simeon gestans Iesum in ulnis f.is. Similitudina de Cbiisti s Verbo Dei utitur Augustinus libro contra Donatista ,ricens bonos 2 mς ς malas idem Verbum Dei audire, ct simul Sacramenta Dei percipere, eundemque cibum sanctum, alios digne,alios indune manducare. Stat igitur firma Regula,vera esse, erri, ct dari, ct externe recipi quantum ad rei substantiam attinet, qua es,dare, erre se verbo tuo C istus pronuntiat,etiam Aincreduo non recipiant digne, ct utiliter culpa incredulitatis Aa, quoad salutarem Uam. Hactenus ille. Si veterum Patrum Ecclesiae Scripta diligenter euoluisses , fortassis confessio Berengari j tibi non displicuisiet.Contende nobiscum Argumentis,&Scholasticorum opiniones quas tu non fiatis intelligis viris doctis excutiendas relinque.Reprehende,si audes, Chrysostomum, qui Christianos,carni Christi Domini dentes infigere strissit:ac ne sub Ust. b.is.
terstigium in tua euoluendi arte quaeras, eius verba recitabo. Cum s. in Ioan.
suum in nos a morem, dicare vellet Chiastus) per corpus suam se no- Amor Chribis comminuit,9 in unum ἡοbiscum redegit,ut corpux cum culte νὴ - ἡ retur.Hoc enim amantium maxime est oc Iobsignificabat deseruis,a iis quibus maxime amabatur , Pisuum amorem prae se ferentes dicebant, Iob: ιε. ai. Qis daret nobis ut eius carnibus impleremurὶ Quia Christussicit,ut